使徒行传第廿八章
第 28 章
向罗马进发
28:3 神应许过保罗可以安全抵达( 27:23-25 ),祂不会让任何东西拦阻祂的仆人,虽然咬保罗的那条蛇是有毒的,却不能伤害他。我们的生命都在神的手里,按照祂所安排最好的时间存留或完结。
徒 28:6> 迷信有多不好?你看他们如何看保罗便知道……
28:6 这些人非常迷信,相信许多神只。当他们看见毒蛇不能伤害保罗时,便以为保罗是神。( 14:11-18 )
徒 28:7-8> 船难不能磨去服事人的心,保罗的生命对人有何影响?你的生命也可以这样的……
28:7-8 保罗即使是身受船难的囚犯,仍然不断服事人。单单在这次旅途中,百夫长和许多人都受他的影响,难怪福音像烈火般四周燃起。
保罗抵达罗马
徒 28:15> 也许你不相信,但不得不承认,神的大能──你看那许多人,为何会来?来干什么?
28:15 这些罗马信徒是由哪里来的呢?福音的信息通过不同途径传到罗马,许多住在罗马的犹太人都会到耶路撒冷守一些宗教节期,其中一些人大概在五旬节时( 2:10 )相信了耶稣,再把这信息带回罗马。同时,保罗去罗马前,也写了一卷书信(罗马书)给那里的信徒。
徒 28:17-20> 历尽艰辛保罗才到罗马,值得吗?我怕神的路,不易走……
28:17-20 保罗带着捆锁,遇上船难,并经过许多试炼,终于到达罗马,实现了在罗马传福音的愿望,虽然他可能希望走一条较容易走的路,但是他知道这是神莫大的恩典,让他在罗马与信徒会面,并在这个大城市里向犹太人和外邦人传福音。对保罗来说,神叫“万事都互相效力”(罗 8:28 ),你也可以这样信靠神,神也许不会叫你很舒适或稳妥,但祂会让你有机会完成祂的工作。
徒 28:22> 真想不到,先进如罗马,也会这样逼迫基督徒,不知道为什么呢?
28:22 由于罗马人视基督徒为罗马政府的威胁,所以基督徒到处都受到罗马人的谴责。基督徒相信独一的真神,而罗马人却信多神,包括凯撒在内。基督徒只效忠于一个在凯撒之上的权威。
徒 28:23> 28:23 保罗引用旧约圣经来教导犹太人,告诉他们耶稣就是那应验了神所应许的弥赛亚。
齐来为宣教士代祷
徒 28:30> 在被软禁期,竟写了不少信,保罗真了不起,他还……
28:30 保罗在软禁期间,不仅向犹太人讲论福音,还写了以弗所书、歌罗西书、腓立比书和腓利门书,合称为“监狱书信”。路加与保罗在一起(参提后 4:11 ),提摩太经常探望他(参腓 1:1 ;西 1:1 ;门 1 );推基古(参弗 6:21 )、以巴弗提(参腓 4:18 )及马可(参西 4:10 )也常常探望他。保罗向罗马守卫也作见证(参腓 1:13 ),又关怀罗马的信徒。
徒 28:30> 人说保罗遭软禁二年就获释,有何证据?
28:30 传统上说保罗经过两年软禁后获释,并踏上第四次布道旅程。提出这种讲法的理由是:( 1 )路加是一位很仔细的历史学家,但他却没有叙述保罗接受凯撒审讯的情形;( 2 )控方可在两年内把案件呈上法庭审讯,期限可能已经届满;( 3 )保罗在罗马被囚期间写成的腓立比书,暗示他即将获释,并会再度上路;( 4 )保罗提到有几处地方是他想去传扬福音的,但在三次布道旅程中,他都从未到过;( 5 )初期基督教文献清楚提到保罗还进行过其他布道旅程。保罗可能在自由期间,继续他的布道旅程,而且范围非常广,甚至到了西班牙(参罗 15:24 , 28 ),又回到希腊的教会。提摩太前书和提多书就是这段期间写成的。后来,保罗再度入狱,地点大概是在罗马,他在狱中写了最后一卷书信──提摩太后书。
徒 28:31> 怎么就停在这里,我还想知道保罗后来怎样呀……
28:31 为什么使徒行传就在这里结束?这卷书不是关于保罗的生平,而是关于福音的传播,这卷书已清楚记载了这方面的情况。显然,神认为不必再找人多写一卷关于初期教会继续发展的历史。现在,福音已经传开,并在贸易和政治中心奠定了基础,福音最终会传遍整个世界。
徒 28:31> 使徒行传,使徒所作的事?我们任何人都可以作?不可能吧……
28:31 使徒行传记载了基督教教会的历史,以及它不断扩张的情况:在西方世界最有影响力的城市耶路撒冷、安提阿、以弗所和罗马奠定了基础。使徒行传也显明了初期教会如彼得、司提反、雅各、保罗这些英雄和殉道士所行的伟大神迹和见证。所有的工作都是由圣灵在普通人──商人、旅客、奴隶、狱卒、教会领袖、男人、妇女、外邦人、犹太人、富人、穷人的生命中引发出来的。世世代代以来,许多信仰上的无名英雄继续顺服圣灵,以耶稣基督的信息来改变世界。今日,我们也可以作无名英雄,继续把福音传遍世界!──《灵修版圣经注释》
使徒行传第廿八章
只有恩典(二十八 1 ~ 16 )
众人平安上岸之后,神不断地施恩给保罗:
1. 土人的接待:特别为他们生火取暖。
2. 被毒蛇所咬却不致死亡:这是神超然的拯救,亦使土人看到神的同在及作为。
3. 岛长的接待。
4. 神藉保罗的手施行医治,不单是岛长的父亲,也包括了岛上其他人。
5. 土人提供足够的供应,甚至帮忙修补船只,使他们可以继续行程。
6. 在部丢利接受弟兄的款待:保罗不单从死里逃生,现在还有机会见到弟兄,可以有七天的时间彼此分享相交,使他内心得到莫大的喜乐。
7. 在罗马接受弟兄的款待:经过了数月的航程及诸般的危险,最后终于到达目的地,并且受到弟兄的接待及欢迎。
8. 放心壮胆接受要来的审判:由保罗决心返耶路撒冷,接受犹太人的逼迫,事态一直发展至今,终于进入了新的一页,可以继续作见证。
9. 得官府准许,不用住在监牢,可以与看守的士兵另住一处,结果得到比想像中更多的自由来宣讲福音。
祈祷 神啊,为受苦的,必然会苦尽甘来,感谢。
在罗马的见证(二十八 17 ~ 31 )
.接见犹太人领袖( 17 ~ 22 ):正如保罗往常的做法,他首先在犹太人中间传讲福音。现在他不能前往会堂,只好请犹太人的首领来见他。见面之后,保罗便陈述因由,而众首领术淐意听保罗的意见。
.从早到晚的传道( 23 ~ 29 ):保罗传讲的仍是主耶稣的事情。他引用旧约教训来证明耶稣是基督;结果有些人相信,有些人仍然心里刚硬,不肯相信。此后,他便专心在外邦人中间传福音。
.向众人放胆传讲( 30 ~ 31 ):保罗在罗马的两年当中,有美好的事奉:
1. 正如在经文中的记载,他在自己的房子里接待客人,传讲福音。他除了有路加及亚里达古陪伴左右之外,还有好些同工。各人有自由外出,带领别人回到保罗家中,保罗便与他们谈道,结果很多人因而信主。保罗在罗马产生的影响,远远超过他的想像。阿尼西谋便是一例,他本是腓利门的奴仆,但是偷偷逃走了,结果在罗马遇见保罗而信主。于是保罗打发他回到主人腓利门身边,并写了腓利门书。
2. 他亦写了数卷的监狱书信,即以弗所书、腓立比书、歌罗西书及腓利门书,带给教会宝贵的提醒及教导。
保罗前后做了五年的囚犯(罗马两年,之前三年),目的就是要将福音传得更广更远。使徒行传在这里便结束了,没有再交待保罗以后的命运及事迹;然而这却足够成为主的见证及我们效法的榜样。但愿各人都有保罗的负担,至死忠心传扬福音。
祈祷 神啊,感谢拣选及使用保罗,我愿意同样献上自己的一生,听从的差遣,甘心被使用。──《新旧约辅读》
使徒行传 第廿八章 注释
1-10 在米利大岛上
保罗等人终於安全登上米利大岛,并在那里过冬。
1「米利大」:即今之马尔他岛,在西西里岛以南九十七公里(六十英里),因位於东西航线之中枢,且岛上有良好港口,成
为一贸易中心。
水手们本应熟悉此岛,但可能因为他们原先在某荒僻处登陆,认不出这地方来。
2「土人」:原文并非指未开化的人,而是指不懂希腊话、操本土语的人。岛上居民为腓尼基人後裔。
7-10 保罗行神迹,医治岛上的居民。
7「岛长」:可能是居民的首领或驻岛的罗马官员。
8「热病」:为此岛的流行病。即胃热,由该岛山羊奶内之微生物引起。
10「多方的尊敬」:即送上许多礼物。
11-31 保罗抵达罗马 抵步後,保罗获准另住一处,与当地犹太人自由交往,向他们传福音。
11「三个月」:即十一月至一月的冬季 ── 航运停顿的月份。
「亚力山太的船」:另一艘从亚力山太来的运粮船。「丢斯」:见徒14:12注。「双子」:为水手们所信奉的「护航神」。
12「叙拉古」:在西西里岛东岸,为重要港口。从米利大岛来只需一天路程。
13「利基翁」:在义大利半岛的西南端。「部丢利」:位於利基翁以北三百卅八公里(二百一十英里),
为义大利当时输入谷物的主要港口。
15「亚比乌」:在罗马以南六十九公里(四十三英里)。
「三馆」:在罗马以南五十三公里(卅三英里)。保罗途经这些地方,受到两批从罗马来的信徒欢迎。
17-20
保罗在罗马城内犹太会堂的领袖面前,声明自己被捕与上诉该撒的原因,强调他被控告是因他相信有关弥赛亚的预言已应验在耶稣身上( 20)。
17「请犹太 ......
