旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第4章

撒迦利亚书第四章 　　亚 4:1> 金灯盏、金灯台，这异象好熟……　

　　4:1　金灯台上的灯盏、七灯及每个灯的七个管子代表灯油源源不绝的供应；橄榄榨的油放在灯盏里，用灯芯点燃发光，表示神的能力会从那灯光显明出来。两棵橄榄树代表祭司和君王的职务。　

　　亚 4:6> 神交托重任，祂也必提供资源──　

　　4:6　神赐所罗巴伯重任，叫他在耶路撒冷重建圣殿（参拉 3 ； 2 ， 8 ；该 1:1 ； 2:23 ）；先知哈该和撒迦利亚在道德与灵性上鼓励百姓，劝他们恢复重建圣殿的工程。此时所罗巴伯看到重建工作正付诸实施。重建圣殿的工作快要完成时，这两位先知鼓励所罗巴伯，告诉他百姓灵性的麻木以及外族的欺压将要永远被清除。　

　　亚 4:6> 势力和才能，都是人依重的，神的看法却大相径庭……　

　　4:6　许多人认为，人要立足于这个世界就必须无所畏惧、坚强、不屈不挠。但神说“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”这句话的重点在“倚靠我（神）的灵”。惟有靠着神的灵，才能完成有永远价值的事。从被掳之地归回的人实在软弱，他们受仇敌骚扰，疲倦、穷困、灰心。但是神实实在在站在他们一方。让我们为神而活，一点也不倚靠自己的力量与才能，只一心一意倚靠神，并且靠圣灵的大能工作！（参何 1:7 ）　

　　亚 4:9> 圣殿何年竣工？　

　　4:9　重建圣殿的工程于公元前 516 年完成（参拉 6:14-15 ）。　

　　亚 4:10> 我为神做的工作，和别人的比起来是不是不够好，不够漂亮……　

　　4:10　许多年纪较大的犹太人，因新建的圣殿不及所罗门王建造的圣殿宏伟壮丽而感到失望。但是更大更美的，未必总是更好的。我们为神所做的工作，在当时看来可能微不足道、意义不大，但祂所看重所喜悦的是做得对，并非做得大。为免虚有其表，我们就要在小事上忠心，从现在开始，竭尽所能去做，坦然把工作的结果交给神。　

　　亚 4:14> 这两位受膏者是指──　

撒迦利亚书第四章 　　重建圣殿（四 1 ～ 14 ）　

　　．本书中异象的记述与应许的宣讲似乎分不开。先知在异象中见到金灯台与橄榄树，随即问及其中的意思；藉天使的回覆，神宣告了有关圣殿藉所罗巴伯重建的应许：　

　　1. 殿要藉神的灵（代表神的工作）而完成（ 6 下）。　

　　2. 建殿工作所遭遇到所有的拦阻必被除去（ 7 上）。　

　　3. 圣殿之工必在欢欣中完成（ 7 下）。　

　　4. 神要使用所罗巴伯的手，加给他能力去完成这工作（ 8 ～ 9 ）。　

　　5. 无人可藐视这建殿的工作（ 10 上）。　

　　6. 神的智慧与眷顾临到众百姓（ 10 下）。　

　　．金灯台以其发光的功能，可代表以色列。而两棵橄榄树代表“王”与“祭司”的两个职事。以色列要藉这两个职事成为神赐福万国的媒介。 14 节中的两个受膏者是指约书亚与所罗巴伯，分别代表宗教与社会的领袖。　

　　思想 　建殿的工作，神应许非靠人手的力量，乃靠神的能力，方能成事。在我们传福音的工作上，是否有同样的领受？──《新旧约辅读》　

撒迦利亚书第四章 　　4:1-14　金灯台　

　　1-3　金灯台独特的构造　

　　异象中的金灯台有别于会幕与圣殿内的灯台：　

　　１．顶上有盛油的贮器（灯盏）；　

　　２．有管子盛灯芯；　

　　３．有两个金嘴输送金油，每金嘴旁有一棵橄榄树（ 12 ）。　

　　大概灯油直接由橄榄树的果子滴出，经金嘴输送至贮器，然后流到管子的灯芯处。　

　　4-10 　建殿必蒙主的灵佑助　

　　起初建殿工程外遭敌人反对，内则缺乏物资供应，困难重重。此异象指出所罗巴伯靠着神的灵佑助，必能完成建殿的工作（ 6-9 ）。　

　　6　“所罗巴伯”：见该 2:1 。　

　　7　“大山”：喻建殿的困难。　

　　“一块石头，安在殿顶上”：原文作“头块石头”（参诗 118:22 ）；这是建殿的最后一块石，表示工程完竣。　

　　“愿恩惠 ...... 这殿”：百姓欢欣地为圣殿祝祷。犹太传统则认为本节的“他”指耶和华，石头指弥赛亚，全句暗示在圣殿竣工后弥赛亚要显现，百姓看见他便将颂赞归与他（“这殿”原文仅作“他”，可指“这石”），雀跃万分。　

