旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第14章

撒迦利亚书第十四章 　　亚 14 章 > 哇，真过瘾！像看科幻电影──不过，真要身临其境的话……　

　　14 章　本章展示了弥赛亚在全地的最后胜利和对神的百姓的统治。但是这些未来事件的时序并不清楚，这显示神有多种多样的方式治理百姓。我们当留意事件的发展，看看事情如何一一揭晓，神为祂的百姓已准备了一条出路。　

　　亚 14:1> 主再来的日子说了两千年了，不会就让我碰上吧……　

　　14:1　读圣经使我们不断受到鼓舞去仰望主的日子。假如真确地知道几时是主的日子，你会怎么样呢？你会过不同的生活吗？基督随时都会回来，我们要认真仔细地学习圣经，坚定地活在祂的旨意里，在顺服和灵命上作好准备，迎接祂再来。　

　　亚 14:4> 橄榄山，主耶稣讲道的地方──　

　　14:4　在橄榄山上，耶稣跟祂的门徒谈到末世的事情（参太 24 章）。同是在这座山附近，天使曾应许说：“他（耶稣）怎样往天上去，他还要怎样来”（徒 1:11 ；参结 11:23 ）。　

　　亚 14:5> “一切圣者”，他们是──　

　　14:5　惟有神的百姓得以逃脱神的惩罚（参太 24:16-20 ）。在混乱的日子里，神深知谁是祂的百姓。（关于乌西雅王年间的大地震，请参摩 1:1 注释。）　

　　亚 14:8> 14:8　东海和西海分别指死海和地中海。　

　　亚 14:10> 耶路撒冷的高升表现了……　

　　14:10　耶路撒冷被尊为神的城，是世界敬拜的焦点。她的高升，形像化地表现了神最高的权力。　

　　亚 14:16> 这里只提到住棚节，其他呢──　

　　14:16　在弥赛亚的王权统治下，庆祝住棚节是惟一合宜的庆典，因为逾越节的真义在基督的死中得到了成全；赎罪日在领受基督的拯救时已成全了；初熟节在基督复活里面应验了；圣灵已在五旬节时降临。住棚节的盛典是感恩的庆典，庆祝主已得回人类的灵魂，是一场丰收，耶稣也曾暗示其中的快乐（参约 4:35 ）。　

　　亚 14:20-21> “归耶和华为圣”，不是戴在大祭司的冠冕上的吗……　

　　14:20-21　将来，最普通的物品像马的铃铛和煮肉的锅，都会成为圣物。这个重建了的、神圣的耶路撒冷，跟残垣败瓦的城墙、艰难的生活形成鲜明的对比。有一天神要使百姓对圣城的美梦成真。神仍然要为我们行大事，超过我们所求所想的（参弗 3:20 ），只要与祂同行，我们每天都会对此有更深的体会。　

　　亚 14:21> 当那日，在耶和华的殿中，有没有我、你、他……　

撒迦利亚书第十四章 　　神的日子（十四 1 ～ 21 ）　

　　本章以“争战──胜利”与“神的降临”为主题，描述在“耶和华的日子”将发生的事情：　

　　1. 耶路撒冷将经历被掳的酷劫（ 1 ～ 2 ）。　

　　2. 在酷劫中，神必亲自降临成为选民的拯救（ 3 ～ 8 ）。神拣选橄榄山作为其降临的地方；神的显现，带来了宇宙间异常的改变（ 4 ～ 7 ）。　

　　3. 耶和华必作全地独一、 和平的 君王（ 9 ～ 11 ）。　

　　4. 耶和华必亲手用灾殃攻击列国（ 12 ～ 15 ）。　

　　5. 列邦因耶路撒 冷的大 君王── 万 君的耶和华而蒙福（ 16 ～ 21 ）。万人都尊耶和华为圣，而神的圣殿内充满圣洁；凡物都归耶和华为圣，再没有迦南人（代表那些向敬拜者牟利的商人）之踪迹。　

　　．耶和华的日子，由以上的分析，是一个审判的日子，亦是施恩的日子。对有罪的人来说，这“日”带来了惊恐与审判；对敬畏神的人来说，那日是“拯救”的日子。这章中神降临的描述（ 3 ～ 11 ）可算是全书的高峰。那位独一无二、圣洁 和平的大 君王要临到全地万民中间，是可畏（ 3 ～ 11 ）又是可亲近的（ 16 ～ 17 ）。百姓应有的回应是“归耶和华为圣”。　