来」:保罗仍受监视,不能随意走动,但可接见访客。
23-28
保罗向犹太人传福音,听众反应不一。
23「神国」:参1:3注。「以耶稣 ......
他们」:即劝勉他们相信耶稣。
26-27
保罗引赛6:9-10来警告不信的犹太人,参太13:11-15注。
28
犹太人因抗拒福音,不再是传福音的首要对象,相反地,外邦人将有机会听闻福音,并有良好的回应。
思想问题(第廿八章)
1 保罗身为客人,也亲自动手拾柴枝生火。
你从保罗身上学习了什麽属灵的功课?
2 保罗一到罗马,就立刻请犹太人的首领来。
这是为什麽?
3 犹太人的领袖为何不信福音?
究竟神的福音是否真的和犹太人格格不入?
保罗有否因此灰心?参罗 9-11。
4 保罗在腓立比书 4:22节提及该撒家里的人,可见罗马城有外邦人 信主。
保罗在等候上诉时仍然广传福音,你从中学到什麽功课?
5 试把保罗的一生写成人物简史。
你的简史和路加医生在 28:30,
31节对保罗的描写有否相似的地方?
6 主耶稣勉励信徒要学效 的榜样,你认为保罗有什麽地方已学习了主的榜样?
7 「我们既然蒙怜悯、受了这职分,就不丧胆。」(林後 4:1)
使徒行传第廿八章
米利大的欢迎(廿八 1-6 )
保罗和船上的人原来是来到了米利大。钦定本对米利大人不太厚道,称他们为 barbarous 人。(译注:英语 barbarous 一字,可解作野蛮的,也可解非希腊的;但以前一解释较为常人所习知。)希腊人诚然称他们为 barbaroi ;但是对希腊人, barbarian 一字,乃是指的说 barbar 的人,那就是不说漂亮的希腊语而说一种难解的外国语的人。我们只称他们为土人( natives, R.S.V. ),意思才较接近。
这一段间接地给我们关于保罗性格的一个活泼生动的说明。第一,他有可爱的,朴实无华的性质,不能闲 不作一事。他们生火取暖,保罗便去拾一捆柴助火。我们又一次看到,就各方面观察保罗,他是一个极其讲求实际的人,尽管他那么伟大,可是,绝不耻作小事。
据说博克华盛顿(译注:美国黑人教育家 Booker T. Washington, 1858-1915 )青年时,要走几百哩路去上一所收受黑人学生的大学(那时收容黑人学生的大学不多)等他到步,才知道已经额满。学校给他一份工作,是替人整理床铺和打扫地方。他接受了;他打扫地方,整理床铺,做得很好,不久以后,学校接受他入学,后来他做了黑人中最伟大的学者和行政人员。惟有小人物才拒绝小差使。
还有,我们看到保罗的为人是冷静沈 。因为热度,使一条毒蛇醒了,从一捆柴里出来,悬在他的手上。我们很难说这是神迹与否。至少现在在米利大是没有毒蛇这东西了;在保罗的时代,有一种蛇,很像毒蛇,但是无毒的。比较上,很可能在蛇未刺破他的皮肤之前,保罗把蛇捽掉了。总之,他似乎并未把这事当一回事去处理。在米利大人看来当然像件神迹,但是很清楚地,保罗并不太大惊小怪!
协助与医治(廿八 7-10 )
在米利大,岛长似乎是一个虚衔;而部百流很可能是岛上那一部份的,罗马政府的首席代表。他的父亲病了,保罗能以运用他的治病恩赐,使他痊愈。但是在第九节有一个很有趣的可能性。那节说岛上其余的病人,也来 得了医治 。这里所用的字是 接受医药照顾 的意思;有些学者认为这很可能是说,他们不只来就保罗,也来就路加,路加给他们以医药的照顾。果然如此的话,这段落便给我们一幅最早期的, 医药传教士 的工作的图画。这里有一件尖刻的讽刺:保罗可以行治病的恩赐,而他自己却要常常带 肉体的刺。许多人能使人得到他自己得不到的恩 赐。例如贝多芬( Beethoven )给世人以不朽的音乐,而他自己却是完全聋的,绝对听不到。这些人做了赐福的媒介,自己却从未享受到,但是绝不以为苦,反而觉得心满意足,这便是恩典的一个奥秘。
这样我们来到罗马(廿八 11-15 )
过了三个月,保罗和同船的人,设法坐上那在米利大过冬的另一艘谷船到义大利去。那时候的船都有破浪神(装饰船头的人像)。航海的人所喜爱的有两个神灵,那便是天神双子(中文圣经‘丢斯双子’),即迦斯托与坡吕克斯;这船刻了他们的像作破浪神。前次的航行是不幸的。这次的倒是顺遂的。
部丢利是罗马的港口。保罗心里一定免不了心惊胆战,因为此刻他是到了世界之都的门口了。一个渺小的犹太帐棚匠如何在这世界最大的都市中过活呢?北边便是米士南港,为罗马兵舰的驻在地;保罗遥望这些战船,心里一定想到罗马的威力。附近有贝爱海滩,是‘义大利的白来登’(译注:白来登 "Brighton" 是英国南部的海滨浴场),海滩上挤满了人,也挤满了富有的罗马人的五彩缤纷的帆船与游艇。部丢利有码头,有仓房,有船只,有‘古代世界的利物浦’之称。
当保罗几乎是独对罗马时,他心里一定免不了起过一阵的震动。接 发生了一些奇妙的事。亚比乌市离罗马四十三哩, 离三馆则是三十三哩。他们是在那从罗马到海岸的亚比乌大道上。一位罗马基督徒的代表来迎接他们。希腊字 代表 一词,所用的是一个城市的,出去迎接一个作为将军或君王的胜利者的 代表 。他们来迎接他,把他当作世上伟人之一,他便感谢上帝,也放心壮胆。什么事情使他那么心情高张的呢?一定是他突然明白,他并不是独自在那儿。
基督徒绝不孤单。(一)他知道有不可见的许多见证人,如同云彩围 他。(二)他知道他属于一个普世性的团契。(三)他知道他无论何往,上帝都在那里。(四)他确知他的复活主与他同在。
冷漠的犹太人(廿八 16-29 )
保罗不论何往,一开始便与犹太人同在。这是一件极其奇妙的事,因为过去三十多年,犹太人尽力设法阻止他,要抵销他的工作,甚至要杀害他,他却仍是先给他们提出他的信息。保罗在罗马也是先向犹太人宣道,试问有没有像他这样的,抱不能挫败的盼望和难以移易的爱心的行动呢?
