申命记第十六章
第 16 章
申 16:16-17> 特别节日我是否作特别的奉献？我是尽所能地奉献吗？
16:16-17 神吩咐以色列所有的男丁，要一年三次上圣所所在的宗教中心城邑去，守宗教节期。凡是前去守节的人，都要按神所赐的比例向祂奉献。祂并不要求我们的奉献超过自己的能力，却要我们存甘心乐意的心来奉献，这样就必蒙福。对有些人来说，十分之一可能是重担，但对大多数人来说是太少。请你看看你所有的，再按照神所赐给你的，按比例献给祂。
申 16:18-20> 没有公义的领袖，后患无穷，什么样的人有资格作领袖？
16:18-20 这里预期百姓进入应许之地后，会面对重大的问题。虽然有民族领袖约书亚，但他们未竟全功，也未能选出约书亚的接班人作属灵领袖，以公平与智慧来领导各支派、各地区，使各城邑都能过敬畏神的生活。他们没有指定智慧的审判官和忠心的官长，以致百姓悖逆神，不公平的事危害社会。由此可见，选任贤能是重大的责任。在你的影响力所及之处，像家庭、教会、学校、并工作场所中，公平与敬虔的风气是否深入民心呢？像以色列人一样，如果不任用正直领袖，必然后患无穷。──《灵修版圣经注释》
申命记第十六至十七章
觐见神（十六 1 ～ 17 ）
思想 节期设立的原因是什么？与今日的信徒生活有何关系？
以色列男丁受命一年三次朝见神（ 16 ），其原因可能是以男性作全民的代表，因为前面也提及男丁数目作为数点百姓的代表（参出十二 37 ；民一章，二十六章）；另一原因可能是男丁作家庭的代表，参与朝拜神的集会。我们尝试从有关节期的律例中思想与我们信仰的关系：
．纪念神的救恩（ 3 ）。出埃及的经历与逾越节是不能分割的，因逾越节（或后面所称的除酵节）是记念他们被救脱离埃及的事件，以色列人世世代代都要记念这事。我们在生活中是否也常记念个人得救的经历呢？救赎有否使你生活更具意义呢？
．纪念神的厚恩（ 10 ）。七七节或称收割节，是以色列人收成的节期，纪念神在耕种以至成熟期间的保护。自然的雨水，阳光；人力的耕作，倘为神的恩赐，我们岂不也当将感谢归予神吗？
．年终的感恩（ 15 ）。作为一年的结束，以色列人要搭棚居住七天，一方面记念神使他们丰收；另一方面是记念他们在旷野的旅居生活（参利二十三章）。作为回顾与前瞻，以色列人一起为神过去的恩典而感谢，并为神未来的保守献上赞美。今日我们有没有为神在生活上的丰富赐予而感谢祂呢？
朝见神（ 16 ）的意思是站在神的面前，不单是一种个人的敬拜，且是一种集体的敬拜；而更重要的是透过外在的仪式，一方面表达自己念念不忘神恩；另方面是一种公开的见证，为神所赐的恩惠向周围的人见证祂的恩典，有宣扬的作用。今日，我们也十分需要有这一种公开的见证生活呢！
祈祷 求主使我常见的面，并在人前为作见证。
秉公行义（十六 18 ～十七 20 ）
思想 秉公行义绝非易事。你有遭遇不公平的事吗？你可曾试过不公义断事呢？
神是绝对公义的，故此祂嘱咐一切在地掌权的人也当公义。
．掌权的审判官理当公义（十六 18 ～ 20 ）。不屈枉正直、不单看外貌、不受贿赂，是应有的条件。虽然我们并非作判断的官员，但我们面对社会的不义，可有表示我们的立场而要求公义呢？
．当严惩偶像敬拜（十六 21 ～十七 7 ）。司法长官有重要的宗教责任，反映当时是一种政教合一的情况。司法者今日固然难以严惩拜偶像者，但在教会之内，有没有存偶像的崇拜呢？如果我说金钱也可算为偶像，大家必定同意；但原来个人过分的自我倚靠，或将信心建立在别人身上，也是一种偶像敬拜。而教会中的长者看到有此情况的弟兄姊妹之时，也当负起对付偶像敬拜的责任（十七 6 ～ 7 ）。