　　思想 　我们所事奉敬拜的，是一位将要来、至尊至 荣的大 君王，祂配受我们的尊荣，俯伏敬拜。──《新旧约辅读》　

撒迦利亚书第十四章 　　14:1-21　列国与耶城争战，耶和华终为全地之王　

　　耶路撒冷将被列国围攻一事， 12:1-9 已有言及，这里有更详细的描述。　

　　1-2　耶城起初遭遇的浩劫　

　　3-11　神介入所引致的巨变　

　　3　当耶城遭逢神的审判，居民被掳往外处之时，神就亲临搭救，如同昔日带领百姓安渡红海，灭绝埃及军兵一般（参出 14:14 ）。　

　　4　“他的脚必站”：意味神辖制祂的敌人。　

　　“橄榄山”：位于耶路撒冷东面，自南至北长约四公里（二英里半）。此处预言：当神降临，脚站在这山上时，猛烈的地震要把这山中分为二。日后耶稣在橄榄山升天时，天使亦预言祂要再来，降临该山（徒 1:11 ）。　

　　5 “亚萨”：地点不详，有学者认为是指位于橄榄山山端，于主后七十年罗马入侵时被灭的村落。这处的大意是：橄榄山崩裂，开敞了新的山谷，使百姓可从耶路撒冷往东疏散。本节上有古卷及古译本作“我山之谷必被堵塞（填平），延到亚萨，它被堵塞如因犹大王乌西雅年间的大地震被堵塞一样”。　

　　“圣者”：指天使（见诗 89:5, 7 及串）。　

　　6 “三光”：原作“灿烂的”（可能指日，月和星宿）；古译本则作“严寒”。　

　　“退缩”：亦作“凝固”。　

　　整句或指星宿的黯淡（见串），或指酷热与严寒的终止。　

　　7 在那奇异的日子，不再有昼夜的更替，这是前所未闻的，唯独神知道的（见串）。　

　　8 “东海”：指死海。　

　　“西海”：指“地中海”，二者代表全地。　

　　“冬夏”：代表四季。　

　　川流不息的活水带来丰裕，犹如伊甸乐园的重现（创 2:10-14 ）。　

　　9 耶和华的名代表祂昔在永在的属性（出 3:13-17 ），整句的意思是所有人到时都会承认耶和华是历来独一无二的神。　

　　10 “亚拉巴”：即平原。　

　　“迦巴”：耶路撒冷以北，约九公里（六英里）外的山区。（王上 15:22; 王下 23:8 ）　

　　“临门”：位于耶城西南五十六公里（卅五英里）（尼 11:29 ）。从迦巴至临门乃是犹大国被掳前之国境。这些地方位于耶城四周，一度俯视着她与保卫她，届时将被夷平，使耶城屹立，傲视四方。　

　　“从便雅悯门 ...... 酒醡”数句，提到耶城周围的标志（见串）。　

　　“便雅悯门”：位于耶路撒冷北面的城墙。　

　　“第一门”：在城墙东北角。　

　　“角门”：位于西边。　

　　“哈楠业楼”：位于城墙最北处；王的酒醡则在南面，靠近王池（尼 2:14 ）与御花园（尼 3:15 ）。　

　　11 “咒诅”：指被灭或被掳的厄运（见书 6:17-18; 赛 43:28 ）。　

　　12-15 列国蒙受的灾殃与挫败　

　　12 先知在此可能借西拿基立军队所遭遇的瘟疫，来描写临到列国的灾殃（见王下 19:35 ）。　

　　13 兵士在混乱中自相残杀。　

　　16-21 耶和华作全地大君王　

　　16 “住棚节”：庆祝夏日果实的收成（申 16:13-17 ），并容许寄居者一同参与欢乐。此节期现作为列国聚集同心敬拜真神的记号。　

　　17 犹太传统似乎把住棚节和水拉上关系（参约 7:37 注）。　

　　18-19 原文文句颇隐晦。意思大概是：埃及虽可不靠雨水（有尼罗河可供汲用），但仍仰赖神的供给和保守，倘若背离神、不敬拜祂，必遭灾殃。　

　　“雨”：可代表一切日常需用。原文并无此字，有学者将此节译为“埃及族若不上来，耶和华必用攻击不上来守住棚节之列国的那灾攻击他们”。　

　　20 昔日，大祭司冠冕上的金牌刻有“归耶和华为圣”几个字。（出 28:36 ）但当神统管世界时 ， 所有人、物件与动物都归神为圣，圣俗之分必要消除，是以马匹身上的一个小装饰亦系有这称号；圣殿内用来煮平安祭牲之肉的锅，与祭坛前用来盛血的祭碗同样圣洁，甚至犹大境内普通煮食用的锅亦为圣洁，可容献平安祭者煮祭牲之用。　