到末了,他的结论用以赛亚书的话暗示出来。这也是上帝的作为:犹太人拒绝耶稣这事,正是为外邦人打开了门。万事万物都有定旨;在事物的机枢之处便有那不可见的舵手──上帝。犹太人所关闭了的门也就是那给外邦人开了的门;而且这还不是结局,因为有一次,到了末后的日子,便都成了一 ,并且归在一个牧人手下。
毫无障碍(廿八 30-31 )
到了世界的末了,保罗仍是保罗。钦定本有一个地方含混不清。它说保罗在自己所租的房子里,住了足足两年。这话的真正意思乃是他自己负担生活所需的一切费用,他自己维持生活。甚至坐牢,他的双手仍然供给自己的需要;无论如何他不会闲 的。他坐牢时写了腓立比书,以弗所书,歌罗西书与腓利门书。他也从不会完全孤单。路加与亚里达古与他同行,而且路加直到末了仍在(提后四 11 )。提摩太常常与他在一起(腓一 1 ;西一 1 ;门 1 )。有时推基古与他在一起(弗六 21 )。有一段时间以巴弗提陪他(腓四 18 )。又有时马可与他同在(西四 10 )。
时间也不白费。他告诉腓立比的信徒,说这一切都更是叫福音兴旺(腓一 12 )。因为他受的捆锁为御营全军所知,那更是如此(腓一 13 )。他住自己的私人住处,但是不分昼夜,都有一个兵士与他在一起(徒廿八 16 )。这些大本营的兵,乃是皇帝所选的部队──御营。这些人当中,许多在两年之内都必须与保罗共度漫长的日子;而许多也必然在完成他的警 责任时,有基督在他的心里。
使徒行传在胜利的呼声中结束了。在希腊文, 并没有人禁止 (和合本), 没有受到什么阻碍 (现代本),乃是一个字,而那字却像是一个得胜者的呼喊。这是路加故事的 巅。我们詑异,为什么路加总不告诉我们保罗后来如何:被处死了,还是被释放了。理由是这并不是路加的目的。一开头路加便给我们他写使徒行传的计划,那是他告诉我们,耶稣如何吩咐他的门徒在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,以至地极,作祂的见证(徒一 8 )。如今故事已经完结,三十多年前在耶路撒冷开始的故事却在罗马结束了。这全是上帝的神迹。使徒行传开始时的教会数目可以十计,如今却不能以万计。关于拿撒勒人被钉十字架的故事,依其征服的路线横扫全世界,直到如今,没有人禁止他在世界之都罗马宣讲了。福音已传到这世界的中心,并且可以自由地宣讲──路加的任务也到达终点了。──《每日研经丛书》
使徒行传 注释 28:5
并 没 有 受 伤: 保 罗 这 段 独 特 的 亲 身 经 历 正 好 印 证 了 主 耶 稣 在 马 可 福 音 16:18 的 应 许 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。
28:16
进 了 罗 马 城: 保 罗 一 直 盼 望 能 在 罗 马 传 福 音 ( 罗 15:22~29) , 这 也 是 神 的 旨 意 (23:11) ; 然 而, 保 罗 是 在
经 历 许 多 艰 难 险 阻、 风 暴、 沉 船 和 许 多 试 炼 以 后 带 着 锁 链 进 入 罗 马 城 的。 虽 然 保 罗 一 直 忠 心, 但
是 神 并 没 有 叫 他 一 路 亨 通, 免 受 苦 难。 同 样 地, 当 我 们 行 在 神 的 旨 意 里, 完 全 忠 于 主 时, 神 仍 可 能
引 导 我 们 走 上 一 条 困 难 重 重 的 坎 坷 之 路。 为 要 叫 我 们 明 白 “ 万 事
都 互 相 效 力, 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ” ( 罗 8:28) 。
28:30
住 了 足 足 两 年: 路 加 福 音 中 有 关 早 期 教 会 历 史 的 记 载 就 此 结 束。 关 于 保 罗 此 后 的 情 形 人 们 普 遍 接 受 下 面 一 种 说
法: 保 罗 在 罗 马 共 被 拘 禁 两 年, 其 间 他 能 够 接 待 来 客 并 向 他 们 传 福 音。 在 这 期 间, 他 写 成 了 以 弗
所 书、 腓 立 比 书、 歌 罗 西 书 和 腓 利 门 书。 大 概 在 主 后 63 年, 保 罗 被
判 无 罪 而 获 释。 随 后 几 年 当 中, 他 仍 然 坚 持 不 懈 地 从 事 宣 教 事 工, 甚 至 可 能 如 愿 以 偿 地 到 了 西 班
牙 ( 罗 15:28) 。 在 此 期 间, 他 又 写
成 了 提 摩 太 前 书 和 提 多 书。 大 约 主 后 67 年, 保 罗 再 次 被 捕, 被 押
回 罗 马; 第 2 次 在 罗 马 被 囚 时 写 成 提 摩 太 后 书。 随 后 便 在 罗 马 皇
帝 尼 禄 的 残 酷 迫 害 下 为 主 殉 道 ( 据 传 统 说 法 , 保 罗 被 斩 首 ) 。
28:31
传 讲 神 的 国: 使
徒 行 传 至 此 嘎 然 而 止, 没 有 正 式 结 尾,总 结 神借 着 圣 灵 和 新 约 使 徒 所 成 就 的 工 作。 神 定 意 要 圣 灵 的
工 作 和 信 徒 传 福 音 的 事 工 能 够 一 直 持 续 下 去,直 至 这 世 代 的 末 了 (2:17~21 ;太 28:18~20) 。 路 加 在 圣 灵 的 默 示 下, 启 示了 神
对 教 会 样 式 和 教 会 事 工 的 心 意。 路 加 向 我 们 生 动 地 展 示 了 早 期 信 徒 树 立 的 忠 信 榜 样, 福 音 败 坏
一 切 仇 敌 的 得 胜 见 证 以 及 圣 灵 在 教 会 和 神 子 民 当 中 的 大 能 运 行。 这 是 神 对 现 今 和 未 来 教 会 的 一
贯 心 意。我 们 应 当 忠 心 地 宣 扬 神 的 心 意,并 且 为 之 而 活 ( 提后 1:14) 。所
有 教 会 都 应 当 按 照 圣 灵 在 早 期 教 会 的 作 为 和 教 导 来 衡 量 自 己。如 果 在 我 们 自 己 的 教 会 中 圣 灵 能
力 的 彰 显、 公 义 的 标 准、 喜 乐 的 源 泉 和 信 心 的 内 容 与 使 徒 行 传 中 所 记 载 的 不 尽 相 同, 我 们 就 应 当
使徒行传第廿八章
二八 1 , 2 船员、乘客上岸后,便知道到了 米利大 岛。岛上一些 土人 看见船难,又目击受害人在水上挣扎上岸。他们有非常的情分,生火接待这群刚抵岸的人。因为 下雨、天气又冷 ,他们全身湿透又 冷 。
二八 3 保罗 帮助生火时,被毒蛇咬伤。那蛇显然是在浮木之间冬眠。木放在火上, 毒蛇 迅速苏醒,爬出来袭击保罗。 咬住他的手 意思不只是盘绕保罗的手,而是真的咬了一口。
二八 4 ~ 6 起初,当地的人就论定保罗必是个 凶手 。虽然他已经逃难, 天理还 不放过他,他快要 肿起来,或是忽然仆倒死了 。然而,保罗没有因被蛇咬而产生任何病征。他们 就转念 ,认定 他是个神 。另一次清楚显示人心、人性善变和易变的一面。
二八 7 当时,米大利 岛长是部百流 。他在海滩附近拥有不少的田地,这群遇上船难的人就在这里登岸。这个富裕的罗马官 尽情款待 保罗和他的朋友,提供住宿给他们 三日 ,即是说,直至他可以安排长期住所给他们过冬。
二八 8 神不会不报答这个外邦人的善意。约在那时,他的父亲 患热病和痢疾躺 。保罗进去,为他祷告,按手在他身上,治好了他。
二八 9 , 10 这个医治神迹的消息很快便传遍整个 岛上 。随后三个月,患病的人被带到保罗面前,全都得了医治。米利大的百姓为向保罗和路加 82 表示谢意,到他们离开的时候,多方的尊敬他们,把他们往罗马时所需用的送到船上。
二八 11 过了三个月 的冬日,航海回复安全。百夫长和囚犯上了 亚力山太的船,……是在那海岛过了冬的。 这船以 丢斯双子 为记,即是加斯图和波勒士。异教徒水手相信他们是保佑水手的神。
二八 12 ~ 14 他们从米利大出发,航行约八十哩,到达 叙拉古 ──西西里的首都,位于西西里东岸。船在那儿停泊 三日 ,再前进往 利基翁 ──位于义大利西南隅,即足趾部分。 过了一天,起了 有利的 南风 ,让船可以沿义大利西岸向北走一百八十哩到达 部丢利 ──那不勒斯湾北岸。 部丢利离罗马 东南面约一百五十哩。保罗在那里 遇见 基督徒 弟兄们 ,得与他们共处七天,享受相交生活。
二八 15 我们不知道保罗抵达部丢利的消息怎样传到罗马。无论如何,有两班 弟兄 出来 迎接 他们。一班从罗马向东南面走四十三哩,到达亚比乌市。另一班向东南面走三十三哩到达 三馆 。 保罗 看见罗马圣徒关爱他们的感人场面,感到非常快乐、兴奋。
二八 16 进了 罗马 城,保罗 蒙准,和一个看守他的兵另住在 一所私人住宅。
十.保罗在罗马被软禁及向犹太人作见证(二八 17 ~ 31 )
二八 17 ~ 19 保罗 依照要先向 犹太人 见证主的策略,请犹太人的宗教 首领来。他们来 到他租用的房子里。保罗便向 他们 解释案情,告诉他们虽然他 没有作什么事,干犯 犹太 百姓和 他们 祖宗的规条,却被锁绑,从耶路撒冷解在罗马人的手里 受审。外邦官长找不出他犯了什么错,想要释放他,但 犹太人 喊叫不服,保罗 只好上告于该撒 。上告目的不是有什么事要控告犹太国的百姓,而是藉此可以保护自己。
二八 20 因为保罗没有犯什么罪得罪犹太百姓,才 请 罗马犹太人来见面说话。其实,他 是为以色列人所指望的,被这链子捆锁 。上文解释过, 以色列人所指望的 是给犹太先祖所立的应许得成就,特别是弥赛亚的应许。这些应许的成就包括叫死人复活。
二八 21 , 22 犹太人的领袖明言不知任何有关使徒保罗的事。他们没有 接 从犹太来论他的信 ,他们的同胞也没有来报给他们说,保罗有什么不好处。无论如何,他们真的想多听保罗的意见,因为知道他与基督信仰有关,这信仰又 是到处被毁谤的 。
二八 23 稍后,一大群犹太人来到保罗的 寓处 ,多听他的事。他利用这个机会,向他们见证 神国 的道, 以耶稣的事 劝勉他们,为此他 引摩西的律法和先知的书。
二八 24 他传讲的信息,有信的, 有不信的。 (不信比单单不接受他的话更强烈,表示正面拒绝。)
二八 25 ~ 28 总括来说, 保罗 眼见这福音,又再一次被犹太国人弃绝,便引以赛亚书六章 9 至 10 节,先知受托要把这话向 百姓 说,这百姓 油蒙了心,耳朵 发沉, 眼睛 闭。向他们传佳音,他们却不愿听,使保罗再次心碎。看见犹太人这样拒绝福音, 保罗 就向他们宣告要把福音 传给外邦人 ,他表示 他们 必会 听受 。
二八 29 不信的 犹太人议论纷纷 的就走了。加尔文指出,保罗引先知的话,说他们不是,激怒那些弃绝弥赛亚的不信分子,促使他们气愤填胸,要与接受祂的犹太人对立。这位改革家实际地应用了这事例:
最后,基督的福音引起争论,而这些争论既从人的固执产生,任何反对这说法的都只是徒然反对。事实上,要与神共享太平,我们就要与蔑视祂的人争战 83 。
二八 30 随后, 保罗 在罗马在 自己所租的房子里住了足足两年 。凡来探访他的人,他全都接待。他可能在这段期间写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。
二八 31 他 放胆传讲神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有禁止 ;他享有一定的自由。使徒行传就这样结束了。有人认为事出突然。无论如何,开首勾画的传道模式现已完成。福音已传到耶路撒冷、犹太、撒玛利亚,及至这时外邦的世界。使徒行传结束后,我们只能从保罗日后的着作推断他生平的事迹。
很多人都相信他在罗马住了两年后,其案呈上给尼禄,并且宣告无罪。
然后,他便启程,开始第四次传道旅程。到访之地可能有以下几处,但次序不一定如此:
1 . 歌罗西和以弗所 (门 22 )
2 . 马其顿 (提前一 3 ;腓一 25 ;二 24 )
3 . 以弗所 (提前三 14 )
4 . 士班雅 (即西班牙)(罗一五 24 )
5 . 革哩底 (多一 5 )
6 . 哥林多 (提后四 20 )
7 . 米利都 (提后四 20 )
8 .在 尼哥波立 过冬(多三 12 )
9 . 特罗亚 (提后四 13 )
没有资料显示他为什么及在何时何地被捕。但我们肯定他又再次以囚犯的身分被带到罗马。这次监禁远比第一次严厉残酷(提后二 9 )。朋友大部分都离弃他(提后四 9 ~ 11 ),他并且知道自己离世的时候到了(提后四 6 ~ 8 )。
传统说法指他在主后六十七或六十八年在罗马城外被斩首。
关于保罗的颂词,请看他写的哥林多后书四章 8 至 10 节,六章 4 至 10 节,及十一章 23 至 28 节,及我们对这些总结的注解。
附篇──使徒行传的信息
读完使徒行传,最好能回顾早期基督徒的原则和行事方式。个别信徒以及他们所属的地方教会有什么特征呢?