．神亲自的判断（十七 8 ～ 13 ）。当人无法解决争讼的时候，他们可寻求神的判断，而这判断乃透过祭司利未人及审判官施行的，可见神将祂的权柄赐给长官，而以色列人当学习的，是顺从神仆人的判语。
．秉公行义的高峰──君王（十七 14 ～ 20 ）。虽然立王的行动与神权统治好像互为冲突，但神在此设立君王，是一种秉行神律法者的高峰表现。因为君王有执行律法的重任（十七 18 ～ 20 ），并且君王的选立乃是神主动的拣选（十七 15 ），而君王统治时代的以色列，他们有否遵行神的道直接影响他的国家能否得神的福气。
作掌权者有行公义的责任，并以神的律例为标准；作人民的，则有顺服掌权者，及作公义见证的责任。相信若人人都以神公义的标准行事，社会就会变得更良善了。
祈祷 求主成为我判断公义的帮助者。──《新旧约辅读》
申命记注释 十—．三个指定的节期（一六）
一六1～8 本章回顾以色列人每年要往中心圣所守的三个节期，显然这些节日被认为非常重要（在福音书里也记载了耶稣如何与大众照例往耶路撒冷参加这三个节日）。神吩咐以色列所有的男丁，要一年三次上宗教中心城邑所在的圣所去，守宗教节期。凡是前去守节的人，都要按神所赐的比例向他奉献。他并不要求我们的奉献超过自己的能力，却要我们存甘心乐意的心来奉献，这样就必蒙福。
至于这些节期的目的，慕迪写道：“（一般来说）圣节期的设立是为了以下的目的和用途：
1、将神的子民与其它列国分别出来。
2、使他们不断记念已经享受到的恩惠。
3、预表和象征基督要进一步给予他们的好处。
4、在神圣的敬拜中把神的子民结合起来。
5、保持神所指定之神圣敬拜的纯正。”
逾越节与无酵节有密切的关系。第l、2和5至7节描述逾越节；第3、4和8节描述无酵节。这两个节期的目的是叫神的子民记念神为他们成就的救赎工作。新约信徒所守的主餐，是每周一次的记念筵席，记念基督为我们作了逾越节的牺牲。无酵节说明蒙救赎之人应活出来的那种生活——充满赞美，“照耶和华你神所赐的福分”（17节），没有怨恨和邪恶（林前五8）。
这里的逾越节详情；在好几方面跟出埃及记第十二和十三章所述的有所不同。例如，两段经文在可以献祭的祭物和地方上，都有不同的指示。
一六9～12 七七节（五旬节）从收割初熟的小麦开始，并且是恩赐圣灵的象征。我们不要把七七节与初熟节（收割大麦）混淆；初熟节是在无酵节的第二天举行。正如哥林多后书第八至九章所说，献甘心祭，要按着神给个人努力工作之祝福来献，在这情况下，要献上的是他的农作物。
一六13～15 住棚节是在收割季节结束的时候举行，这节期也展望以色列人在基督的统治下，于应许地上重聚的日子。
一六16～17 以色列的男丁一年三次要在耶和华面前朝见他，并按个人的能力奉献礼物。慕迪指出他们必须出席那三个节期的属灵意义：“逾越节、五旬节和住棚节预表圆满的救赎，是借着：
1、耶稣在十字架上受难：受苦。
2、圣灵的降临：恩典。
3、将要来临之君王最后的得胜：荣耀。”
一六18～20 审判官必须诚实、公义和公正。他们不应接受贿赂，因为贿赂能使他失去公平审判的能力。
一六21～22 木偶是一个用树木作成的柱象；代表异教的女神。耶和华的坛最终放在耶路撒冷的圣殿里，那里难以种树，但可以树立一个偶像的象征，而后来确实出现了（王下二三6）。