　　9　“我”：指先知本人。　

　　10　“谁藐视 ...... 为小呢”：当时兴建中的圣殿，工程缓慢，规模又比所罗门王的圣殿为小，但人不可藐视它。　

　　“七眼”：见 3:9 注。　

　　“线铊”：用于建筑上，以校正石块的位置。　

　　11 -14　两 棵橄榄树的预表　

　　两棵橄榄树代表两个受膏者，旧约中大祭 司与 君王两职均须用油膏立（见串珠 23 ），故此处应指大祭司约书亚与省长所罗巴伯所代表的职分。　

　　12　“这两根 ...... 旁边”：象征神的灵（以油代表）透过百姓的领袖（橄榄树），不断供给神的百姓（灯台），使他们能作见证（如灯照耀），而圣殿竣工已是神大能的明证。　

　　14　“受膏者”：原文作“新油之子”，新油是刚从橄榄榨出来的油，作为奉献用途。　

　　“站在 ...... 旁边”：指服侍与候命于神。　

撒迦利亚书第四章 　　第五个异象：灯台（四 1-14 ）　

　　也许由于那一系列的异象是很强烈的属灵经历，导致先知陷于迟钝的状态。在接受第五个异象之前，他必须被叫醒，而且他再一次被问及他看见了什么。这个异象是一个金灯台：那里有一枝柱子，其上有一个灯盏，里面装  燃油，一共有七盏灯，或称喷油嘴，从灯盏里伸出来。（视觉上来说，这可能有别于七个分支的蜡烛灯台 menorah ，它在后来的犹太艺术中很为人所熟悉。）在灯台的每一边，先知看见两棵橄榄树（读者应记得，橄榄油还可以用作灯的燃料）。撒迦利亚问他的陪伴天使这个异象是什么意思；他没有得到直接的答案，虽然有暗示他应该知道他所看见的象征意义。先知没有得到他问题的答覆，却得到一个向所罗巴伯王宣告的信息。而正像我们以下将要看见的，这个信息为理解这个异象铺好了路。　

　　上帝给王的信息是：他的任务，也就是重建圣殿。工作的完成将‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵’（ 6 节）。第七节的‘大山’是一种隐喻，说明像大山一样的困难摆在圣殿完成的路上。所有复建任务的障碍，将要夷平成为平原，一直到最后一块在殿顶上的石头 ── 标志  这个工程已经完成的记号 ── 在观望者的凯旋欢呼声中，被放好在其位置上。所罗巴伯王曾经对圣殿的复建工作甚有功绩，他将最后成功地完成圣殿的重建，就是那些早期曾抱怨‘这日的事为小’的人，也要在欢乐之中竞相投入。　

　　在结束的几节中，异象的象征意思再一次被提及。在灯台上的七盏灯是‘耶和华的眼睛’，虽然必须承认在这点上的解释正像异象本身一样不清楚。七这个数目字象征  完全，虽然灯盏的意义可否象征  眼睛 \cs8 （或按希伯来文可以把它翻译为井）这点尚未肯定。也许因为他始终不肯定，撒迦利亚就继续去问他的天使同伴。这两棵橄榄树代表什么呢？这两条管子，显然是用来给灯提供燃油的燃料桶，它们的重要性是什么？先知获告知这两棵树代表‘受膏者’，那就是约书亚祭司和所罗巴伯王。　

　　第五个异象的基本目的，看来是为了平衡和补充第四个异象。在前面的异象中，主要的焦点是在约书亚身上，他是百姓属灵的领袖。现在，明显地，代表人民政府的约书亚和所罗巴伯两者都扮演  重要的角色。而且，如果灯台代表上帝的眼睛，而这灯台指出上帝通过耶路撒冷殿的敬拜施怜悯给全世界，那么，这个异象就整个强调祭司家系和大  王朝，在执行贯彻上帝旨意的重要性。但是除了这个基本的目的，第五个异象还包含  几个具有永恒价值的见解。　

　　（一） 上帝的工作是藉  上帝的力量去成全的 ：‘不是倚靠势力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’（ 6 节）这句话中的势力和才能分别指军事的力量和身体的活动。这样，先知指出，既不是藉  军事力量，也不是靠勤奋工作的努力，就能成就上帝已经摆在祂百姓面前的使命。而且那个传统上既是国家军事力量的总指挥，也就是领导所有国家任务的国王，必须学会他的最终胜利倚靠上帝的灵。只有上帝的灵最终会使圣殿的复建可能完成。　

　　在解释这些话的时候，重要的是要保持一种正确的角度，那就是这里丝毫没有意思去暗示他们可以用一种 自由放任的 政策（ Laissez-faire ）。这个信息是向一个已经在上帝的工作中积极努力的人宣讲，他的确竭尽其力要促使上帝的家得以建成。先知并没有暗示所罗巴伯可以袖手旁观，看  上帝完成祂自己的工作。反之，先知指出一种所有为上帝而做的工作的基本元素，那就是上帝的灵，祂不但使工作成为可能，也使它能够完成。　

　　在建设上帝的国度中，就像撒迦利亚时代的圣殿建设一样，其基本要记住的原则相同。我们当然要积极从事天国的工作；势力和才能两方面都需要。但单单靠这些东西不会达到成功。我们行动的意愿，我们使行动成为可能的健康，我们为完成这些工作需要的力量，这一切在某种意义上，都是上帝的恩赐，和通过它们上帝可以行动的工具。我们需要像撒迦利亚一样努力学习，去使用我们所有的和已经赐给我们的，但归根结柢，我们并非靠这些东西去取得成功。成功至终只能藉  上帝的灵。　