　　21 “迦南人”：可能是代表不属于神的人；此字于原文亦等于“商人”（见何 12:7 ），故亦可能指向朝圣献祭者榨取利益的商人。当耶和华为全地君王时，贪婪与暴敛的事必从圣殿的院子剪除（参太 21:12-13 等）。 ──《串珠圣经注释》　

撒迦利亚书第十四章 　　启示的远景（十四 1-21 ）　

　　大自然和历史的两个世界，在这些结束的情景中融合起来，并且朝向启示信息的远景移动。自然的世界以一种不符合自然律的反常样式，向前移动和发展；政治的世界被卷进一种人类历史正常经验之外的大漩涡中。人类的语言在这里被扩展到它最高的领域，去表达非作者能力所能形容的既神秘又奇幻的景象。即将出现的远超过任何以前曾经有过的；它将远远超出从经验中得到的知识，是不能用简单的话语描写的。我们看见这卷书的最后一章最终是难以形容的，但是先知尝试去尽量描述它，因为越过将来的混沌，他看到了从旧灰尘中兴起的新世界。很难推测这一章的内容，是否第十二章所描写在耶路撒冷的冲突的续篇；它更可能是描绘相同事件的另一版本，被附加进早期叙述之中的。若果埋怨第十二章和十四章看来在某方面彼此矛盾，就会误失了其主题。这两章都指出了情景的某部分，但事实的全貌，是超乎任何它们以其中一章或者两章一同所能显示的。每一章都是关于耶和华再来日子的掠影；每一章也都从不同的角度，以不同的前提和背景来记载，但是每一章至终都彰显上帝最后的胜利和平安。　

　　这里的景象再一次以围绕  耶路撒冷的冲突开始。世界上各国的人民以一种联盟，像一种‘联合国’的方式聚集在一起，怀  共同的目标，就是毁灭耶路撒冷这个看来威胁到他们共同据点的地方。这座城于是被攻占，房屋被掠夺，妇女被强奸，而在开始好像胜利已经在握；一半的残存者被掳到外邦，另一半留在他们的家园中。但是当上帝介入这场冲突中，那场较大的战斗洪流被扭转过来。这块土地上的地形发生了一系列的实质改变，就好像被一场地震所引起，但是其规模更大得多。那个称为橄榄山的山背被分成东西两半，而从前的山谷从南到北在每一端被堆成垒。现在，耶和华进入圣城之中，伴随  有祂的侍从天军。　

　　周围的气候和物质环境起了改变：不再有严霜和寒冷，也不再有白昼和黑夜。那里将永远光明，并永远温暖。而在一个经常缺水供应的城市，将会全年流  一股生命水的泉源。所有这些在地理上和自然世界的转变，标志  上帝加冕作王，统管全地。因为从前犹大地的大山将要夷平成为平原，而只有耶路撒冷仍然屹立在山顶上，高过四周的平原。这座城市将再一次充满居民，而她的居民将生活在完全的和平与安全中。　

　　然后景象的焦点，再次从这座城市转回到那些曾经是她的敌人的一方。他们有许多因为受到一种突发的传染病影响，而遭遇可怕的死亡；另外的，在他们拼命急于逃脱的时候，为了使自己得到方便及好处，在仓卒的逃命中将杀掉他们的同伴。经常用于运载军队的马匹、骡子、和其他畜牲，也将在灾害中遭受剧痛而死去。而从那些退兵所留下的瓦砾中，大批的金、银战利品将要被得胜者收集带走。　

　　虽然这种战败是一边倒的，少数外国军队的人将要存活下来；这些生还者将有些被转变过来，并且将要认识真神。一年又一年，他们将来到耶路撒冷这座他们一度曾如此无情地反对过的城中，在那里庆祝住棚节，一同敬拜上帝，记念上帝的约和祂所赐的丰收。那些拒绝去参加这种对上帝的敬拜，不肯为  丰收和得到食物而感恩的人，将要遭受干旱和灾难之苦：如果他们不感恩，也将不会有什么可感谢的了！　