首先,第一世纪基督徒只为主耶稣而活,是清楚可见的。他们整个人生都以基督为中心。他们生存最基本的原因是要见证救主,热心积极的奉献自己,投入事工。在人类疯狂地挣扎求存的世界里,有一群热心的基督徒,组成结实的核心,他们先求神的国和神的义。对他们来说,万事都只隶属在这荣耀的呼召下。
朱伟慈的评论很好:
门徒在神的祭坛上燃点圣洁、炽热的热诚,受这火的洗礼。火炬在中央,生命中每个目的和机能,都从火支取力量。这火在众使徒的心灵中,就像大船上火炉里的火,带动这船经过大风暴,及巨浪席卷的汪洋。什么也不能阻挡他们!什么也不能阻碍他们前进。一种强大的力量贯通他们的行动举止。他们有热、有光,因他们得圣灵的大能给他们施洗 84 。
他们传讲的信息以主耶稣基督的复活和荣耀为中心。他们见证复活的救主。人们杀害弥赛亚,但神已叫祂从死里复活,坐在天上至高荣耀的宝座上。万膝都要向祂跪拜,跪拜那位坐在神右边,得荣耀的人子。除祂以外,别无拯救。
门徒身处憎恨、困苦和贪婪的环境中,向万人彰显爱,以仁爱回报逼迫,为攻击他们的人祈祷。他们向其他基督徒显示的爱,催使敌人感叹说:“看这群基督徒何等彼此相爱!”
他们牺牲自己的利益,为要使福音得以广传,这点使我们印象深刻。他们不会把物质财产看作是属于自己的,反而把自己视为神的管家。哪里有真正的需要,就会有金钱迅速送到,应付需要。
他们争战,不是凭肉体的武器,而是靠神有大能推翻城堡。他们知道自己不是与宗教或政治领袖作战,而是在灵里与天上邪恶的势力作战。所以他们凭信心、祷告和神的话装备自己,奋勇向前。基督信仰跟伊斯兰教不同,基督信仰不会用暴力传播信仰。
这些早期的基督徒与世界分别出来。他们在世生活,但不属世。他们要见证神,就与不信的人保持联络,但他们从不因享受世界罪中之乐而对基督不忠。他们以客旅和寄居者的身分穿州过省,要为万人带来祝福,却又不让地上的污秽沾身。
他们会忙于参加政治工作吗?会为当时的社会问题寻求解决的办法吗?他们认为世上一切的恶疾、弊病都从人的罪性而来。一个人要解决问题,就要找出原因。政治、社会改革治标不治本。惟有福音能够一矢中的,改变人罪恶的本性。因此,他们不会弄错,不会找次好的救法。无论得时不得时,他们不断地传福音。福音所到之处,化脓的伤口都会消失减少。
他们遭受逼迫并不感到希奇。受逼迫,是意料中事,这是一向教导他们的。他们不会替自己报复,甚至求平反,只向神申诉,因为神判事公正。他们不求逃避人生试炼,只祈求放胆向跟他们接触的每一个人宣讲基督。
门徒面前的目标是把福音传遍世界。对他们来说,无分本地或外地宣教,世界就是禾场。他们传福音,却不止于传福音,即是说,他们不单满足于把灵魂带到基督面前,然后由他们自己挣扎求存。相反,他们把归向基督的人带到地方教会聚会。当中,他们得以学习神的话,在祷告中成长,并在其他方面坚固自己的信仰。然后接受挑战,出外向别人传讲这佳美的信息。
建立地方教会能让福音工作可以长久进行,并向周围地方伸展。会众属于本地的,即是说他们在当地自行管治、维持和传道。教会之间,彼此独立,但有灵里的相交。教会自己支付开支,没有中央财库或母机构。
基本上教会是信徒属灵的避难所,而不是接触非信徒的中心。教会活动有擘饼、敬拜、祈祷、研经和聚会。福音聚会不会以这些形式在教会举行,而是不论在什么地方,只要有传福音的机会──在犹太会堂、市集、街上、狱中和逐家探访。
教会是在信徒家中聚会,而不在特别为聚会而设的建筑物。教会因此有很大的流动性,在逼迫时期,可以迅速、轻易的不公开聚会。
开始时绝无宗派。众信徒都是基督的肢体,每个地方教会都代表整体的教会的模样。
教会里并没有圣品人和平信徒的区别。没有人在教会里拥有全权教导人、传福音、给人施洗或主持圣餐。教会晓得每个信徒都有恩赐,也有使用恩赐的自由。
那些领受恩赐作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的,都不求抬高自己,成为教会不可缺少的职员。他们的职事是在真道上建立圣徒,让他们也同样可以天天事奉主。新约时期领受恩赐的人特别得到圣灵膏抹,作为事奉的装备。这让没有学问、极平凡的人也可以在他们身处的年代发挥影响力。他们不是今天所说的“专业人士”,而是受膏的带职传道人。
使徒行传记载宣讲信息时,通常都伴随奇迹──神迹、奇事,和各种圣灵的恩赐。在较早篇章中,这些奇迹似乎是比较显着,但其实神迹是贯彻整卷书的。
地方教会开始运作后,使徒或其代表就选立长老──属灵的监督。他们牧养羊群。每个教会都有几位长老。
“执事”这名不是使徒行传里特有的教会职员。“执事”的动词用来描述为主执行的事奉──不管是属灵的事奉,还是世务的事奉。
早期信徒洗礼是在水里的浸礼。一般印象是信徒悔改后,很快便给施洗。每星期的第一天,门徒就聚集在一起,擘饼记念主。这种聚会可能不及今天的那么正式,似乎是跟一般饭餐或爱筵一并进行的。
早期的教会爱祷告,犹如是系于神的救生索。祷告是认真、有信心又迫切的。他们也禁食,为要把能力完全集中在属灵的事上,不分心、不打盹。
经过祷告、禁食,安提阿的先知和教师才把特别的传道计划托付巴拿巴和扫罗。二人在此之前也曾事奉主。这次托付不是正式的按立礼仪,而是安提阿的领袖承认圣灵确实呼召他们,表示了教会在巴拿巴和保罗履行的工作上同心合意。
出外传福音事奉的人不受自己的教会控制。圣灵怎样带领他们,他们就怎样事奉。但他们必会向自己的教会报告,述说神怎样祝福他们的劳苦。
在此,教会不是一个结构紧密的组织,而是一个活的有机体,时常顺服主的带领而行动。教会的头──天上的基督──指挥肢体。他们也保持受教、有流动性和机敏。所以在使徒行传找不到僵硬的事奉模式。我们喜见事奉有弹性,不死守规条。例如,没有硬性规定使徒在某处最多可逗留多少日子。在帖撒罗尼迦,保罗可能留了三个月,但在以弗所他停留了三年;完全视乎建立圣徒,独立继续事奉基督要花多少时间。
有人觉得使徒把注意力集中在大城市,倚靠当地的教会,把福音传开至乡郊。是真的吗?使徒有没有这种定规不变的策略呢?还是他们天天遵行主的吩咐──不管是重要的中心区还是偏远的小村庄?