申 命 记 16:1
逾 越 节： 参 “ 逾 越 节 ” 一 文。
16:10
i. 一年三次的朝圣（十六1～17） 从十二章1节开始，讨论盟约之民敬拜的大段落，至此结束。本段简洁地勾画了一年三次到中央圣所朝拜的律法。这三次的朝圣是逾越节及无酵节、七七节、住棚节。希伯来语称节期为 hag，回教徒每年到麦加朝圣，阿拉伯语也是叫做 haj。以色列人一年三次的朝圣节期，指定必须到中央圣所举行（2、6、7、11、15、16节）。这些节期依照安息的模式，也和以色列其他安息主题相协调（参十五1、9、12、18等）。三个节期每个都保存了旧的东西，又引进了新的事物。古代的农业庆典似乎加进了新的意义，成为记念历史的机会。换言之，古代的庆典变得历史化了。这些庆典都在农历的同样时间举行，但却指向出埃及时，耶和华从埃及为奴之地释放祂子民施恩拯救的作为。三个节期中的第一个，其实是无酵节和逾越节两者结合而成的。
1～8. 逾越节和无酵节。 1. 以绝对性的方式表达的律法格言说︰你要注意亚笔月（直译「亚笔的月朔」），向耶和华你的神守逾越节。这公式和讨论安息日的五章12节没有两样。值得注意的，是本段使用较为古老的迦南月分名称，称这月为亚笔，即「绿穗之月」。本月是在春季，阳历三月至四月之间。以色列后来改用巴比伦的历法，改称亚笔为尼散。较旧式的措辞，显示这律法来自迦南历法广为应用的时代。亚笔在春季，导致这是个春季庆典的结论。由于耶和华领以色列人出埃及也是在亚笔月，以色列把这庆典历史化并不是难事。
2. 逾越节原来的祭物是羊羔（出十二3及下）。本节命令以色列从牛群羊群中，将逾越（pesah）献给耶和华你的神。逾越节原来是家庭或亲属一起庆祝的节日（出十二1及下，21节）。但依照本段的律法，逾越节的庆典必须在中央圣所举行，所以便变成了朝圣的节期。希西家（代下三十13～27）及约西亚（代下三十五19）盛大的逾越节庆典，显示从士师直到王国时代（王下二十三22；代下三十五18），这已经是中央圣所同时庆祝的节期。很多学者以为，古时必然有个部落性的节期，全部落为羊群的平安献祭，才到春天的草场放牧264。由于出埃及在时间上和这庆典同时，事迹的重要性让以色列人后来忘记了古代的仪式，日后只把注意力集中在出埃及的历史事件之上（出十二）。
希西家和约西亚逾越节礼仪的研究，又产生了另一个问题。经文的描述显示羊羔是要杀的祭牲（代下三十15，三十五1）。但经文也有提及庆典之中，逾越节的祭物包括了其他的动物。约西亚的有绵羊羔、山羊羔、牛（代下三十五7），希西家的则有公牛和羊（代下三十24）。这些动物的性质究竟是甚么呢？牠们是为逾越节后的无酵节而设，或是在羊羔以外，还可以献上其他动物呢？申命记十六2肯定地说，逾越节的祭物可以来自牛群羊群中。这里所用的献（zabah）字，是献祭专用的术语。
3. 本节背后似乎有另一个古代的节期︰无酵节。出埃及记二十三14～17对三个节期的讨论，称第一个为无酵节（massot），以色列人要在亚笔月吃无酵饼七天（出二十三14）。庆贺大麦收成的节期，自古以来便已存在。大麦收成也是在春季。这两个庆典显然结合为一，因为两者每年都同时发生。为期七天的无酵节，紧接在逾越节之后举行（利二十三5、6；出十二14、15）。逾越节在本月的十四日举行，无酵节则在十五日开始，七天之后才结束。