　　（二） 藐视微小开始的危险 。从一开始，圣殿的工作就已经有她的反对者，而且无疑直到主前五一九年还有很多。他们不是那么坏的人，但是他们并无异象。他们知道一个新圣殿应该是怎样的，但在他们的心中却是抱现实的态度。他们感到国家的优先次序，在进行庞大的建设计划之前，将是先去重建经济，因为建设计划对国家的生产额不利。而且无论如何，那个庞大计划的日子已经过去；现在已经不再是大  和所罗门的日子，那时国家的财富滚滚流进耶路撒冷的库房之中。现在国家甚至不是独立、圣殿重建好将来也不一定安全。它是‘为小’的日子，是当智慧人奉劝人小心，而不是鼓励人逞勇的时候，这时伟大的异象必须屈服于狭隘的思想之下。　

　　撒迦利亚在他的异象中藐视那些藐视者，但是期待  一个时间，那时藐视者将被不自愿地转化为喜乐者。他的心灵是开放的，不计较和他的世代狭小心思的人争辩，而只等待他们的转变。但是他的警告是永远合时的：那些藐视这日为小的百姓，几乎总是有丰富日常知识的百姓。然而如果我们不小心，那种原本可贵的日常知识能够涂掉所有异象的能力。而我们生活在相信这日为小的年代中，至少就信心方面，需要不时藉那些异象所激励。我们的实际和顽梗的现实主义，需要不时被那种对上帝的将来的瞻望所激励。　

　　（三） 人比机构更为重要 。在撒迦利亚时代中，因为全然贯注于重建圣殿，便会轻易把古旧和虚假的自信心建立在机构的重要性方面。但是先知的第五个异象提醒了我们百姓的重要性。圣殿放置灯台的地方，象征  上帝在世界上的窗户和上帝是世界之光。但是灯台是由代表约书亚和所罗巴伯的两棵橄榄树提供燃料，这样灯才可以燃烧发光。圣殿没有灯将只是一座建筑物，而灯没有燃油将只是一个装饰品。但是燃烧  的灯，把生命和亮光带给圣殿和世界；而只有人民使得灯燃烧。　

　　若教会只作为一个机构，作用是永远不会足够的；没有匿名的机构能够藉  它自己去改变世界。人的参与总是必需的，因为藉  他们上帝的生命和亮光可以流露出来。正如约书亚和所罗巴伯都有他们要发挥的作用一样（显示了作为牧师与平信徒两方面的责任），照样教会的活力，也视乎牧师与平信徒两者而定。上帝的生命和亮光必须藉  整个基督教会的全体成员，照耀这个世界，没有一个例外。而作为祭司和君王两方面的角色，在某种意义而言已经由弥赛亚耶稣承担和实现了，所以在基督里，我们也成为上帝明灯的燃料，照亮这黑暗的世界。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　撒迦利亚书　

　　五．金灯台与二橄榄树（四）　

　　意义：为神发光的以色列，要借着（油所象征的）神的灵重建圣殿。　

　　四 1 ～ 6 第五个异象描述一个纯金的灯台，两旁边有两棵橄榄树。从经文看来，那金灯台有一个底座，底座上有灯竿。竿顶是一个盛油用的灯盏。灯竿分出七个向上的管子，每个管子的顶部是一个细小的油灯。金灯台的两旁各有一棵橄榄树，橄榄树显然是要直接供油给金灯台的灯盏，然後透过管子从灯盏供油给七盏灯。　

　　金灯台可能表示以色列是神在世上的见证人。只有借着油，即借着圣灵，她才能达到在世上作光的功能。这异象的即时解释是，圣殿将要重建，但不是靠人的能力或力量，乃是倚靠耶和华的灵。各种困难将要除去，而所罗巴伯的手要完成重建圣殿的工作，正如他奠下圣殿的根基一样。安格评论说：　

　　这里的属灵原则（ 6 节）借着异象里的比喻美妙地说明出来。在异象中，油自动自发地供应灯台而完全不经人手，　预表以色列在千禧年的见证，完全是靠赖圣灵的浇灌。但根据上下文，这应许是直接应用於所罗巴伯，那时他正肩负着建成圣殿的重任。　

　　四 7 ～ 10 虽然地势多山，不利建殿，　但圣殿终必建成，而且众人因其荣美而大声欢呼说：“愿恩惠恩惠， .. ”那些藐视这日的事为小的，即那些嘲笑以色列，不相信神能成就大事的人，将看见所罗巴伯手拿线砣；就是，他们要看见所罗巴伯完成圣殿结构的那日。　

　　那七盏灯是耶和华的七眼睛，代表祂关心守望圣殿的重建和看守全地。　

　　四 11 ～ 14 撒迦利亚问及两棵橄榄树和两根橄榄枝的时候，天使解释说，它们是站在耶和华旁边的两个受膏者。学者一般认为那是指所罗巴伯和约书亚，代表着君王和祭司的职分的。　

撒迦利亚书 　　4:2　　

　　一 个 纯 金 的 灯 台： 这

　　是 一 个 橄 榄 油 灯 台。　

　　1.　　 灯 台 上 的 7 盏 灯 都 处 于 同 一 水 平 面 上， 顶 上 有 一 个 储 油 的 灯 盏， 橄 榄 油 从 灯 盏 中 流 出， 保 证 灯 中