无疑,从使徒行传中,我们得深刻的印象,就是早期信徒仰望、倚靠主的带领。他们有所牺牲,全都为主的缘故。他们无人无物,只有主自己。所以他们仰望祂,寻找每天的方向,从没有失望。
巡回传道的基督徒工人通常以二人一组上路。伙伴通常是个年轻弟兄,像学徒一样学习事奉。众使徒时常寻找可造就的忠心年轻人。
有时主的仆人自己养活自己,例如:保罗以制造帐棚为业。有时有肢体或教会奉献,支持他们。
另一种深刻的印象是属灵领袖也得到与他们同工的圣徒承认。圣灵授权他们说话带有权威,也是这位圣灵给予其他信徒有属灵的本性去顺服这权威。
门徒依法服从地上的政府,除非政府不让他们传福音,他们就顺服神,不是顺服人。他们承受官方的惩罚,不反抗,更不会密谋推翻政府。
福音先传给犹太人。以色列国拒绝这信息,佳音才传给外邦人。“先传给犹太人”的命令在使徒行传历史中实践了。今天的犹太人和外邦人在神面前是平起平坐的──彼此没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。
早期教会的事奉带大能。百姓因为害怕神不喜悦不义,所以不轻易承认自己是基督徒。教会中的罪很快就会显现出来,在某些情况下,神会严厉惩罚犯罪的人。例如:亚拿尼亚和撒非喇。
研读使徒行传,得出最后一个叫人折服的道理就是:假如我们都效法早期教会在真道牺牲、一心爱主、不厌倦事奉上的榜样,在我们一代,福音就得传遍世界了。
评注
1 (简介)费廉思( J. B. Phillips ), The Young Church in Action ,页 vii 。
2 (一 5 )基督复活与升天之间相隔四十天,到五旬节时又过了十天,但主没有说出实确是多少天,也许要令门徒保持期待的状态。
3 (一 20 )这里没有准确地引录诗篇的经文用字,原因可能有两个。( 1 )新约作者经常引用七十士译本( LXX )的旧约经文,而我们的译文则翻译自希伯来原文文本,因此用词上有所差别。( 2 )就如经常的情况一样,圣灵默示旧约,在新约的语境中引述旧约经文时,使用一定程度的编写自由。
4 (二 1 )使徒行传这使用的“在一处”( epi to auto ),跟诗篇一百三十三篇 1 节的希腊文版本(七十士译本的一三二 1 )所用的“同居”一词,是相同的。
5 (二 4 )圣灵其他的工作在我们信主后就属于我们的有:膏抹(约壹二 27 ),印记(弗一 13 ),和保证(弗一 14 )。圣灵其他的工作,根据我们的顺服和降服而有条件地给予我们的有:引导(徒八 29 ),喜乐(帖前一 6 ),和能力(罗一五 13 )。
6 (二 22 ~ 24 )译作痛苦的字通常指临产的剧痛。基督的复活相当于出死入生的出生,整个过程的痛苦是剧烈但短暂的。在诗篇十八篇 5 节,相同的用语翻作“阴间的绳索”。
7 (二 25 ~ 27 )乐园等同于第三层天(林后一二 2, 4 )。
8 (二 38 )赖理( C. C. Ryrie ), The Acts of the Apostles ,页 24 。
9 (二 39 )司布真( Charles H. Spurgeon ), The
Treasury of the New Testament , I:530 。
10 (二 41 )批判性( Nu )文本略去“高兴地”。
11 (二 44, 45 )格连特( F. W. Grant ), "Acts" , The
Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians , VI:25-26 。
12 (二 46 )每当我们读到保罗或其他人进入圣殿,指的都是进入圣殿的院子,不是圣所。只有祭司才可以进入圣所。外邦人只准进到外院,冒险再内进的,处以死刑。
13 (附篇)在批判性文本,“教会”要到五章 11 节才产生。
14 (附篇)安格( Merrill F. Unger ), Unger's
Bible Handbook ,页 586 。
15 (附篇)钟思理( E. Stanley Jones ), Christ's
Alternative to Communism ,页 78 。
16 (附篇)凌耳( G. H. Lang ), The Churches of God ,页 11 。
17 (四 1 ~ 4 )司布真( Charles Haddon Spurgeon ),无法取得进一步资料。
18 (四 13 )司徒雅各( James A. Stewart ), Evangelism ,页 95 。
19 (四 14 ~ 18 )朱伟慈( J. H. Jowett ), The
Redeemed Family of God ,页 137 。
20 (四 27, 28 )“仆”比三章 13 、 26 节,四章 30 节所用的“子”,是 pais 的较佳翻译。
21 (四 27, 28 )马德逊( George
Matheson ), Rest By the River ,页 75-77 。
22 (四 32 ~ 35 )格连特( Grant ), Acts ,页 34 。
23 (四 32 ~ 35 )马尔舒( F. E. Marsh ), Fully Furnished ,页 74 (中文版《门训手册》,角石出版)。
24 (四 32 ~ 35 )赖理( Ryrie ), Acts ,页 36 。
25 (五 40 )赖理( Ryrie )提出,这次鞭打可能是为他们不服从公会前一次命令执行的(参看申二五 2 , 3 )。
26 (五 41 )在传统的手抄本中,在这里有三个令人感兴趣的不同说法: TR :“他名”; NU :“这名”; M :“耶稣的名”。
27 (六 8 )司提反(希腊文 Stephanos )意思是“锦标”或“得胜的华冠”。
28 (六 10 ~ 14 )用词的次序可能显示他们妒忌摩西的荣誉,多于神的荣誉!
29 (七 9 ~ 19 )“可能原来的版本和希腊文的版本两者都是对的(这样说并不奇怪,根据动词的不同形式变化)。后者将玛拿西和以法莲在埃及生的五个儿子也计算在内(代上七 14 ~ 27 )。”凯理( Kelly ), Acts ,页 84 。
30 (七 9 ~ 19 )要进一步严肃地处理这个和前一个难题,请看凯理( Kelly ), Acts ,页 84-85 。
31 (七 20 ~ 43 )读经会出版《每日灵粮》, 1969 年 5 月 31 日 。
32 (八 4 ~ 8 )从地势来看,是从耶路撒冷下去。
33 (八 4 ~ 8 )彭汉马( Homer L. Payne ), What Is a
Missionary Church? The Sunday School Times , 1964 年 2 月 22 日 ,页 129 。
34 (八 12, 13 )由于经文说西门“信了”,并且他请彼得替他祈求( 24 节),便引起了他已得救却仍非常属世的争论。
35 (八 26 )位于地中海沿岸的一个古代非利士人城镇,在耶路撒冷西南面,是从巴勒斯坦到埃及路上的必经之地。
36 (八 27 ~ 29 )女贵族的男仆有时是被阉割了的。在犹太教中,太监不能作上等公民(申二三 1 ),他们被限制于“改奉犹太教的人”的身分。但在这里,一个太监成为基督教会里有完全资格的一员。
37 (八 27 ~ 29 )干大基可能是一个名衔,像法老一样,而不是人名。
38 (八 37 )最古的( Nu )和主要( M )手抄本都没有这节。然而,这节在西方的手抄本包括拉丁文译本中找到,被认为是第二世纪初期,在罗马使用的浸礼惯用语。那些教导浸礼重生的人显然不想删去这节。
39 (八 38 )大部分的罗马天主教学者、加尔文和许多实行洒水礼的人,都承认古代的水礼是浸没式的。说公道点,虽然新英王钦定本的翻译颇跟原义和准确,但我们也要指出,“下……去”和“从……上来”也可以译作“去”和“从”。
40 (八 40 )埃提阿伯(即埃赛俄比亚)是非洲唯一一个国家,从早期到今天仍然继有基督信仰传统的。腓利的忠实或许就是为那里的教会打开大门的钥匙。
41 (九 1, 2 )也请看十九章 9 、 23 节,二十二章 4 节,二十四章 14 、 22 节。
42 (附篇)夏励加( Harnack ),由霍雷登( Leighton
Ford )引述, The Christian Persuader ,页 46 。
43 (附篇)任杰( Dean Ingn ),由钟思理( E. Stanley
Jones )引述, Conversion ,页 219 。
44 (附篇)高伯恩( Bryan Green ),同上。
45 (附篇)霍雷登( Leighton Ford ),由钟思理引述, Conversion ,页 46 。
46 (附篇)司徒雅各( James A. Stewart ), Pastures
of Tender Grass ,页 70 。
47 (九 36 ~ 38 )大比大是亚兰文,多加是希腊文,意思是羚羊。
48 (一○ 1, 2 )赖理( Ryrie ), Acts ,页 61 。
49 (一○ 3 ~ 8 )一个硝皮匠(制皮革的)在城外经营是合宜的,在生上,近海对于弃置动物尸体是理想的。
50 (一二 20, 21 )在新约中,希利尼人通常指希腊的犹太人;但在这里所指的只能是希腊人,即外邦人。注意上文下理: 19 节“不向别人讲道,只向犹太人讲”。 20 节“也向希利尼人传讲”(相对于犹太人来说)。
51 (一一 25, 26 )司徒雅各( James A.