摩西在摩押平原的听众，究竟有多少是急忙出了埃及地的，没有法子肯定。上一代已经死在旷野，剩下的只有在出埃及时仍是儿童的人。但他们仍然会活生生地记得当时的情形，也会将这些事迹传述给子孙。听众虽然大部分在出埃及后出生，本节的命令依然有效。历史上每个时代的以色列，组合成为一个有生命的整体，永远不会忘记出埃及时，神为国家所做的事。这种回忆是每个时代、每个以色列人，宗教意识的精髓。逾越节的价值，就是要教授这种意识，使国家蒙拯救变成活生生的事实，驱使每一代的儿童，都愿意负起作为得赎之民的责任。基本上，这就是申命记全书的大旨。
无酵饼对游牧民族来说，是很普通的东西（参︰创十九3）。它成了以色列旷野生活的象征，又提醒他们出埃及时，匆忙得连使面团发酵都没有时间（出十二34）。所以这饼又称为困苦饼，是埃及苦难和法老攻击的记念。节期成为历史记念之后，原来的农业意义便失去了。
4. 本节的上半，应当比较出埃及记十二14～20，十三3、6、7，三十四18；利未记二十三6。下半则须参较出埃及记十二10，二十三18b，三十四25b；民数记九12。
5、6. 以色列在埃及地守逾越节，是在家中守的（出十二3～10），这里的命令把地点转移到中央圣所。吃祭物应当在晚上日落之时。这是出埃及的时间。到了新约时代，逾越节又再次成为在家守的庆典。耶稣和门徒在特别预备的楼房上吃逾越节的晚餐（太二十六17～19；路二十二7～23）。
7. 出埃及记十二8～9的记叙，指定祭肉必须是烤的，不能是生的或水煮的。申命记的律法似乎批准了一个改变。逾越节的牺牲要煮了吃（和合本作「烤」，参小字；又参较撒上二12及下，示罗圣所的作法）。然而这里所用的动词 bissel，却不一定就是这个意思。动词后面若有「用水」的字样（如︰出十二9；代下三十五13b），意思当然就是煮。我们也可以从示罗的情形推断︰叉子可以插到罐、鼎、釜、锅里的祭肉，也表示祭牲是水煮的。然而历代志下三十五13a，动词后面却是「用火」，意思显然是「烤」。然而同节的下半部（代下三十五13b），同一个动词后面却是「用锅、用釜、用罐」；在同一地方，显示出两样的用法。所以 bissel 的意思，可能是比较概括的「烹饪」265。在申命记六7的动词，后面没有词组阐明意义，所以我们无法肯定经文的原意。
逾越节之后的早晨，人民要回到你的帐棚去。当以色列人还是游牧民族，住在帐棚之中时，他们可以照字面遵行这指示。日后他们的情况却有了改变。那时朝圣者从远处来到中央圣所，需要临时住宿的地方。伟大的犹太基督徒学者艾德雪姆（Alfred Edersheim）指出266，耶稣时代的朝圣者，有些可以在城墙之内找到住处，其他的却要在城外扎营。现代残余的撒玛利亚人，逾越节时也在基利心山宿营。
8. 节期的第七日是严肃会（aseret）之日。这个用辞的意思，是指为了某些公开仪式而召集人民的聚会（王下十20；赛一13；珥一14；摩五21），特别是逾越节七日中的第七日，或住棚节的第八日。
9～12. 七七节。七七节历世以来，都是以色列重要的节日。由于七七节是在逾越节开始的安息日起算，五十日之后举行，后来它也称为五旬节。这节期旧约有好几个名称︰七七节（10节；出三十四22）、收割节（出二十三16）、初熟节（民二十八26，和合本作「庄稼初熟……的日子」；参︰出二十三16，三十四22）。这个收割的节期──准确一点来说，这个收割小麦的节期（qasir）──是巴勒斯坦农历最重要的日子之一。在古代，这个节期是为定居的农民而设的。它在申命记中，和以色列得救的历史没有直接的关联。