　　的 油 总 是 满 的。 灯 盏 中 的 油 象 征 神 借 圣 灵 彰 显 的 无 穷 无 尽、 丰 富 无 比 的 大 能。　

　　2.　　 每 盏 灯 上 都 有 7 根 管 子， 各 有 1 根 灯 芯， 因 此 一 个 灯 台 上 共 有 49 簇 火 苗。 这 些 灯 盏 象 征 神 的 选 民 因 圣 灵 丰 盛 的 浇 灌 而 发 出 的 照 在 世 人 前 的 生 命 之

　　光。　

　　4:3　　

　　两 棵 橄 榄 树： 这

　　两 棵 橄 榄 树 代 表 所 罗 巴 伯 和 约 书 亚 君 王 与 祭 司 的 事 奉 ( 参 该 1:1 注 ) 。　

　　1.　　 两 棵 树 象 征 油 的 泉 源

　　永 不 枯 竭； 两 位 领 袖 引 导 人 民 进 入 那 借 着 圣 灵 的 能 力 才 能 得 到 的 生 命 (12 节 ) 。　

　　2.　　 由 此 可 见， 两 棵 树 还

　　代 表 耶 稣 基 督 自 己 君 王 和 祭 司 的 职 事。 基 督 正 是 那 以 圣 灵 施 洗 的， 所 有 的 圣 灵 充 满 皆 来 自 基 督。　

　　4:6　　

　　不 是 倚 靠 势 力，不 是 倚

　　靠 才 能，乃 是 倚 靠 我 的 灵： 这

　　话 虽 然 是 对 所 罗 巴 伯 讲 的， 但 也 适 用 于 所 有 信 徒 ( 比 较 提 后 3:16) 。 军 事 力 量、 政 治 权 势 或 人 的 能 力 不 能 成 就 神 的 工 作。 只 有 借 着 圣 灵， 我 们 才 能 为

　　神 作 工 ( 比 较 士 6:34 ； 赛 31:3) 。 耶 稣 凭 着 圣 灵 的 大 能 开 始 他 的 事 工 ( 路 4:1,18) ； 教 会 又 在 五 旬 节 得 了 圣 灵 赐 下 的 能 力 ( 徒 1:8 ； 2:4 ； 参 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。 只 有 不 断 让 圣 灵 掌 管 我 们 的 生 命， 不 断 赐 给 我

　　们 能 力， 我 们 才 能 成 就 神 为 我 们 定 的 旨 意。 这 也 就 是 耶 稣 用 圣 灵 为 门 徒 施 洗 的 原 因 ( 参 路 3:16 注 ) 。　

　　4:7　　

　　大 山 哪： 借 着 圣 灵 在 我 们 身 上 作 工， 我 们 便 能 克 服 如 山 一 般 巨 大 的 困 难。 相 反， 当 神 的 子 民 身 上 没 有 圣 灵

　　大 能 的 彰 显 时， 他 们 往 往 会 被 工 作 中 的 拦 阻 和 灵 里 的 困 惑 所 胜 ( 参 “ 信 徒 的 属 灵 恩 赐 ” 一 文 ) 。　

　　4:10　　

　　谁 藐 视 这 日 的 事 为 小

　　呢： 在 有

　　些 人 看 来， 选 民 们 所 做 的 事 微 不 足 道。 然 而， 我 们 对 任 何 一 件 凭 着 圣 灵 的 大 能 和 神 祝 福 所 成 就 的

撒迦利亚书 　　注释　

　　四 1-14 第五异象：两个受膏者　

　　这章圣经的架构颇奇特，包括：第 5 节所提出的问题一直到第 10 节下才答复。此外，外层部分与中央的神谕并不怎样衔接，以致有好些释经家把 6 至 10 节上一段视作后来加插的，或干脆把这一段移到别处。不过这架构可看作是刻意安排的。这一章的发展进程如下：　

　　第 1-3 节描写异象，特别是 7 盏灯和两棵橄榄树。第 4 节提出一问题：「这是甚么意思？」所问的大概是有关「七」的意义。然后天使以反问来响应（ 5 节）：「你不知道 …… 吗？」这问题一直等到有关所罗巴伯的神谕（ 6-10 上）完结之后才有答复，最后在第 10 节下先知终于得到有关「七」的答案。第 11-14 节再问及两棵橄榄树和两金嘴的问题，天使又用第 5 节同样的话回应：「你不知道 …… 么？」在第 14 节中，先知得到关乎「两个 …… 」的答案。　

　　显然撒迦利亚是利用这种拖延的手法来制造张力，加强其信息的果效。在七至八章中，七章 3 节的问题甚至到八章 18 至 19 节才给予回答！所以，这里用反问手法造成的是轻微的拖延，而 6 至 10 节上的神谕所造成的是较主要的拖延。　