Stewart ), Evangelism ,页 100-101 。
52 (一二 25 )亚历山大( Nu )和主要( M )文本都作“往耶路撒冷”。由于巴拿巴和扫罗在十三章 1 节再在安提阿,可能是抄写的人将经文“改正”作“从”。
53 (一三 3 )班豪斯( Donald Grey Barnhouse ), The
Measure of Your Faith , Book 69 ,页 21 。
54 (一三 7, 8 )第 7 节在英王钦定本中,士求保罗被称为“方伯”(副手),但他的名衔更准确一点该是“总督”(新英王钦定本)。路加对于罗马帝国当时常用的官员名衔,有准确的认识。因此,他以希腊文称腓立比的地方法官为 strategoi ,拉丁文为 praetors (一六 20 ),并指明那些官员 rhabdouchoi ,拉丁文作 lictors (六 35 )。他准确地称帖撒罗尼迦的统治者为 politarch (一七 6 );而在以弗所,他又正确地分辨他们为 asiarchs (一九 31 )。“这些全是不同城市的当地掌权者,罗马的巡抚或总督,各管治一个省分。路加正确地指出不同城市的不同名衔,显示他非常清楚自己所写的;这个准确的标记应该增加我们对他作为一个忠实的历史学家的信心。”司徒达( C. E. Stuart ), Facing from the Acts of the Apostles ,页 272 。
55 (一三 19 ~ 22 )讨论年代和文本的难题,请看凯理( Kelly ), Acts ,页 185
56 (一三 48 )欧德曼( Charles R. Erdman ), The
Epistle of Paul to the Romans ,页 109 。
57 (一四 4 ~ 7 )这词实际上等于“宣教士”。
58 (一四 10 ~ 12 )原文文本使用这些希腊名字; 1611 年文本则用丢斯(即宙斯 Jupiter )和希耳米( Mercury ),这些是神只更为通行的拉丁名字。
59 (一四 19, 20 )凯理( Kelly ), Acts ,页 202 。
60 (一四 21 )欧德曼( Erdman ), Acts ,页 109 。
61 (附篇)高斯( C. A. Coates ), An Outline
of Luke's Gospel ,页 254 。
62 (一五 20 )有人认为四种要禁戒的做法是指到利未记第十七至十八章所记载的,现列述如下:性不道德──不单是通奸、一夫多妻(一八 20 )、同性恋(一八 22 )、人兽交合(一八 23 ),也包括近亲通婚(一八 6 ~ 14 ),甚至是亲戚通婚,即姻亲通婚(一八 15, 16 );吃勒死或不当地屠杀的牲畜(一七 15 );吃血(一七 10 ~ 12 )。倘若犹太信徒看见外邦信徒违反这些规定,他们会感到厌恶(徒一五 21 )。
63 (一六 6 ~ 8 )赖理( Ryrie ), Acts ,页 88-89 。
64 (一六 9 )史图加( James Stalker ), Life of
St. Paul ,页 78 。
65 (一六 19 ~ 24 )蒲乐克( A. J. Po1lock ), The
Apostle Paul and His Missionary Labors ,页 56 。
66 (一六 25 )摩根( G. Campbell Morgan ), The Acts
of the Apostles ,页 389-390 。
67 (一七 2, 3 )虽然保罗在帖撒罗尼迦期间只有三个安息日到会堂里教训人,但有人相信他在那里逗留了三个月。
68 (一七 16 )晏诺慈( William Arnot ), The Church
in the House: A Series of Lessons on the Acts of the Apostles ,页 379 及以后。
69 (附篇)有学者相信五旬节的讲道是在圣殿的院子进行的。
70 (附篇)宣信( A. B. Simpson ),无法取得进一步资料。
71 (一八 2, 3 )杨庭道( Dinsda1e T. Young ), Neglected
People of the Bible ,页 232-233 。
72 (一八 18 )剪发的分词在原文中,是紧随“亚居拉”而不是“保罗”的(第 18 节在希腊原文是一句句子)。
73 (一九 8 )司徒达( Stuart ), Tracings ,页 285 。
74 (一九 15, 16 )迈耳( F. B. Meyer ),由欧迪斯( W. H.
Aldis )引述, The Keswick Convention 1934 ,页 60 。
75 (一九 23 ~ 37 )戴安娜是希腊名字亚底米的拉丁文,亚底米是一个多乳房的生育女神。
76 (二一 23, 24 )格连特( Grant ), Acts ,页 147 。
77 (二二 14 ~ 16 )加上“藉”、“靠”在这样的结构(方法分词)中是不难理解的。意译:起来( anastas )受洗( baptisai ),洗去你的罪( apolousai ),藉求告( epikalesamenos )主的名。
78 (二六 9 ~ 11 )这里的希腊文时态无疑是增强性不完成式的:“我……强迫他们……”。
79 (二六 29 )摩根( Morgan ), Acts ,页 528 。
80 (二七 13 ~ 17 ) Nu 文本作“友拉居罗”( Euraquilon )。
81 (二七 13 ~ 17 ) Nu 文本作“哥大”( Cauda )。
82 (二七 21 ~ 26 )陶恕( A. W. Tozer ), That Incredible Christian , 134 。
83 (二八 9, 10 )可能路加运用他的医疗技术,加上保罗的医治恩赐,一起替人治病。如果神不喜悦医疗专业的话,祂就不可能拣选一个医生,来写新约的百分之二十八的(路加福音和使徒行传)内容了!
84 (二八 29 )加尔文( John Calvin ), The Acts of the Apostles , II:314 , Nu 文本略去第 29 节。
85 (附篇)朱伟慈( J. H. Jowett ) Things
that Matter Most ,页 \cs15 248 。
──《活石新约圣经注释》
使徒行传第廿八章
廿八 1. 遇难的人上了岸,才知道是 米利大 ,即当今的 Malta (见廿七 39 注)。布鲁斯( Book p.512 )说这字是“避难所”的意思,是当地所用的同族语,不过路加是否知道这一点,则未可知。
2. 米利大的人属腓尼基族,本土语言是 Punic 方言。在乡村地方,人们多用本地语言,不用希腊语,因此路加称他们为蛮族( RSV 作 土人 ),这字不过是指他们不懂希腊语而已,也有暗示他们是单纯的村民。这样的人,有希腊作者印证,多半仇视陌生人,但这一回他们却对落难的海客,表示 十分的情谊 ,生 火 欢迎他们。赫肯( p.713 )说得对,虽然当时气温不会低过华氏五十度(摄氏十度),但船客遭难后,自然又湿又冷的了。他却认为二七六人围一个火,似乎难以想像,所以他说路加只是说信徒们而已。保罗这时看来也很自由,在这情况下也不算出奇;人们一旦上了岛,像保罗这样的人,又怎能逃脱呢。无论如何,他立意要在该撒面前受审的。
3. 这样,保罗得以帮忙拾柴生火,当他把其中一根 柴 丢进火去时,竟然是条蛇。布鲁斯( Book p.521 ),提出一个现代的例子,是从“亚拉伯的劳伦斯”( Lawrence of Arabia )出来的,说一条蛇从火里一捆柴中钻出来。希腊文直译是 毒蛇 ,引起人们的存疑,因为该岛上如今并没有毒蛇。不过,在场的人当作毒蛇,可能是看错了;不少现代人见草蛇以为是毒蛇呢。不过无论怎样,现代米利大的生态状况,并不一定可作古代状况的指南,人们若明知岛上没有毒蛇,也不会以为它是毒蛇。
4. 布鲁斯( Book p.522 注 11 )引用一首希腊诗,说到一个谋杀凶手,在海上风浪中逃走,在利比亚 Libyan 岸遭沉船,结果被毒蛇咬死。在当时的思想形态下,米利大人对保罗的反应是很易理解的。凶手虽然免了葬身海上,还是逃不出报应。 天理 ( Justice )一字是大写字母的,表示是希腊公义女神,不过米利大人可能指他们自己另一位同等的神明。
5 ~ 6. 但保罗只一手把它甩在火里,并没有受伤。我们不晓得他到底当它有毒还是无毒;若是当它有毒,他是否看自己在神的保证下;马可福音较长结尾( the longer ending )中的应许(可十六 18 ),可能是根据这件事而来,而非此事件是根据马可福音的应许。米利大继续留意看他,深以为他的咬伤会红肿,甚至会倒毙,可是他一点事也没有。于是人们随即 转念 ,说他一定是 一个神 。
路加当然不会认为保罗是个神(十四 15 ),但他显然相信使徒们具有异能。他视他仍具有古代公认的那种“神人”的品质,不过近来的研究显示,这一词要小心应用。在这件事上,似乎路加用意在讽刺人们的迷信程度,可以转眼间由一极端转为另一极端。换言之,若“神人”的含义存在的话,路加的用意必然是批判意味的 318 。
7. 接着是保罗在米利大的第二个故事( 7 ~ 10 节)。这是个神迹故事,与福音书的相似,类似耶稣医治彼得岳母及一群病人的故事(路四 38 ~ 41 )。保罗登岸的地方,近罗马统治者在岛上的产业。他的衔头叫做 岛长 ,在碑刻中有所印证。路加记载他名叫部 百流 Publius (希腊文作 Poplios ),这个名字的用法有点不寻常,不过也并非未出现过。岛长接待他们,款待他们三日。是不是全体遇难的船客都在款待之列,并不清楚,但保罗及叙述者则必然在其内了。