　　在城里，那里将有一种新的上帝同在的感觉，这圣洁而又神圣的地方，象征  祂的同在。圣殿将不再因商人寻求从朝圣者身上谋利而受到亵渎；她将要完全扮演作为敬拜之地的角色。这样，异象随  焦点集中在圣殿和对祭司职事的兴趣上而结束。圣殿将再起作用，这样人类可以完成他们生存的主要目的：敬拜上帝并永远赞美祂。　

　　所有这些启示语言的意思是什么呢？它可能传递给我们生活在二十世纪的基督徒的信息是什么呢？把它当作一系列的神秘豫言去读，和当它们是晚间新闻之类，都肯定是误解了重点。然而，异象的语言仍能对我们的现代世界有所启迪。　

　　（一） 现代的世界 。启示文学的语言以一种新奇方式从接受异象者所说的话反映世界。虽然启示的语言讲述未来，它同时也反映现在，而且藉  这些语言呈现的现实世界经常是黑暗和荒凉的。只有当人类的文明处在它的较低点，从黑暗中才有较好世界的希望浮现出来。表达希望时有带  描述现实的倾向；那就是说，现实世界的暴力和冲突投影到将来，并将被当为一种必须在新世界来临前要克服的障碍。但是对现实的描述最后完全为希望所渗透；在现有的世界中，很少有任何  象显示将来将要变得好些。换句话说，启示文学的思想，甚少以相信人类可自动变得完美，它的特点是深信上帝以能力改变世人及人类历史。　

　　（二） 上帝的漠视 。启示的思想有一种护教的意义。我们对上帝的一些伟大的信念，按历史的经验来看，好像经常是空洞和无意义的。当世界变成大废墟而选民成了破落的残民时，很难去相信上帝是至高无上的。启示文学的思想维持  对上帝充分认识的信心： 现在 可能很难去相信上帝是至高无上的，但是最终的时候将要来到，那时上帝的能力要在众人目光之下被坚固地确立起来。而这种至终上帝的权柄必将建立的确信，是包容最广的一种确信；它包括了外邦人和犹太人在内。　

　　（三） 信心和行为 。过分受困于圣经中的启示部分是一种危险，这种危险在当代基督徒世界中的某方面是很明显的。二十世纪末叶已近，这的确是一个人们会  迷于启示的时候，但是受困于某一思想的危险可能导致失去平衡。启示文学的着作在一个无希望的时代十分恰当地对信徒给予希望。它们恢复了对上帝是人类历史最终的统管者这个圣经真理的信心。但是它们也可能引致不小心的基督徒有一种放任的态度，觉得我们对此不能作什么，历史正在不可改变地朝向它的最高  移动，而我们好像旁观者，只能以惊讶观望  。这样的一种态度使我们极严重地错失了主题的重心。如果我们要在异象中得益处，我们必须同时也接受它所托付的责任。历史在大体上也是我们自己行动的成果，而我们要对所行负责任。相信未来的异象，必须藉  对现在行动的委身来取得平衡。而信心将要救援行为，帮助我们去了解我们所作的并非都属徒然，即使所有  象都指向相反的结论。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　撒迦利亚书　

　　十．　外邦人聚集与耶路撒冷争战（一四 1,2 ）　

　　耶和华的日子在这里指耶路撒冷受到列国最後的围攻。侵城的军队瓜分他们在城中抢夺之物。城中的民一半要被掳去，另一半却留下。　

　　十一．耶和华要亲自干预（一四 3 ～ 5 ）　

　　那时，耶和华要亲自临到橄榄山。这山要分裂为二，一半向北挪移，一半向南挪移，中间是极大的山谷。“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”安格解释说：　

　　为表达他的狂喜，先知从间接转为直接的语调，这在活泼的希伯来文风格里，是常见的现象。　

　　十二．宇宙间之气候与照明光体的改变（一四 6,7 ）　

　　本段的确实意义显得模糊，以致不少现代英语译本（如莫法特译本，修订标准本，　新英语译本，新国际译本）都采取一个或多个古代版本的译法，而所传达的概念是“所有极端的温度都会停止”。鲍德温给希伯来原文第 6 节的最後一句提供另一个翻译：　