　　神谕被安排在现今的位置上是另有功用的，它要表明所罗巴伯与两个受膏者的关系。所罗巴伯的名字在所有异象中都没有提及。　

　　四 1-5 、 10 下 -14 第五异象　

　　撒迦利亚看见一个位于中央的灯台，其上有 7 盏灯，两旁有橄榄树。从第 11-12 节的解释看来，一般都假设这两棵树是供应灯油的。　

　　根据希伯来文直接的意思， 7 盏灯中每盏灯都有 7 个「灯嘴」，而希腊文版本则表示有 7 条管子从中央的碗（译注：参新国际译本；中译和合本把这碗译作顶上的一盏灯）引到 7 盏灯去。无论如何，两种说法所描写的都是一盏很光亮的灯。 7 盏灯的解释（ 10 节下）是，它们代表「耶和华的眼睛，遍察全地」（留意这句子在 14 节中再出现，和合本译作「普天下主」；又参三 1-10 的注释）。整个比喻是说明黑暗的地方要被照亮，无一物能逃避耶和华的眼目。这里的「七」不大可能与三章 9 节的「七」有连系，因为那经文与这回答相距太远，而且当中又有一问题问及另一个「七」。　

　　两棵橄榄树代表「两个受膏者站在普天下主的旁边」。从某一层次来看，这两人是当时的祭司和省长：乔舒亚与所罗巴伯。令人难以想象的是：究竟这两人如何能给耶和华供应灯油，使祂的灯保持光亮？不过这是一个象征式的描写，所有象征式文字都有其限制，不可引申太远。此外或许那些管子不是从橄榄树直接通往灯台，因为经文并没有说明这点。有人认为是碗子把油供应给橄榄树。这说法的优点是解释到耶和华是膏抹受膏者的源头，但它的缺点是与常态相违：通常橄榄油是出于橄榄树，然后供应灯台的。　

　　第 12 节甚费解，特别是这里所说的橄榄枝和管子（和合本作「嘴」）在前文并没有提及，有人提出中央的碗（和合本作「顶上有盏灯」）是代表耶和华，这碗既供应灯台也供应橄榄树。　

　　四 6-10 上　关乎所罗巴伯的神谕　

　　这段经文一方面拖延了先知提出的问题（ 4 节），另一方面却帮助分辨所罗巴伯为两棵橄榄树或两受膏者之一。神谕分两部分。　

　　有话向所罗巴伯说：他不需要势力和才能，只需要神的灵（ 6-7 节）。如果那是关乎能力的话，那么所罗巴伯如何能与大山较量？但是在现今的情况下，大山在他面前要成为平地，对抗所罗巴伯的势力将要湮没。「愿恩惠恩惠，归与这殿！」这句欢呼的话，和合本是照原文直译，一方面表明殿的荣美，另一方面又显示出神帮助他们重建的恩惠。文中的石头直译是「基石」，这词没有在别的经文出现过，显然这是圣殿中很重要的一块石头，代表了圣殿的完成（参 9 节），也可能是代表「房角的头块石头」（诗一一八 22 ）。这石是安放在两墙的顶角上，把两墙正确地嵌在一起。　

撒迦利亚书第四章 　　Ｃ 1 　异象五∶神为大祭 司与 君王的预备（四 1 ～ 14 ）　

　　金灯台（出二十五 31 ）立在会幕的圣所内。所罗门为圣殿造了十个金灯台（王上七 49 ），后来杳无踪迹；在被掳之后造的圣殿中，显然只有一个灯台（《马喀比书上卷》一 21 ）。先知甚至可能有分于这新灯台之制造，对其结构一清二楚。它所代表的事并未说明，而第 4 节的问题也到本章的末了才得着答覆。天使不直接回答，反而向所罗巴伯传了一道信息；许多注释家认为，这段话原来是单独的神谕，不属于这一章。 JB 与 NEB 按照这看法重组经文。第 10 节中或 11 节的开始，于第 6 节中中断的叙述又恢复了；而透过锲而不舍的质询，先知终于明白了两棵橄榄树的意义。它们代表两位领袖，而这两个人与耶和华的关系，使他们有能力完成使命（ 14 节）。如果在细读本段经文之前，要暂时先陈明这异象的宗旨，可以说它是要鼓励两位领袖──约书亚和所罗巴伯，提醒他们神的资源，并在众人眼前高举他们。　

　　1. 　叫醒先知的细节，只在第五个异象中提到。这一次或许有特殊意义，但不应当猜测过分，因为也有可能这只是一种笔法。　

　　2. 　先知立刻辨认出他看见的是 一个灯台 ，因此这个灯台可能与他熟知的很相像。圣经时代的灯台，有相当数量已在巴勒斯坦出土，使我们对先知的形容能有些许了解 147 。考古学在研究灯台时，第一个重大发现便是罗马提多拱门上画的七支烛台的那种灯台，也就是现在犹太人仍用的　m#no^ra^ ，在主前第一世纪之前尚未出现。以这种模式为依据的翻译，令人产生混淆。莱特根据这种模式重塑灯台，但在注脚中承认有困难 148 。　