8 ~ 10. 部百流的 父亲 患了 热病和痢疾 (这是该地特盛的病症,称为米利大热症 Malta Fever )。保罗藉祷告按手把他治好了(九 12 、 17 ),并且治好岛上闻风而至的病人。保罗治病活动的结果,人们带礼物来送给他和同伴们,并为他们预备旅程所需的。这里用 我们 ,有人认为路加也运用了他专业所长,与保罗同工。这也大有可能的,但路加只一心关注保罗所作的。
这故事的结束似乎很精彩。这里没提及保罗传讲福音,也没有提及人们的反应,只说他们对所领受的表示感激(试对照十三 6 ~ 12 ,保罗与居比路方伯之关系相类似的记载)。不过,理由可能很简单,当日没有人信主,保罗出现在故事中,主要是担任救援同伴出险的角色。
11. 三个月代表航海封停的时期。也有其他船只被冬季所阻,逼得逗留等春天才复航。因此,有另一艘由亚力山大来的船,在米利大耽搁,也就不出奇了,它也是乘运麦子的,这里记下了多采的细节,说那船 以丢斯双子为记 ,就是 Castor
and Pollux 是航海的守护神,他们的星座( Gemini )若在风暴时得见,则表示好运(这些记戴与内容无甚相干)。
12. 这船先到 叙拉古 ,是西西里的首府,在 那里停了三日 。这等资料对故事并无关连,也就更证明是真实的了。
13. 这里说他们 绕行 ,然后来到 利基翁 ,就是义大利脚趾端的地方,实在有点奇怪,因为那地就在叙拉古的直线航程上。这词语可能是航海上的专有技术名词。布鲁斯认为是指他们一进入 Messina 海峡,就转换了方向。至于亚力山大版本则用“放松”一词,就是放松船锚(参廿七 40 ),不过锚是紧急情况下才会放松的;若接纳这一版本,则也能解作抛开缆索。从利基翁起行北上,遇着南风,就顺利来到部丢利 319 。部丢利就是当今的 Pozzuoli ,是麦子贸易的主要商港,不过后来被 Ostia 占了上风,因为位置上更接近罗马。
14. 部丢利这样大的都巿,当然有信徒在那里居住,还有犹太殖民集团。不少解经者觉得,保罗竟能自由地在那里与信徒停留一个星期,相当令人费解。赫肯( p.719 )视这一段日子是一种文学手法,容许一段时间把保罗抵达的消息传到罗马去,又使信徒可派代表去见他。 Hanson ( p.253 )认为百夫长要先到罗马去请示,但其实他早该知道手续的了,除非因冬航的耽搁,原定计划有所变更。不过,路加没有写出原因来,并不等于没有原因的。
这一节末句说他们来到 罗马 ,再看看下面第 16 节,就有点令人困惑。可能强调的是“ 这样 ”一字,就是经过这许多艰险的长征,终于到了;从部丢利前行是陆路,没有海途之险。也许该译作:“经过这样的旅途,我们来到罗马 320 。”
15. 保罗未到达罗马,就受到欢迎了。他抵达的消息在他来以先已传达,当然是部丢利的信徒报讯的了。当时有两处地方的信徒来迎接他,一是从亚比乌市来,离罗马四十三哩( 69 公里 ),另一个是三馆,离罗马三十三哩( 53 公里 )。这两地都是罗马经部丢利到义大利南部的大路上必经之路。他们来接保罗,使他大得鼓励,知道在城里有朋友。近代解经家指出,保罗接触的全是犹太人集团。有人认为路加一心想把罗马信徒撇开不谈,使保罗以先锋宣教士姿态出现;但又碍于不能抹杀他们的存在,就先让他们在未入罗马时见了保罗,解决了这件事(赫肯 pp.720, 730 )。不过,这样的建议是不必要的。路加在此不过只描述保罗初抵罗马的头几天,先与犹太人接触,他并没有着力记载保罗与现存教会的关系吧了。路加至少已表示保罗受着信徒的欢迎,但他主要的目的,却放在保罗对犹太人的态度上,因为全书的重点,系在犹太人与外邦人与福音的关系。
16. 保罗终于到达他的目的地了。路加在此最后一次用第一人称的复数代名词。经文告诉我们,保罗获准有 自己 的住所,不是坐监牢,是个私人住户,有看守的兵同住( 30 节)。这与罗马的做法相符合,至少后来的文献如此。
西方版本对这一点有较详尽的说明:“百夫长把众囚犯交给御营的统领,惟有保罗蒙准,和一个看守他的兵,另住在一处。”这样又引起官方办事手续的问题,旧有的观点认为这里接收囚犯的官员,是 Princeps Peregrinorum ,就是以罗马为 基地 的御营的统帅(见廿七 1 注)。可是,这单位似乎在二世纪他雅努 Trajan 时代之前,并未存在。另一个可能,是指 Praefectus Praetorii ,是皇帝卫队的首长,依他雅努绐 Pliny 的信上表示,各省押送的囚犯交由他经营的。这个说法是 Sherwin-White ( pp.108 ~ 111 )所推论的,他说这里的官员是 Princep Castrorum ,乃是首长的副官。因此,西方版本可能根据这个办事程序写的。至于法律的程序,请看 30 节注 。
nbsp;
310 G . B. Miles and G. Trompf,
'Luke and Antiphon: The Theology of Acts 27-28', HTR 69, 1976, pp.259 ~ 267.
311 对于像约翰牛顿这样的航海信徒,这段经文收纳在圣经中的价值,大可不必引什么证据了。
312 西方版本指出这航程共十五日,不管是否路加手笔,这也是个合理的估计。
313 R. M. Ogilvie, ' Phoenix ', JTS 9, 1958, pp.308-314.
314 C . J. Hemer, 'Euraquilo and Melita', JTS
26, 1975, pp.101-111 (103).
315 Codex Vaticanus 用了个奇特的字: that land
was resounding 而不是 that land was approaching (“陆地的回响”,而不是“陆地接近了”);这样的表达在观感上也许是贴切的,亦可能是原本的字眼,但也可能是经研究过而更改的经文。
316 J. Jeremias, The Eucharistic Words of
Jesus ( London ,
1966), p. 133 n.6.
317 A . Acworth, 'Where was St. Paul
Shipwrecked?' JTS 24, 1973, pp.190-193; see, however, C. J. Hemer,
'Euraquilo and Melita', JTS 26, 1975, pp.100-111.
318 Conzelmann (p.147) 认为路加在此的态度没有批判的意味,这意见不宜采纳,可对照十四 11 。路加不会自相矛盾至这地步,尤其是全书到了高潮的阶段。
319 Haenchen 的德文本,是七海里半。
320 F . A. Mecham, 'And so we came to Rome ', Australian
Catholic Review 50, 1973, pp.170 ~ 173 (as reported in NTA 18, 1973, § 181)
translates houtos as 'as follows'.
十 保罗与罗马的犹太人(廿八 17 ~ 31 )
路加记述保罗在罗马的行事,有两点没有提及,却正是我们很想知道的:他向该撒上诉的结果,他与罗马已有的基督教会的关系。这里的记述全集中在他与非信徒的犹太人的关系上。他请了他们的代表简略地解释他来罗马的因由,乃是犹太地犹太人对他提出的控告;这样他有机会向他们解说基督教讯息的本质;不过,听的人反应大有分歧。当时他们意见又不合,保罗斥责他们的盲目顽梗,不肯听福音,并向他们宣称,自己将转向外邦人传福音了。路加所记的余下两年时光,保罗真的向外邦人传讲救恩。因此,读者所见保罗的最后一副画面,就是他最后向犹太人呼吁,与他接受向外邦人作工的呼召。这里所传递的印象,就是保罗一向事奉的心意,都是先向犹太人尽上责任,他们拒绝了,才走向外邦人。这情况与罗马书九~十一章,保罗对他的呼召那种充满感情的心意,十分吻合。同时,这段也成为全书的高峰,徒一 8 的宣教大计来到一个决定性的关键:福音已传至国都,且毫无阻拦地传向外邦人,教会面对新的扩展边缘,保罗向西班牙开拓的心愿(罗十五 24 、 28 ),意味着更广远的进程。因此,教会有了新的开步走号令:罗马只是路上的一站,并非终点。原则上,他们可以撇开犹太人不管,至少暂时如此(路廿一 24 ),专向外邦人进发。
路加所刻画的图画,全以保罗的使命着眼。罗马的犹太人已有机会直接对保罗所介绍的福音,表示回应;当然他们应该早已从定居罗马的信徒,得知福音讯息的了(徒二 10 )。也就是说,路加除第 15f 外,没有提及罗马本身教会的存在和活动,而这可能会令读者产生错误的印象。其实这种集中主题的记述,就与路加福音最后一章的手法一样,他记载耶稣的复活显现,似乎全集中在耶路撒冷及附近地区,同时集中在复活主日,虽然耶稣在其它地方也有显现,路加后来才说明复活的显现延续四十天之久。
17. 保罗在新的居所一安顿好,首先就请了罗马的 犹太人领袖 来。对于罗马的犹太社团的情况,资料不足,无以知晓这里的首领到底是什么人。他请他们来,因为他显然不能出去访问他们,他处身于室内监禁中。他向他们报导来罗马的因由。他宣称自己 并没有作什么事干犯 本国的 百姓 ,和祖宗的 规条 (参廿五 8 )。可是,他却被犹太人交给罗马人。这里的辞句与福音书写耶稣的相似(路十八 32 ),可能路加想读者看出耶稣与保罗的际遇相呼应的地方。有人说这话与路加前面的故事相违,前面说保罗是由罗马人从犹太人手中取过来的。不过,路加关注的是事情的核心,不是细节;这里很真实地描述出犹太人怎样在腓力斯和非斯都面前,极力逼控。虽然许多犹太人想指控保罗为患于罗马,但事实上,他们是因他触犯犹太人而一心想要罗马人定他们的罪。
18. 罗马的审询,并没有查出犹太人的控罪来,他没有犯了该死的罪,本该无罪释放了。保罗说罗马人 愿意 释放他,这有点奇怪,因为罗马巡抚实际上并没有释放保罗的念头,非斯都想送保罗往耶路撒冷受审,因此保罗才被逼上诉该撒。反而是亚基帕认为若保罗没有上诉该撒,就可以释放了,可能非斯都当时也同意他的话。因此,保罗这话,可能是前述事件的概述而已。
