旧约 - 申命记（Deuteronomy）第13章

申命记第十三章 　　第 13 章　

　　申 13:1-3> 明明说话得以应验，我们还要提防？为什么？　

　　13:1-3 具有吸引力的领导人，不一定是神所差派的，摩西警告以色列人要提防假先知，他们引诱人敬拜别神。激励人心的新主张可能悦耳动听，但是我们必须留心那是否与神的话吻合。若有人说是为神发言，我们就要留心察看：他们是否讲真话，说真理？是否以神为中心？他们的话与你所知的真理是否一致？有些人讲真理，令你归向神；另有些人有说服力，却使你归附他们。这些人所讲的虽头头是道，却引领人走上歧途。神不反对人有新主张，但祂也要人慎重。你听到新颖的、吸引人的新主张，要先仔细察验，不要立刻热烈回应。现在到处是假先知，智慧人会用圣经真理来判断。　

　　申 13:2-11> 我所亲爱的人若要我随从别神，我……　

　　13:2-11 神警告以色列人，不可听从假先知，也不要听从敬拜别神的人，无论是密友家人，都应当拒绝。人常常在不知不觉之中，受引诱离开神的命令。误导人的话不一定是大声呼喝，有可能是低声细语，尤其是出于自己所爱的人，喁喁细语更易使人接受。不过爱亲人绝不应超过爱神和对神的敬畏。我们在祷告中向神倾吐，殷勤查考圣经，就能抵制甜言蜜语的引诱。　

　　申 13:12-16> 毁灭弃绝神的城之先要查究清楚──这是神给以色列人的原则，我们责备人偏离神之前要……　

　　13:12-16 摩西吩咐以色列人，要把弃绝神的城邑尽行毁灭，以免其他城市效尤，也随之偏离正道。不过，必须先查明，确定弃绝神的事属实，然后才采取行动。以色列的首领意识到，他们错怪约旦河东的三个支派偏离信仰（参书 22:10-34 ），于是就止住战争，挽救了许多人的性命。我们一旦听闻朋友偏离了神，甚至全教会都背弃了信仰，首先要查究是否属实，然后才采取行动。神有时要我们采取行动，如斥责刚愎成性的朋友，管教儿女，弃绝假教训，这都是理所当然的，但我们必须先确定这些是否属实才能行动。──《灵修版圣经注释》　

申命记 第十三章 注释 　　1-18　异端邪教的危机　

　　1-5　假先知　

　　他们纵使能行神迹奇事，若所说的话违反了神的律法（ 5），又鼓吹 敬拜假神（ 2），以色列人就绝不能容许他们存在，以致百姓的宗教　

　　信仰陷入歧途，必须严厉地对付他们，判以死罪。　

　　3「试验你们」：参先知米该雅的预言和事迹（王上22章）。　

　　5「把那恶从你们中间除掉」：这是把犯人处死的结果。（17:7; 19:19; 21:21;

　　　　22:21）　

　　6-11　家人　

　　如果有人引诱亲友去拜偶像，就会牵连整个民族，故此必须防止恶风蔓延。　

　　10「用石头打死」：参拿伯被害之例（王上21:13）。　

　　11「以色列众人都要听见害怕」：表示刑罚要公开执行，以警效尤。　

　　12-18　别城的恶棍　

　　如果有别城的恶人试图诱惑本城的人去拜偶像，而那城确实已陷入拜偶像的可憎风气中，则整座城都该被摧毁，如同迦南地的城邑一样。　

　　13「匪类」：意指没有价值，卑贱之子；该字的希伯来文读音乃是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新约用它来形容撒但。（林後6:15）　

　　15「用刀杀尽」：采用如此严厉的刑罚，目的是要止息神的烈怒并寻求　的怜悯（18）。　

　　思想问题（第 13章）　

　　１　假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？　

　　神又为何容许他们存在？参 2-3节。　

　　百姓该如何防范才不致被勾引？参 3-5节。　

　　２　今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？参提前 4:6, 11, 16;

　　　　提後3:13-14。　

　　３　 8节与路14:26的信息是否符合？　

　　为何圣经采这样强硬的立场？　

　　在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？　

　　你当怎样处理？参约 2:4; 19:22; 彼前3:1-6。　

　　４　若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？　

　　参 14; 徒18:24-26; 提前1:19-20;