　　从巴勒斯坦各城中挖掘出来的灯台，结构简单得多，形状多为圆柱状，中空，有些像树干，常用陶土作成，里面有一个洞，可以安装一个喷嘴 149 。用灯台的灯不仅在巴勒斯坦南部的吉色（ Gezer ）发现，在艾斯瑞隆（ Esdraelon ）平原南方边缘的塔安那克（ Ta`annak ）也出现，一九六九年在极北边、靠近但的高地上亦有同样的发现。显然这是一般灯的样式 150 。撒迦利亚的灯台（ m#no^ra^ ）可能只是圆柱状，上端略呈锥形，有一个 碗 （和合本∶灯盏）在上面。很多有碗的陶灯都是将边缘捏成一个装灯蕊的盛器，照明度愈强，所需要装蕊的地方愈多，七个是最通用的。在但所发现的灯，日期约为主前九百年，上面有七个圆凹槽；在塔安那克找到的也相同。不论撒迦利亚的大碗上是否有七个圆凹槽，它总有 七盏灯，每盏有七个唇管 ，也就是有七个小碗，每个上面都有容七个灯蕊的地方，而七个小碗是绕着大碗的边安装的 151 。杜单（ Moshe Dothan ）于一九五四至五八年间，在雅克（ Akko ）以北掘出了一个类似的器具，不过可能是用来烧的，并不是灯。他认为这件器具的年代在主前一七五○年。虽然葛路克（ N. Glueck ）指出，七嘴灯台大约出现于第十世纪，不可能再往前推 152 ，但圣殿的灯台却似乎是按照这模式造的。而这个灯台的特殊之处，为它是纯金的 153 。这有七乘七个灯头的灯台，一定非常耀眼夺目。　

　　3. 　 旁边有两棵橄榄树 ，更准确地说，是在它上面（ `al ），也就是遮蔽着它，各在灯盏的一旁。灯台的高度可能与橄榄树的树干差不多，大约 两公尺 ；树枝可能在灯以上。　

　　4. 　令先知大惑不解的是橄榄树，所以他提出问题（参 11 、 12 节）。　

　　5. 　解释的天使两度迟延未答（参 13 节），其效果为将注意力引至本章的最后一节。　

　　6. 　这时，撒迦利亚得到 耶和华指示所罗巴伯的话 。下面几节没有提到异象，但是在思路上有关系，因两棵橄榄树代表两个领袖。约书亚在前一个异象中已得到特殊的话语，所以这里专向所罗巴伯说。这两个异象成为一体，互不可分。　

　　圣殿的建造在进行中，也必将完成，但 不是倚靠势力 （希伯来文　h]ayil ），即指军事力量，人的本领，如所罗门曾征召如“军队”的工人，来建造圣殿（王上五 13 ～ 18 ）； 不是倚靠才能 （希伯来文　koah] ），这个字曾用于尼希米记四 10 ，指扛抬之人的“力气”。从人的观点看，可用的人力不足以完成这使命。 乃是倚靠我的灵 （希伯来文　ru^ah] ）， 这是万军之耶和华说的 。创造天地（创一 2 ），分开红海又将其复合（出十五 8 、 10 ；撒下二十二 16 ），都是耶和华的气息（ ru^ah] ）在工作。以西结的异象中（结三十七 1 ～ 14 ），风（ ru^ah] ）使死人复生。建成圣殿是否需要神的这类干预，才能完工？是的。因为这工作，与做这工程的方法，材料供应的来源，以及建完了的殿，都是在为神──万军之耶和华──作见证。惟有祂的灵管理每个细节，这些事奉才能荣耀祂的名。　

　　7. 　 大山哪，你算什么呢？ （希伯来文“你是谁（ mi^ ”？”）这个障碍也许是由所罗巴伯为代表，但也有可能有一些人阻挠，要按他们的办法行事，以致产生很大的困难（拉四 2 、 4 ）。“大山”显然不止是指妨碍建筑的瓦砾堆，正如以赛亚提到山时，并没有意思要按字面解（赛四十 4 ，四十一 15 ）。反对神之工作的大山，无论是实际的困难或人为的因素，都 必成为平地 ，不能阻挠工作的进展（参∶可十一 23 ）。　

　　他必搬出顶石 （希伯来文“头石”，这种表达只出现在这里，表示“最重要的石头”）。有人辩称，这是指根基石，因为在古代近东的文献里，从未提过顶石，而根基石则常在庆典中放置 154 。认为是完工的最后一块石头的观点，最强的理由乃是经文本身给人的感受。根基已经立好（ 9 节），而神的应许为建筑必将完成。无论是否合乎一般习俗 155 ，这一次当最后一块石头放下时，必定会有庆典，因为这并不是一般的建筑。完工代表神的灵得胜了（ 6 节），所以会有欢呼说∶ 恩惠，恩惠，归与这殿 ，希伯来文　h]e{n ，“恩惠”、“美丽”，既说到建筑物的华美，也宣告神的恩惠已经显明，将来仍要彰显。　

　　8 、 9. 　给所罗巴伯的第二段话，将这信息再浅白说明。所罗巴伯一定会完成这工，而这个预言的成就，将更进一步证实先知的权柄（参二 9 、 11 ，六 15 ）。对 立了根基 的说明，请参增注∶“立耶和华殿根基的日子” （ 53 页）。　

　　10. 　撒迦利亚和哈该一样，均暗示有些“实用主义者”对建殿持悲观的态度（该二 3 ），因此 藐视这日的事为小 。他们盼望见到大功告成，到那时候他们也会欢乐，但他们的信心太小了。他们到时会又惊又喜。本节的末了在 RSV 为突降笔法∶ 见所罗巴伯拿测铅 只是说他正在监督工程。这个翻译是根据早期希腊文、拉丁文和亚兰文译本，而不是按希伯来经文；那里没有用测铅的专有名词，而是将两个名词并列在一起，十分奇怪∶“石头锡”（ b#d[i^l ）。民数记三十一 22 的　b#d[i^l　被译为“铅”，但其实“锡”才正确；而锡不适合作需有重量的“测铅”，所以这翻译很可能不对。 NEB 译为“称为分隔的石头”，与“称为拥有的石头”（ 7 节）平行。这是根据德莱弗（ G. R.