19. 保罗说 上诉该撒 的原因,是由于 犹太人不服 罗马人想释放保罗,这话一定是指廿五 2 ~ 7 ,犹太人的控诉中这使非斯都问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。若然,廿五 4f 的含意,就是若犹太人没有对保罗提出诉罪,非斯都就会放他自由的了。这也十分有道理,因为非斯都可能认为,拘留了保罗两年之久,即或犯了犹太人什么律法,也受了足够的刑罚了。所以这两处记述是吻合的。保罗清楚表明,他并非对本国首领的作为,有什么攻击的用心。这番话是求和的话,保罗承认犹太人若认为他犯了事,依这样的途径对付他,也是他们权利以内的事。
20. 因此,保罗招聚他们,是要叫罗马的犹太人知道事情的真相。他受审的主因,亦即他一直所坚持的,乃是 以色列的 “ 盼望 ”的真谛,就是弥赛亚的来临与复活。换言之,在他心目中,他是作为一个忠心的犹太人而被罗马捆锁;这就大受犹太人的注视了,因为他们的宗教是罗马合法批准的。
21. 罗马犹太人说完全不知道保罗这件事,他们并没有收到耶路撒冷任何指示,要他们在庭上代表犹太人一方控告保罗,耶路撒冷也没有差犹太使者来报告保罗的控案。这原没有什么出奇。布鲁斯( Book p.353 )说得好,犹太领袖见案子一移交去罗马,就不会再插手其中的了,因为他们得胜诉的机会甚微。因此,在罗马的犹太人并没有收过任何正式的通传消息;他们也很可能宁愿对这案子不过问,因为先前为弥赛亚的争论,曾逼使他们一时被逐出城(十八 2 注 )的经验,记忆犹新。
22. 可是,他们也有兴趣听听保罗自己的申辩。他们已知道一点关于这基督 教派 的事(廿四 14 ),因为罗马也有个活跃的教会,又知道他们常被攻击。他们也必定听闻保罗和他宣教士的威名,所以对他自辩的言论,和他在耶路撒冷当权者面前失宠的原因,自然十分好奇。
23. 约定了 日子 ,就有许多人 到 他的寓处来。“ 他的寓处 ”一词是“接受他款待的意思”,犹太人是他的客人,因为他不能再像以往的方式,到会堂里去;不过,这话并不表示保罗请他们吃饭或其他款待。有人问保罗的房间是否够大容纳这许多人,是个题外话。
保罗的主题不是他自己的景况,而是福音。他 讲论 证明 神国 的道,引 摩西的律法 和 先知的书 , 以耶稣的事 劝勉他们。主题是把传扬耶稣和使徒论及耶稣的教训合并起来,成为一个单元:神的统治,就是神代表者的统治,也即是弥赛亚,耶稣正切合这个身份。凡与犹太人讨论,旧约圣经是主要的印证,所争论的,是对经文的解释,和耶稣的事迹是否符合预言的应验。这里对保罗讯息的描述,与前面他在会堂中一般的总论相呼应(十七 2f ,十八 5 ),正反映出他一贯的作风。
24 ~ 25. 正如以往的经验一样,保罗所得的反应参杂不一。有人信他所说的,于是彼此不合就散了。他们走了,并没有表示有人有兴趣再来听,但散开以先,保罗说了最后一句话,圣灵藉先知以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的,即“有其父必有其子”的意思。引用的经文是早期教会所熟习的,耶稣曾引用过(路八 10 ;参太十三 13 ~ 15 ;可四 12 ),约翰也引用过(约十二 39 f . ),保罗自己向罗马人也写过(罗十一 8 )。这里像太十三 14f 一样,引用了赛六 \cs 16 9f 的全部,是根据七十士译本的。路加在路八 10 可能故意缩短了耶稣的话,好留在这里全部引用。
26 ~ 27. 神对子民说,不管他们 听 多少, 看 多少,他们永不 \cs9 明白 ,不 晓得 神的话;这是神的审判,因为他们自己使心刚硬,听不进神的话;他们使自己盲目耳聋,怕听见看见神搅动人心的话,就得着医治。神的话带来罪的宣判,难以入耳,难以接受,但同时它的刺伤带来医治。人一旦故意轻蔑福音的话,这是个严厉的告诫。
28. 这样看来,犹太人应该严肃地面对这个事实: 救恩 的信息如今传向 外邦人 ,而且他们将会有更好的反应。这到底是不是犹太人最后的弃绝,仍属可疑。保罗的信明显地仍期望他们改变心意(罗十一 25 ~ 32 )。这也可能是路加的想法 321 。但在当时,使徒的使命就转向外邦人了。保罗不再有“先向犹太人”的责任,而路加也许以他为教会的榜样,跟随他的方向走 322 。
30. 保罗继续居留在那房子,有两年之久。“ 自己出钱的 ”表示他有收入的来源;有些囚犯在某种情况下,可以仍操故业的。译作“自己所租用”( RSV. mg )是已经变化的译法,虽然译法可疑,但也准确地表达了当时的实况。这也就是说,保罗不是住在公共监房,而继续如第 16 节所描述的居住方式。他虽然行动不自由,但仍能充任宣教士,因为人们可以来看他;保罗真的可以说“我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样,然而神的道,却不被捆绑”(提后二 9 )。
过了那 两年 又怎样呢?这句话表示后来有了转变(赫肯 p.24 )。可能性如下:
(一)路加正在这时写使徒行传,所以不知道事后如何。也许他打算写第三册,从这里开始继续写。这见解的难处,在于使徒行传的成书日期必须很早(也并非不可能)。这本书给人一般的印象,是以较后的观点写的。
(二)犹太人没有人上庭控诉保罗(见 21 节注),但我们不知道这样是否自动释放。 Sherwin-White ( p.112 ~ 119 )反对这看法,说若控方必须在指定的时日出庭,否则案件就告撤消。还有一个更严重的反驳,就是廿三 11 及廿七 14 中,明明说保罗要站立在该撒面前的。
(三)保罗受审获释,或罗马政府取消控案。( Sherwin-White p .118f 表示后者有可能。)
第(二)第(三)看法带出一项更长远的问题,就是保罗是否享受了一段自由的日子,然后再度被捉拿处死。从教牧书信看来,事情正是这样发展。因为若书信真的是保罗手笔,则很难放在他早期的工作阶段。这问题争论纷纭,有人说书信是伪作,历史价值可疑,又有人认为是保罗在使徒行传结束之前的工作阶段。但有一件事是一致同意的,就是保罗死于罗马人手上。
(四)最末一个可能,就是保罗受审,并在这时就处刑,路加不想记载他殉道;他在前面已有足够的提示了(二十 23 ~ 25 、 38 ,廿一 13 ,廿三 11 ,廿七 24 ),他宁愿读者保留保罗在罗马自由地向外邦人传福音的画面。不过,如果路加晓得保罗殉道,和尼禄王在罗马对付基督徒的手段,他竟能把罗马当局和他们对待保罗的态度(廿三 29 注 ),写得如此有好感,就真令人极难明白了。当然,路加所写的是罗马 省 政府,而罗马中央政府大不相同,也有可能暗示两者的对照。
画面是模糊的,一方面,保罗单为使徒行传的证据而被定罪,会令人很难相信;但另一方面,使徒行传也似乎表示他要在该撒面前受审,死于殉道。
31. 不管事实如何,保罗的际遇总次于福音的工作。最后的画面,是保罗放胆 传讲神国的道 ,向外邦人宣扬他在使徒行传一直以来所宣扬的讯息,没有人禁止。一切重点都落在最后一句上,表示所有对保罗的控告,都是伪造的,神作他传道工作的后盾。人一切的作为,都无法限制福音的进展,和最终的胜利。
321 Lk. 十三 35; Marshall , Commentary , p.577; cf.Acts 一 6.
322 第 29 节 ( 见 RVS) 在最好的版本中是没有的,看来似乎是抄写者的解说。
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──《丁道尔圣经注释》
使徒行传
使徒行传第二十八章
28:1 米利大今称马尔他,在意大利西西里岛南端海外约80公里处,现为一独立国家,岛上有圣保罗堂。
28:4 土人相信蛇咬是天降的刑罚。
28:13 利基翁在意大利半岛的尖端上,现名勒佐卡拉布利亚(Reggio di
Calabria)。部丢利在今意大利那不勒斯港湾上(Gulf of Naples)。
28:14-15 义大利(今意大利)当时已有信徒。
亚比乌市为距罗马约六十公里的小镇;三馆距罗马约四十公里。罗马的信徒在这两个地方迎接保罗。
28:16 保罗住在自己租用的房子里(30节),因他既非政治犯,又没有该死的罪,所以不必关在监里,但有兵士看守。
28:17 保罗在罗马向探望他的犹太人领袖辩解,是他所作一连串为自己的无辜辩护的最后一次。这些话可能为他日后向该撒自辩的供词的一部分。
28:23 保罗在罗马,仍是先向犹太人传福音(参13:5注;罗1:16)。
28:26-27 本段经文引自希腊文旧约《七十士译本》的《以赛亚书》6:9-10。
28:28 “神这救恩如今传给外邦人”引自《七十士译本》《诗篇》67:2,也是《使徒行传》主题的好缩写。
28:30-31
主后60至68年间,究竟保罗在罗马被囚一次或两次的问题,曾引起争论。依革利免(Clement)到优西比乌(Eusebius)的传统讲法,保罗被囚两次,中间隔着一年时间。有人指出,“特罗非摩病了,我就留他在米利都”这件事(提后4:20),不可能在保罗最后一次回耶路撒冷路程上发生;因为那时特罗非摩没有离开过保罗(20:4;21:29);也不可能在保罗往罗马上诉该撒的路程上发生,因为他的航道不经米利都。这件事情证明,保罗第一次被囚之后曾经获释,并且有一段时间旅行布道。保罗第一次被监禁时期,是不允许自由行动的,但可以让人探望。
在头一次被囚时期,保罗写成了《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《腓利门书》。第二次被囚时期,写成了《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》。
保罗现在住在罗马,可以和各地新建立的教会保持联系,也有许多朋友来看他。复活的主交托给使徒往普天下去传福音的使命(1:8),已藉着自称为“使徒中最小的”但成就却最大的一位得以初步实现。福音的种子已在罗马帝国的心脏植下,可以无人禁止,放胆传讲。初期教会三十年传福音的事工记录至此告一段落(比较路24:47;徒1:8)。基督教会在保罗所奠定的基础上继续推进,把主耶稣基督的事教导人。