　　“‘那些发光的（星宿）凝结了’，意思是失去了它们的光辉”。 经文的大体意义是明显的：所预言的改变是宇宙性的。　

　　安格否定早期版本所支持的异文，认为那“明显是错误的”。他认为那日是一个时期（耶和华的日子），而不是一个二十四小时的间隔。他把这段经文与以赛亚书三十章　

　　26 节联系起来：　而且在耶和华为子民包扎伤口、医治创伤的时候，月亮的光要好象太阳的光一样，而太阳的光是七重的，好象七日的光。　

　　十三．活水的江河（一四 8 ）　

　　活水从耶路撒冷出来，一半流往死海（东海流），一半流往地中海（西海流），　四季都是这样。　

　　十四．基督将要作王（一四 9 ）　

　　耶和华必作全地的王，而且被承认为独一的真神。　

　　十五．这地在地理上的改变（一四 10 ）　

　　全地要变为平原（亚拉巴），耶路撒冷仍居高位，高於其它地方。　

　　十六．　耶路撒冷有人安居（　一四 11 ）　

　　耶路撒冷 .. 必安然居住，而住在其中的人，不再受仇敌入侵的威胁，也不再有咒诅。　

　　十七．外邦仇敌受灾祸与恐慌之苦（一四 12 ～ 15 ）　

　　在时序上，这四节经文应紧跟第十四章 3 节之後，描述基督征服以色列的仇敌。　

　　这些仇敌要受可怕之灾祸的攻击 21 ─—“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。”耶和华要使他们大大扰乱。住在乡下的犹大人，要协助防卫耶路撒冷，而且得到许多的战利品。　

　　十八．存留的外邦人在耶路撒冷敬拜，否则必遭灾受罚（一四 16 ～ 19 ）　

　　战後幸存的外邦列国，要年年上耶路撒冷来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。安格解释个中的原因说：　

　　在七个犹太人节期中，本预言只提到住棚节，那是王国时期要守的节。为什麽呢？因为到那时，只有这个节期在象征意义上是未应验的，也只有这个节期是由王国本身逐步来应验。　

　　拒绝到来敬拜的人要受旱灾之苦。在不守节而无雨降在他们地上的列国中，经文特别提到埃及。　

　　十九．平凡的器皿和物件也归耶和华为圣，耶和华的殿里不再有商人贩卖（一四 20,21 ）　

　　当那日，所有东西都必“归耶和华为圣”。到时不再有圣与俗之分。就是马的铃铛，与耶路撒冷和犹大中最常见的锅，都是神圣的！迦南人——一个嘲笑叫卖的小贩和不洁之人的术语——要被赶出圣殿，即万军之耶和华的殿。　

　　评注　

　　1　（一 18 ～ 21 ）有些人认为四这个数目只是代表“全体的敌对，正如它在第八个异象里代表所有的方向”。鲍德温（ Joyce

　　G. Baldwin ） ,

　　Haggai, Zechariah, Malachi ，页 407 。然而，特指个别的国家，是一个古老的阐释。　

　　2　（一 1

　　8 ～ 2

　　1 ）路克（ G.

　　C o l ema n Luck ） ,

　　Zechariah ，页 26,27 。　

　　3　（三 8,9 ）安格（ Merrill

　　F. Unger ） ,

　　Zechariah: Prophet of Messiah's Glory ，页 64,65 。　

　　4　（三 8,9 ）盖伯林（ Arno

　　C. Gaebelein ） ,

　　Studies in Zechariah ，页 42 。　

　　5　（　四 1 ～ 6 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 75 。　

　　6　（六 9 ～ 1

　　3 ）要留意约书亚和耶书亚（耶稣的希伯来文写法）实际上是相同的名字。　

　　7　（六 9 ～ 13 ）巴伦（ David

　　Baron ） ,

　　The New Order of the Priesthood ，页 30 。　

　　8　（七 1 ～ 3 ）伯特利在希伯来文的意思是神的殿，但圣殿被称为耶和华的殿，所以这里大概是指伯特利城，跟英王钦定本或新英王钦定本的传统相反。正如鲍德温（ Joyce