　　　　提後2:25-26; 雅5:19。　

　　若教会不予理会，会产生什麽危机？见提後 2:16-18;

申命记第十三章 　　容忍的危险（十三 1-18 ）　

　　十二章说到以色列人的信仰所隐伏的危险，这危险是由于存在全国各地之异教或半异教的庙宇而引起的。这一章同样发现藏在某些以色列人思想中的一个隐伏的危险；就是那些能说服其他人放弃真正信仰，转而崇拜其他神只的人。这里预见到三种类型的状况。同时在每一种情况下都规定对信者判处死刑。在今日的西方世界，我们的法律与些完全相反，保护个人有选择信仰以及宗教习惯的权利，并且十分容忍；我们也没有任何人会想要见到从前那种严峻的律法再度出现。我们必须记得，直到大约一世纪以前，那种严峻的律法即很在西方也是很普遍的；容忍的观念是新近才发展起来的。　

　　而且，在相对不稳定的政治情况之下，容忍几乎不是那么容易实践的，对这点的认识是重要的。世界上有许多国家仍然害怕分离份子、少数宗教团体以及政敌等，倘若他们直言无讳，情形尤其如此。申命记十三章极为关切以色列人的社会和政治的福祉；我们这里所读到的不是一些纯粹宗教上的问题。社会中的敌人，就如申命记的作者所看的那样，完全可以和今日的叛国者或间谍互相比较，我们的社会仍然会将这些人处以相当严厉的刑罚。　

　　第一个危险是那些先知或做梦的人 （ 1-5 节），他们极可能处身于宗教组织以外，对一般民众具说服力。众煽动家，凭具有魅力的性格以及能言善道的口才，很容易就能赢得随从他的人：我们记得，希特勒曾经操纵过整个国家。今天，有许多自力奋斗的宗教领袖也涌现在我们的脑海里。试验他们的方法是清楚的：到底他们的信息是在促进真正的崇拜还是减弱它？　

　　（甲）和七章一至三节一样，这一段最好是将它看成是对过去的默想和对以色列人松懈及背教的定罪，而不是对未来一个可行的计划。　

　　（乙）第二段（ 6-11 节）提到在许多实例中，离开真正崇拜的试探是在家庭圈子里产生的；家中饭桌上的谈话很可能是一个败坏的影响。 第二个危险是这样产生的 ：家庭的团约一致，很容易导致保护叛徒者。这样要救采取保直理的强硬行动。　

　　（丙）十二至十八节注意到城市里特别容易产生的一个危险。在城市里，容易悄悄的行动，而整个的众可能被引向离开真正的崇拜。一个人尽皆知的事实是，城市比乡村地区更容易反宗教，同时也更容易被异端的祭祀礼仪和信条所吸引。十五和十六节所规定严厉的矫正方法，令我们想起耶稣在马太福音五章廿九至三十节中对个人所说那些惊人的话。申命记十三章或马太福音的那些话，并不是要人按照字面的意思去应用，但是两者都指出容忍是有限度的──对我们犯罪倾向的容忍决对不能宽大于这里所说的。──《每日研经丛书》　

申命记注释 　　七．假先知和拜偶像者的惩罚（一三）

　　个人或团体若引诱神的子民去拜偶像，就要用石头打死，无论他是先知(1～5节）、近亲(6～11节）或一个社群（12～18节）。今天我们不看人的身份，不看他是哪个人哪个团体，当看他所传的信息。现在到处是假先知，智慧人当会用圣经真理来判断。若有人说是为神发言，我们就要留心察看：他们是否讲真话，说真理？是否以神为中心？他们的话与你所知的真理是否一致？

　　神特别警告以色列人，不可听从敬拜别神的人，不可追随那鼓励百姓拜偶像的先知，纵使他所预言的一些神迹奇事确实应验了。有些人所讲的虽头头是道，却引领人走上歧途。这样的人是一个假先知，无论是密友家人，必须将他治死。爱亲人绝不应超过爱神和对神的敬畏，即使是一个家里的成员怂恿家人去拜偶像，他也要被剪除。