9. 经文计算收割节的方法，是从开镰收割禾稼之后七个七日（参︰利二十三15、16，「五十日」），所以这日称为七七节。这五十日似乎是指开始收成大麦，到结束收割小麦之间的日子。这段时间有足够的长度，可以包含以色列全地各处收割的时间。在气候较为温和的区域，大麦在阳历四月成熟，小麦稍晚一点。而山地则要等到五月终或六月初，才能进行收割267。即使如此，节期的日子也只能大约确定，因为没有一个日期，能够适应每个收割的情况。无酵节（massot）是七七节的预备，这两个节期是收成季节的始末。确实的收割日期即使因为季节或地理环境的差异，不能和既定中央圣所的节期相符，欢乐谢恩的情绪也不会因之稍减。安排规定要献的祭物（利二十三16～21），绝对不是难事。五旬节对基督徒来说，一开始就有了不同的意义，和圣灵的赐与相连（徒二）。第一次圣灵降临和这犹太节期同时发生，可能表示它指向旧制度的结束，新制度的肇始。旧时的应许，在新时代应验。
10. 以色列人必须在这时节，照着神如何祝福他的收成，向祂献上礼物（参17节）。
11. 七七节和其他一年一度的盛大庆典一样，是欢乐的时刻。敬拜的人在耶和华面前，分享交通的聚餐或祭筵（参十二7，十四26，二十六11）。和其他节期一样，最理想是可以和家人、仆婢、利未人、外国侨民，以及孤儿寡妇共享筵席。它到底只是分享神所赐给自己子民的丰盛。申命记特别注重的利未人，这里又再提到（参14节，十二18、19，十四27、29，二十六11、12）。
12. 回想在埃及为奴，应当推动以色列，做出各种的行为，诸如︰善待奴隶（十五15）、对穷困和有需要的人慷慨公平（二十四18、22）、不再惹耶和华的怒（九7）。
13～15. 住棚节。在一定程度来说，一年之中的第三个节期是最大的日子。利未记二十三39称之为「耶和华的节」，以西结书四十五25只称之为「〔那〕节」（the feast）。在最古的历法中，这是收藏的节期，要在你把禾场的榖、酒醡的酒，收藏以后（13节）举行，即是秋季阳历九、十月间收成的日子之后。这个庆典的重点也是为收成谢恩，以及节日的欢乐（14节；利二十三40）。豁免年的住棚节时，律法更要向全以色列宣读（三十一9～13）。
13. 住棚节（sukkot）很可能原本也是农历的节期，庆贺收成葡萄等夏末和秋季才成熟的果子。这个节日也历史化了，成为出埃及时以色列人住在帐棚日子的记念（利二十三40及下）。这节期和无酵节一样，也是为期七天。根据利未记二十三36、39，这七日是七月十五至二十一日。第八日又有严肃会。其他提到这节期的平行经文，有出埃及记二十三16，三十四22；利未记二十三33及下；民数记二十九12、13。
14、15. 这庆典欢乐的本质，从古时农业的庆典存留下来，但欢乐的理由，却变成了耶和华丰盛的赐与。这节期也是分享的欢筵，要在中央圣所举行。约翰福音七、八两章，是新约提到住棚节时所发生事件的一个重要的段落。
在崇拜中欢乐，是申命记而至整本新旧约圣经，一个重要的主题。很多表达欢乐的诗篇，都在圣殿的敬拜之中唱出（诗十六11，二十七6，六十三5，六十六1，八十一1等）。敬拜的人在神面前，知觉到祂往时的怜悯、今日的赦罪、将来祝福的期待，深切的喜乐是自然而然的。人虽然有时应当在神面前，为自己的罪而悲伤，在祂的恩惠之中欢乐，却可能更是正常。
16、17. 每年朝圣摘要。以色列男丁每年要到中央圣所三次这个古老的规定，和近东条约的要求，有个值得注意的平行。藩属定期向宗主报到，是很常见的要求。他们有时得一年三次，向宗主重新表达效忠，并且献上贡品。