　　G. Baldwin ）所说：“正确翻译这节的方法很难确定。”（参看鲍德温，“ Haggai,

　　Zechariah, Malachi ”，页 141 ～ 143 ）。　

　　9　（七 8 ～ 14 ）凯理（ William

　　Kelly ） ,

　　Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets ，页 467 。　

　　1 0　（　九 1

　　4 ～ 1 7 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 170 。　

　　11 （一○ 4

　　, 5 ）费恩伯（ Ch

　　a r l e s Le e Feinberg ） ,

　　God Remembers ，页 188 。　

　　1 2　（　一一 7

　　, 8 上）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 195 。　

　　13　（一一 15 ～ 17 ）费恩伯（ Feinberg ） ,

　　God Remembers ，页 211 。　

　　14　（一二 10 ～ 14 ）在希伯来文　，西缅（ Simeon ）是示门（ Shimon ）。在古代子音字（即加上母音之前）的经文里，这个字很容易被误抄为示每（ Shimei ）。　

　　15　（一三 6 ）安格（ Unger ），这位杰出的旧约学者，把这节经文应用在基督身上，　但同时承认很少圣经学者同意他的见解：　

　　这个有关弥赛亚的预言极之大胆。作者突然戏剧性地把它介绍出来，把大部分解经家都吓跑了。他们看不见它真正的意义，却假定它与第 2 至 5 节是不可分割的，因而仍以为这里所谈论的是假先知，并以为这里谈论弥赛亚，是明明地忽略其背景。　

　　安格博士在他的注释里，继续用了五列的篇幅为他的见解辩护（页 228 ～ 230 ）。 1

　　6 （　一三 6 ）　路克（　L u c k　） , Zechariah ，页 113 。　

　　1 7　（　一四 3 ～ 5 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 250 。　

　　1 8　（一四 6

　　, 7 ）鲍德温（ Ba

　　l dwi n ） ,

　　Haggai, Zechariah, Malachi ，页 203 。　

　　19　（一四 6,7 ）同上。　

　　2 0　（　一四 6

　　, 7 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 252,253 。　

　　21　（一四 12 ～ 15 ）许多现代的读者留意到，这段经文跟原子弹的可怕结果十分相似。　

　　2 2　（一四 1

　　6 ～ 1

　　9 ）安格（ Un

　　g e r ） ,

撒迦利亚书 　　14:1　　

　　耶 和 华 的 日 子 临 近： “ 耶 和 华 的

　　日 子 ” 既 是 审 判 之 日 也 是 复 兴 之 时。 这 里 指 基 督 再 临， 审 判 列 国

　　并 在 地 上 建 立 神 国 度 的 日 子。　

　　14:2　　

　　我 必 聚 集 万 国 与 耶 路

　　撒 冷 争 战： 列

　　国 看 上 去 会 取 得 军 事 上 的 胜 利， 但 最 终 必 被 除 灭 ( 参 12:3~9 注 ) 。　

　　14:3　　

　　耶 和 华 必 出 去： 耶

　　和 华 神 必 亲 自 干 预 这 场 战 争， 打 败 列 国。　

　　14:4　　

　　他 的 脚 必 站 在 …… 橄

　　榄 山 上： 耶

　　稣 基 督 最 后 再 来 时 将 降 临 在 他 升 天 离 去 的 地 方 ( 路 24:50~51 ； 徒 1:9~12) ， 那 时， 这 一 预 言 必 将 应 验。 这 一