　　第13节的匪类是卑鄙的人，或“无益之子”。这等勾引本城的居民远离神去拜偶像的人，要与那城里的居民一同被杀，而那城也要被烧尽。

申 命 记 　　13:3　　

　　不　可　听　那　先　知：　信　徒　对　神　和　他　所　启　示　的　话　语　的　忠　心　是　他　们　与　神　建　立　和　保　持　相　交　关　系　的　基　础 (8:3) 。 1~ 5 节　教　导　我　们　说，　有　时　一　些　外　表　属　灵　的　人　会　出　来　诱　惑　我　们，　使　我　们　失　去　对　神　的　忠　心。　这　一　点　对　信　徒　的　生　命　而　言　有　以　下　几　方　面　含　义：　

　　1.　　 神　有　时　会　试　验　我　们　对　他　和　他　话　语　的　爱　慕　和　委　身　的　真　实　性 ( 比　较 8:2) 。　

　　2.　　 神　有　时　也　允　许　那　些　自　称　传　讲　神　的　话　语、　能　够　显　示 “ 神　迹　奇　事 ” 的　假　先　知　出　现　在　他　的　子　民　中　间 (1~ 2 节 ) ，　以　便　试　验　我　们。　这　些　假　先　知　或　许　能　够　带　着　极　大　的　恩　膏　说　话，　正　确　预　言　未　来　的　事　情　并　且　行　神　迹　奇　事　和　异　能；　但　是　同　时　却　可　能　传　讲　一　个　与　圣　经　启　示　相　悖　的　福　音，　随　意　加　添　或　删　减　神　的　话　语 ( 比　较 4:2 ； 12:32) 。　如　果　我　们　顺　从　这　些　假　先　知　的　带　领，　我　们　就　会　失　去　对　神　和　他　启　示　的　绝　对　忠　心 (5 节 ) ，　

申命记 　　注释　

　　十三 1-18 拜偶像的试探　

　　像前章一样，本章诫命所关注的主要是第一条诫命（只可忠于耶和华，五 7 ）。此处考虑到以色列人会被引诱去敬拜假神的 3 个途径。　

　　第一个有可能的引诱来自假先知。有时以色列人要认出假先知，也不容易，因为他们会说先知的话，并自称有各种启示，而这些都是不容易试验出来的。　

　　真先知的第一个试验是他是否忠于耶和华（最少还有另一个试验；参十八 20-22 ）。没有任何经历或动听的话语可以补偿这样根本的错误。这样的人会使以色列整个呼召落在危险中──因此，回想他们怎样从埃及地被救赎出来，可以给予他们动力，去拒绝拜偶像的人（ 5 节），此外，摩西也再次叫他们去爱耶和华（ 3 节）。以色列人必须严厉地对待假先知（第 3 节的「试验」并不是耶和华刻意构想出来的；然而，假先知确实提供了识别的试验）。　

　　第二，转向假宗教的引诱也可能来自以色列群体中的任何一个成员（ 6-11 节）。在这情况下，最亲密的家人和朋友就有重大的责任，要把身体上的毒瘤显露出来，并主动把它切除。　

　　最后，在那些拜偶像的行为已根深蒂固的城中，以色列人也要对整座城采取同样严厉的行动（ 12-18 节）。在整座城的悖逆中，可能有政治的取向，因为宗教与政治是紧密相连的。那就是说，一座城若追随巴力，则他们可能是不欲成为「以色列」的一分子──摩西之约中所指的以色列。这些城必须被「咒诅」，像以色列人初次进入应许地时所占领的迦南城邑一样（ 15-16 节；比较二 34 ，七 1-5 ）。它们的命运是永为荒堆（ 16 节），这是后来这些城落在乔舒亚手中要遭遇的命运（书八 28 ；这情况显出神所憎恶的是虚假的宗教，而不是应许地上的民族）。　

　　此处所命令的处理方法确实是严厉的，但那些强烈的引诱，在以色列人居于迦南地的历史中，实在出现了。列王纪正好记载了这方面的失败。偶像崇拜确实破坏了神拣选以色列人的目的──这目的最终是普世的拯救。　