三个朝圣的节期，如今总结为除酵节、七七节、住棚节。没有直接提到的越逾节，显然包括在除酵节之内（参︰出二十三14～17，三十四23）。这些日子不论是算为国庆节日还是农业庆典，还是两者都算，都给予以色列人机会，集体肯定他们对地土的主宰，救赎主耶和华的信仰。
ii. 以色列领袖的品格（十六18～十八22）
接在讨论以色列崇拜的大段落之后的，是个较为短小，但颇为连贯的段落。这个段落的主题是以色列领袖的品格︰审判官（十六18～20）、法庭（十七8～13）、君王（十七14～20）、祭司（十八1～8）、先知（十八9～22）。十六章21节～十七章7节的一小段，乍看和上下文格格不入，似乎是上面崇拜律法的一部分。但把本段放在这里，可能是有目的的。因为它的主题，是人民对盟约之神的效忠。树立别神异教的表记、献上有瑕疵的祭牲、行恶事违背盟约，都是心志不忠的表现。对以色列来说，政治司法的公正和祭礼的圣洁是二而一的，因为耶和华是王又是神。宗教的律法和民法，都同样是盟约条款的规定。把一小段宗教律法加插在讨论以色列官吏的规条中，从现代逻辑井井有条的分类角度看来，虽然似乎奇怪，以色列人却不会这样想。这些经节，可能基本上是强调耶和华是以色列一切权柄──宗教、政治、社会──惟一的源头。
a. 审判官（十六18～20）
今日对当时主要法律制度的认识，来自拼合圣经各处提及古以色列司法程序的点滴268。资料可惜颇为有限。保存律法，并且正确地诠释，起初是祭司的责任（玛二7）。旷野流浪时摩西是首席审判官，助理的审判官则从各支派中选出（一12～18；出十八13～27）。这些人可能是各支派的长老。本段所指定审判官和官长两种的官吏，显然是在各城里指派的。这里提出了几个基本的原则，作为对他们的指引。
18. 这些审判官（sopet，和合本有时译「士师」），很有可能是本地长老议会中的领袖（参十九12），或许是本地的首领（参︰士三10；何十三10；摩二3）。第二组称为官长（soter）的，可能是助理人员。官长一辞的字根 s-t-r，意思是「写」，但他们却不是文士这么简单（代下三十四把两者分列，和合本分别译作书记〔文士〕soper 和司事 soter）。他们大概是审判官手下的「法院书记」（代上二十三4，二十六29）。同一个字眼，别的地方曾用作形容强迫劳工的督工（出五6）和军中的行政人员（申二十5、6），两者都是政府的官吏。这两种人到了后期，是否都是政府任命的，仍是可供争论的题目。无论如何，审判官的责任总是要按公义的审判，判断百姓。公义（sedeq）的意思，就是「为正的」。以色列每一个人，都有基于神律法的权利。审判官的责任，是让权益受损的人得到补偿，并在需要时惩罚得罪人者。
19. 用绝对性的方式道出三条规例︰不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，可能引自某个古老定言法律的法典。第三条规例后面，加上了一个简短的说明，以古代箴言的形式说出（参︰出二十三1～3、6～9）。不可看人的外貌直译是「不可认人的面」，这话生动地表达了「不可偏袒」的意思。每个公民在法律面前，都当被视为平等，因为每个人不论地位，都是站在至高审判官耶和华面前。
20. 本节以讲道的形式，观察这条古代律法。作者不满足于仅仅引用律法，而进一步强调律法背后的意思。他写道︰公义──惟有公义──你要追求（和合本作「你要追求至公至义」），又指出享受神祝福的途径，就是要遵行祂的律法。