　　Driver ）的想法 156 ，所依凭的是叙利亚译本。名词　b#d[i^l　是源于动词　ba{d[al ，意为“分隔”，显然叙利亚译者认为，这个字是该动词的形容词形式。如此，则这块石头代表犹太群体分别出来，“圣别”的特性。 JB 译为“被拣选的石头”，有异曲同工之意。这里的石头与第 9 节为同一块，是特别预备的，在圣殿的顶部将放于特定的位置。所罗巴伯的石头与三章 9 节约书亚的石头不可混为一谈。因此，欢乐的原因乃是这最后一块石头，即所有工程的冠冕，将在庆典中由所罗巴伯放在圣殿墙垣的高处。　

　　对所罗巴伯的话讲完之后，天使再转来回答撒迦利亚的问题∶这异象的意义为何？ 这七乃是耶和华的眼睛 ，但究竟是指哪个“七”？大部分注释家认为，是指七盏灯（ 3 节），这看法似乎一目了然。七本是具象征意义的数字，代表完全和完美，使得这些灯足以代表耶和华在圣殿中。它可让人明白∶神的眼目眷顾归回之以色列人，而同时也 遍察全地 。这种解释的难处为∶油显然是由树流入灯中（ 12 节），亦即，神的仆人成了供应祂油的管道，这样解释就站立不住了。另外一个可能，这“七”是指三章 9 节，因此可译为∶“这些七乃是耶和华的泉源，流向全地” 157 。这两个异象互相关联，且都展望神子民未来的复兴，使生命活水首先流至神的子民中（三 9 ），然后流至全世界（四 10 ）。　

　　11 、 12. 　第 11 节的问题重复又问，说得更明确，而且第二次又提到一个新的细节。 两根橄榄树 与 两个金管 ，前面没有提到。译为“管”的字，旧约中再没有出现过，因此其含义难以确定，不过在吉色所发现的灯旁，有一些陶管，可“插入”某种洞口或壶嘴。这些可能是用来将油加入灯中的器具，或许也可以解释第 12 节的“管”。如果它们将油从橄榄树流到灯的金碗中，或者将油收集在器皿中，以备灯加油用 158 ，这样，就不能视灯为神的代表，因为祂是一切的本源，不会成为接受者。 油从它流出来 ，是将希伯来文作了解释，原文读为“它使自己里面的金成空”。“金”可以解释为约书亚与所罗巴伯所代表之群体的自我付出，但这种观点较接近二十世纪的思想，而不像圣经的教导。 RSV （和合本同）以它指金油，或许是正确的。　

　　13 、 14. 　 这是两个受膏者 （希伯来文，“油之子”），与“……之子”的类似成语相较，其意义可为“充满油”；所指的是君王与祭司的受膏，借用此异象为喻。这两位“受膏者”是约书亚与所罗巴伯。所罗巴伯是否曾经被膏，还有疑问，不过因为他的祖先是大卫，所以他是王室的人。这两位 站在……旁边 ，或译为“在服事”（ `al ） 普天下主 ；这个头衔在《犹滴书》（ Judith ）二 5 用在尼布甲尼撒身上，为他正式的尊称；但尼布甲尼撒和他的国度已成为过去，而以色列的神永远配用这个头衔。　

　　看完本章的经文之后，我们再回头来看其解释。灯台不代表耶和华，而代表圣殿与犹太群体为祂作的见证。如此，这个异象的解释便简单而合一。约书亚与所罗巴伯在事奉那位看不见的耶和华，祂是他们权柄与能力的源头。他们献身建造圣殿与神子民的团体；这个群体当藉每日的生活与崇拜，成为别人的光。城造在山上，是不能隐藏的（太五 14 ）。如果我们问道，这群人刚从失败被掳的状况中转回，怎能做到这种地步？答案乃在于油的供应∶透过“受膏者”能使灯保持燃烧。“万军之耶和华说……乃是倚靠我的灵”（ 6 节）。在约翰的启示录中，七个金灯台代表教会（启一 20 ），正如撒迦利亚的灯台代表被掳归回时期那敬拜真神的团体。终极而言，主本身才是惟一的真光（约八 12 ），但无论在旧约时代或新约时代，祂都乐意透过教会（译注∶指选民）将亮光带入世界──特别是透过其领袖。他们当尽力而为，但重要的是，他们对从橄榄树流进他们枝子的油能接受多少；因为这油将透过他们，使别人得到亮光。无论领袖有多能干，仍无法取代神的灵之工作。这段经文的钥节乃是第 6 节。向所罗巴伯所说的神谕，不但未与异象脱节，反而在对异象的了解上不可或缺。神的国度必然实现，正如圣殿必然完工。神的灵透过事奉祂的仆人，将微不足道的日子变成全世界欢乐之日，就是以耶稣基督为房角石（弗二 20 ）的建筑，将最后一块活石放置完成的时刻。　