十三1～5.　假先知。这里提出了一个敏感的问题。一般人都相信先知有解梦和行神迹的恩赐。但假若一个有这些恩赐的先知，教唆人民不忠于耶和华，以色列又当如何应付呢。答案很简单。百姓应当拒绝听从这些先知，并要将他们处死。 　　1、2.　神虽然有时藉异梦异象向人启示（创二十3，三十一11；民十二6；珥二28），异梦异象却并非每个都从神而来。真正的先知虽然有能力施行神迹奇事，其他人也不是没有类似的能力（出七10～12）。有这些能力的人，若果企图破坏耶和华子民对祂的效忠，便不可能是耶和华的先知。神的盟约是不能撤销的。任何提倡崇拜事奉他神的先知，都是假的。这样的人既用言语叛逆……耶和华（5节），便必须治死。

　　3～5.　面对悖逆先知时，以色列当作的事有三。（一）不可听。假先知试图诱惑他们离弃耶和华时，人民可能认识到这是他们忠心的考验。神的旨意，显然不是要破坏自己的主权。祂虽然容让假先知滥用先知恩赐，这对以色列来说，却是考验他们爱耶和华的心。他们若是尽心尽性爱祂，根本就没有甚么能使他们离弃神。（二）面对考验时，以色列应当继续顺从、敬畏耶和华，守祂诫命，听从祂、专靠祂（4节）。（三）假先知应当处死。因为他鼓吹反叛把以色列从埃及拯救出来的耶和华。

　　这里没有明说这些从人民中起来的先知，是以色列人还是外邦人。旧约起码记载了一次假先知被处死的事件；那是以利亚杀死的巴力先知（王上十八40）。然而圣经虽然时常说及假先知，却很少提到他们受惩罚。以色列人的疏于遵行当然是个可能，但也可能有别的解释。有些法律明令严重惩罚的可能性，目的不是要人执行这些惩罚，而是要强调罪行的严重性。这几节可能也是这类的法律。死刑会产生吓阻的作用，能使这些罪行不致蔓延，又能在以色列中清除邪恶（参十七12，十九11～13，二十一18～21，二十二21～24，二十四7）。问题是︰究竟怎样才能保全以色列全家忠于耶和华呢？这是时常都要面对的问题。后来有人娶了继母，保罗的答案是把这人驱逐出去（林前五1～13；特别注意第13节）。

　　6～11.　被亲人诱惑。第二个案例，也是用条件式表达。这几节形容人引诱亲人（或摰友）离弃耶和华。这样的引诱，不像假先知那么公开，是在暗中进行的。然而，审判也是同样的严重︰用石头处死。

　　6、7.　能成为以色列崇拜对象的假神，数目可有不少。你列祖素来所不认识的别神、你四围列国的神、离你近、离你远、从地这边到地那边的神︰这些活泼的语句，清清楚楚地对以色列说明，甚么神都不能取代耶和华的地位（五7）。

　　8.　家庭在申命记其他地方，占了很重的地位。但即使是这么重要的关系，也不能成为包庇离弃神的理由。神和以色列之间的盟约，要求以色列人爱祂、效忠于祂，过于爱自己的家人。一连串最严格的禁令，强调罪行的重大。本节令我们联想到路加福音十四26耶稣的话。祂警告说，人不恨自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹、性命，便不能成为门徒。这两处的经文，都用惊人的话语，表达完全效忠的要求。

　　9～11.　这里所规定的，是极重的刑罚。这人的亲属要领导全城的人用石头把他打死。犯罪者的家庭，更有责任证明并没有附从参与他的恶行。世界上很多国家都把某些罪行，列为可处死刑的重罪。虽然死刑很多时候都没有执行，它仍然保留了证明罪行严重的功用。

　　这条律法不论来源是甚么，也都向犯这罪的人宣称，社会已经和他脱离关系，要共同把他毁灭。所列出的程序，正符合了申命记一直以来的教训︰社会作为一个团体，是国民生活的一部分。每一个人都有责任维持国民生命和社会安靖。

　　12～18.　离弃神的城镇　有时把人导入歧途的，可以是整个的城镇。在这种情形下，法定刑罚也是同样的严厉。

　　12、13.　圣经把城中的人称为匪类（RSV、和合本）或彼列之子（AV；参︰林后六15）。原文的 bne-bliyaal 是「无价值之子」，即「无价值的人」的意思。不论城中的人如何尊重这些人，这总是神对他们的看法。