b. 管制审判程序的原则（十六21～十七7）
祭礼和民事律法之间紧密的关系，使应用在宗教事项上的原则，也应用在民法事务之上。这几节宣告了三个原则︰神权柄的终极性、对圣名的尊重、每个案件执行判决之前必须小心查证。这里又引证了三条古代的定言律法，支持其中两个的原则。直接引用的律法有两条（十六21～十七1），第三条则来自对叛教的讨论（十七2～7）。
十六21～十七1. 三条针对论异教崇拜的定言律法，如今以最简洁的形式表达︰不可在……耶和华……坛旁栽甚么树木作为木偶；不可为自己设立柱像；不可把有残疾……的牛羊献给耶和华你的神。
这些律法现有的形式，有诠释性的注解稍加扩充269。木偶原文作「亚舍拉」（asera），是象征女神亚舍拉或亚斯他录的木柱；柱像（masseba）则是代表男神巴力的石柱（参十二3）。这些律法不但在中央圣所有约束力，不论何处的耶和华祭坛，都同样有效。中央圣所肯定以后，这些律法更特别具重要性。列王时代这些违禁物品，不只一次在圣殿出现（如︰王下二十三6）。
首两条律法（十六21、22），强调惟有耶和华才是以色列之神的事实。这对宗教和律法而言，都是基本的概念。所以依照司法的程序，以色列中最难断定的案件都是交由中央圣所的祭司，在以色列的最高权柄耶和华面前作出判断。
申命记
申命记第十六章
16：1 关于以色列的节期，可看《利未记》书前〈参考资料〉中的“节期”。本节至8节有关逾越节的例，看《出埃及记》12：1-28；13：1-16及注。
“亚笔月”等于今阳历三、四月间，为以色列人所用宗教历法一年的开始。他们在这个月十四日晚上吃逾越的羊羔，当夜出埃及。以后就在每年此日守逾越节。看《利未记》书前〈参考资料〉中的“历法”，及《出埃及记》12：2注。
16：7 “回到你的帐棚”：以色列人来到敬拜的中心庆祝，在四周扎营居住。“帐棚”可以指这种临时居所。
16：8 逾越节只有一天，接上就是无酵节（正月十五日开始），一共七天，当作一个节期来庆祝，而以第七日的“严肃会”为结束；因此“严肃会”也可译为“闭幕会”或“结束的圣会”。参《民数记》28：16-25及注。
16：9 “七七节”从亚笔月16号算起，这也是“开镰收割禾稼时”。从开始收割到七七节中间一共有七个星期，给全民有充分时间把应献之物带到敬拜的中心，全国同时欢庆。这个节期只有一天，新约称此节为五旬节（参利23：15注）。
16：13 以色列人要守的节期共有七个，都在宗教历（以尼散月为正月的历法）的头七个月内举行。其中最重要的为逾越节、七七节和住棚节。
“住棚节”又名“收藏节”，守节时要住在用树枝搭的帐棚中，从第七个月的十五日开始，为期七天。参《利未记》23：34注。
在这三大节，以色列的男丁都要到敬拜的中心，也就是后来的耶路撒冷圣殿守节（16节；出23：14-17）。
16：17 “奉献礼物”，看10节。
16：18 本节至18：22为有关以色列人行政体制设立的规定，例如审判官、王、祭司及先知等。
各城须设立审判官和协助他的官长。做审判官的人应守三个原则：1，不屈枉正直（出23：6）；2，勿看外貌（箴24：23）；3，不可受贿（出23：8）。总的目标是做到“至公至义”（20节）。
16：21 “木偶”指迦南女神亚舍拉的木柱像，参7：5注。
16：22 “柱像”指男神巴力的石柱像。
旧约 - 申命记（Deuteronomy）第16章