　　第三、四章显然含弥赛亚意味。虽然这里所谈的，原本是指主前五一九年在耶路撒冷的重建工程，但磐石（三 9 ）、石头（四 7 ）、苗裔（三 8 ）和圣殿，都远超出它们字面的意义。虽然未经刻意说明，“油之子”是指约书亚和所罗巴伯，即祭司与大卫王嗣，二人都是把希望带给救赎群体的媒介。透过大祭司，罪得着赦免，亲近神成为可能；透过王嗣，圣殿得以完工，灯台能照亮全世界。两位“弥赛亚”或受膏者，角色必须互补，缺一不可。他们的尊荣与重要性都相同。所罗巴伯去世后，大祭司在俗事上的权力增长，因为耶路撒冷的官长地位日渐低落；然而神对大卫家的应许仍未被遗忘。昆兰群体期待两位弥赛亚，一位祭司、一位大卫后裔 159 ；但在基督里，藉着祂的位格与工作，这两项功能融合为一。　

　　147 R. North 在 'Zechariah's Seven-Spout Lampstand', Biblica 51, 2, 1970 ，用三页列举灯的图形，还有照片。　

　　148 Wright, pp. 84, 85 ，亦见 84 页的图。　

　　149 R. North 所列的图（前书， 195 页，图 26 、 28 ）取自吉色，日期为主前 1800 ～ 1400 或 1400 ～ 1000 。其遗物约六十公分高（但原物可能更高），十六公分宽。　

　　150 R. North ，前书， 192 页对面的照片，右边一帧为在但找到的灯。　

　　151 Kurt Galling 的一幅图，重刊于　IDB ,

　　III, 66 页，展示出他揣摩的架构。不过， R. North 认为，七盏灯的每一盏只有一个灯。　

　　152　Israel Albright Festschrift , 1969, R. North 在 198 页提到。　

　　153 D. J. Wiseman, Illustrations from Biblical

　　Archaeology (Tyndale Press, 1958), p. 102 ，有一帧金属七嘴碟状灯的照片，但日期为主后第二世纪。　

　　154 A . Petitjean （ pp. 243 ～ 251 ）将有关此一词汇意义的讨论作了简述，并赞同根基石之说。亦见　ANET ,

　　pp. 340, 341.　

　　155 Th. Chary （ p. 96 ）引用巴比伦大事记中的两段，王骄傲地宣称，他已经将庙的“头”（ reshu ）高举起来（ Chronique de Nabopolassar, No. I, col. Ⅲ , 24, 25; St. Langdon, Neubobylonische Ko/nigsinschriften , 65 页； Chronique

　　de Nabonide, No. 3, col. Ⅲ ,

　　8, 9; St. Langdon ，同上， 241 页）。亦见诗一一八 22 ，“房角的头块石头”。　

　　156 'Babylonian and Hebrew Notes' ，见　Die Welt des Orients , II, 1954, p. 22.　

　　157　译为“延展经过”的动词（希伯来文　s%u^t] ）意为“四处走动”，“跑来跑去”（如∶民十一 8 ；摩八 12 ；但十二 4 ），由此观之，以“泉水”为主词，比“眼”合适。　

　　158 D. R. Jones, TBC , p. 76.　

　　159 I QSb, II, 12 ～ 14, G. Vermes 译， The Dead Sea Scrolls in English (Penguin Books, 1962), 'The Messianic Rule', p. 121.　

撒迦利亚书

撒迦利亚书第四章

4：1-12 第五个异象。神鼓励百姓重建圣殿，因为神的灵必会助佑他们。“灯台”代表神向全世界的见证，在撒迦利亚时代，这见证的责任交给了以色列民，今天则是教会的工作（比较启1：12-13，20；2：1，5等）。“两棵橄榄树”代表通过君王和祭司的管治。“油”象征圣灵，从“两棵橄榄树”输到灯台上，故供应无穷无尽。“两根橄榄枝”代表当时两位领袖约书亚和所罗巴伯。他们只是将来作大祭司又兼君王的基督的预表。基督才是这预象的最后灵验。

4：1 “叫醒我”：异象非梦，是在人极清醒的状态中见到的景象。

4：2 在七盏灯的每盏灯上又有七枝管子，总共有可点着的灯头49个。“七”在圣经中为完全之数，说明这个灯台点亮时非常的光亮，有神完全的看顾。

4：6 神要所罗巴伯明白，建殿事工的圆满完成，不靠人力，须依赖圣灵。

4：7 “大山”象征建殿受到的阻拦。“安在殿顶上”的石头，是一块最重要的石头，此石一安放，工程便完成。

4：10 “谁藐视这日的事为小呢？”：百姓拿所罗巴伯重建的小殿和昔日壮观宏伟的大殿比较，不免轻视新殿。但神说不可以藐视它。比较《以斯拉记》3：12-13。《哈该书》2：3。

“这七眼”原文没有“眼”字，很可能指灯台上的“七盏灯”（4：2），表示神看顾整个以色列，前途完全在祂手中。“线铊”：建筑用的准线，校准石头安放的位置。

4：14 “两个受膏者”：指祭司约书亚和省长所罗巴伯。看4：1-12注。