　　14.　由于刑罚是如此严厉，执行便必须要公正。首先要做的，是细心调查事情的真相（参十七4）。查实真有其事，便要把那城当作是外邦的城邑（参二十10～18）。可憎恶的事（toeba）在旧约中的用法，是指神完全不悦，不纯正、不洁净、毫无圣洁之处的事物（参七25、26，十四3，十七1、4，十八9，二十18）。

　　15～16.　这个刑罚，可以和迦南城邑耶利哥的遭遇相比（书六17～21）。耶利哥全城以及其中的人口、牲畜、财物，都列入「称圣毁灭」（herem）的范围。第15节译作杀尽的动词，也是来自相同的字根。烧给耶和华你神作为全牲的燔祭（和合本作「在耶和华你神面前烧尽」）的意思是，由于全城的人都有共同的责任，毁灭也必须彻底。在旧约中，团体犯了罪，往往都是整个团体共同受到审判。这城从此就被离弃，作为荒堆（tel）。阿拉伯语称废墟为 tell「台拉」。古耶利哥城的废墟，就称为台拉苏丹（Tell es-Sultan）。也请参看士师时代以色列人毁灭基比亚的事迹（士二十42～48）。

　　17、18.　一切都包括在称圣毁灭的范围之内。以色列中没有人能够从掠物之中，得到私人的利益（参看亚干的案例，书七20、21）。只有这样才能阻止叛盟的咒诅不致临到，使得耶和华转意不发烈怒，恩待你。公义得以伸张以后，便能继续享受耶和华所赐的福气。以色列人要享受神的祝福，顺服祂的诫命是惟一的途径。

　　第12～18节所表达的，是个古老的概念。团体共同犯了罪，整个团体便要受到审判。旷野流浪（出三十二26～29；民二十五4～9）和得地为业（书六17～21；士二十42～48）两个时代，都不乏同类的例子。一切不洁净和触犯神圣的，都必须烧尽。只有这样，社会的纯净才能得到恢复或者保全。

申命记

申命记第十三章

13：1　以色列人永世不变的一个基本信仰，就是耶和华乃独一真神（6：4），凡违背的都属异端，是假先知，必须从民中杜绝（18：9-21）。真先知的凭证不是有无行神迹的能力（17：1），而是他的信息和工作是否符合神所启示的客观标准，是否合乎基本信仰。基督信仰也有一个不变的准则，就是相信耶稣基督的超越性和神性（约20：30-31）。神迹、奇事、传教工作都不能当作真实信仰的凭证。真假信仰的分别在是不是相信真神藉圣子耶稣完成的救赎，承认三位一体的神。

古时认为梦是神启迪人的途径（参民12：6），但后来梦也成了假先知自欺欺人的手段（耶23：16，25）。“神迹”为指示将来的预兆（参赛7：11），“奇事”是证明先知或作梦的确有能力的异事（参出4：21）；不过二词常用作同义词。

试验真先知的一个方法是所说的预言完全应验（18：22）。假先知说预言，即令偶然应验，或者有人花言巧语，说是能预测将来，若其目的只是勾引人离开神的道，就必须防备、反对他。

13：4　神让这些人显神迹奇事，是为了试验以色列人是不是真的专靠祂。考验一个人灵性的标准在他是否遵从神的话，侍奉祂，倚靠祂（11：27；赛42：24）。人若能真爱神便会敬畏祂，也听从祂的话（约14：21-23）。

13：5　领人叛逆神的必须治死，以消除作恶的和那罪恶本身（参17：7；19：19；21：21；24：7及士20：13）。

13：10　用石头来执行死刑的办法，可参《王上》21章拿伯被害的记述。民间人人都可参加，见证人先下手，将恶从他们中间消除（11节）。新约时代，犹太人的领袖唆使群众用石头打死司提反；这种除恶的方法反为作恶的人利用来杀害门徒和先知。

13：15　“杀尽”：参2：34注。毁灭一城之前，应遵照法律程序，先仔细调查访问，有真凭实据才可执行。