　　带 的 地 形 将 因 山 体 一 分 为 二 而 大 大 改 观。 分 裂 的 山 丘 一 半 移 向 北 面， 一 半 移 向 南 面， 中 间 形 成 一

　　条 山 谷。　

　　14:8　　

　　必 有 活 水 从 耶 路 撒 冷

　　出 来： 活

　　水 ( 不 同 于 死 水 ) 将 自 耶 路 撒 冷 流

　　出 ( 比 较 诗 46:4 ； 结 47:1~12 ； 珥 3:18) 。 巴 勒 斯 坦 地 的 水 流 大 多 在 夏 天 会 枯

　　竭， 而 这 一 活 水 却 永 不 停 歇， 涓 涓 流 入 地 中 海 和 死 海。 这 一 段 话 预 言 了 千 禧 年 时 期，神 的 洪 恩 必 自

　　耶 路 撒 冷 源 源 不 断 涌 流 出 来 ( 启 22:1) 。　

　　14:9　　

　　耶 和 华 必 作 全 地 的

　　王： 基 督

　　建 立 他 的 国 度 之 时， 世 上 万 民 都 要 敬 拜 他 ( 比 较 4:14 ； 6:5 ；

　　弥 4:13 ； 启 17:14 ； 19:16) 。　

　　14:10　　

　　要 变 为 亚 拉 巴： 主

　　再 次 降 临 之 时， 耶 路 撒 冷 周 围 的 地 区 将 被 夷 为 平 地， 而 耶 路 撒 冷 将 成 为 高 地， 高 出 周 围 地 区， 被

　　突 显 出 来。　

　　14:12　　

　　12~15　耶 和 华 …… 攻

　　击： 这 几

　　节 更 详 尽 地 描 述 了 列 国 受 审 判 的 情 形 ( 参 3 节 注 ) 。　

　　14:16　　

　　剩 下 的 人，必 年 年 上 来

　　敬 拜： 基

　　督 再 来 并 除 灭 敌 基 督 及 其 大 军 之 后 ( 比 较 启 19 章 ) ， 列 国 中 的 幸 存 者 每 年 都 将 来 到 耶 路 撒 冷， 守 住 棚 节，

　　敬 拜 弥 赛 亚 王 —— 主 耶 稣 基 督。 那 些 幸 存 者 很 有 可 能 是 指 那 些 各 国

　　中 留 在 家 中 没 有 参 战， 并 接 受 基 督 为 救 主 的 人 们。　

　　14:17　　

　　必 无 雨： 没

　　有 雨 水 降 下 是 对 那 些 不 肯 上 来 敬 拜 神 并 守 住 棚 节 的 国 家 的 刑 罚。　

　　14:20　　

　　归 耶 和 华 为 圣： 那

　　时 已 没 有 圣 与 俗 的 分 别。 人 和 万 物 都 将 成 为 圣 洁， 奉 献 给 神， 忠 心 敬 拜 事 奉 耶 和 华 神。　

　　14:21　　

　　在 万 军 之 耶 和 华 的 殿

撒迦利亚书 　　注释　

　　十四 1-21 列邦的审判与拯救　

　　十四章与十二章相似，同是描写列国与耶路撒冷争战，只是十四章较强调神旨意最后的成全（特别是第 9 节）。这章经文的头一段（ 1-15 节）是以交错方式排列的，这 ABCBA 架构可分析如下：　

　　A　（ 1-3 节）　 审判与神的介入　

　　B　（ 4-5 节）　 地理上的动荡　

　　C　（ 6-9 节）　 理想境界：耶和华作王　

　　B' （ 10-11 节）地理上的动荡　

　　A' （ 12-15 节）审判与神的介入　

　　接下来， 16 至 19 节是预言列国在住棚节期间来到耶路撒冷敬拜耶和华。这代表大局的转变：从审判列国变成赐福列国。　

　　最后一段（ 20-21 节）描写那时耶路撒冷的神圣光景：甚至马的铃铛，和煮食用的锅子也「归耶和华为圣」，那日圣殿中再没有「迦南人」或经商者。　

　　十四 1-15 耶路撒冷之战：耶和华作全地的主　

　　在下列的大纲中，我们把全段的内容简列出来，以便读者看到其中思想的动向。引述经文所用的字眼可能与译本略有出入，目的是要强调各段落的重点：　

　　第 1 节「看哪，为耶和华的缘故有一日子要来临 …… 财物必被抢掠，在你中间分散。」　

　　第 2 节「而且我必聚集万国与耶路撒冷争战 …… 城的一半被掳 …… 」　

　　第 3 节「耶和华必出去与那些国争战，好像在作战之日打仗一样。」　

　　第 4 节「而且那日他的脚必站在 …… 朝东的橄榄山上。 …… 橄榄山必自东至西分裂成两半，有一极大的山谷出现；山的一半向北挪移，山的另一半向南挪移。」　

　　第 5 节「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们要逃跑，如同犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。」　

　　第 6 节「那日，必没有光，没有寒冷（珍贵的东西，也没有冰霜。」　

　　第 7 节「必有一日，是耶和华所知道的日子，没有白昼，没有黑夜，傍晚来临时必有光。」　

　　第 8 节「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东面的海流，一半往西面的海流，冬夏都是如此。」　

　　第 9 节「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」　

　　第 10 节「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变成好像亚拉巴一样。但耶路撒冷必被高举，仍在原处屹立，从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒醡。」　

　　第 11 节「他们必住在其中，不再有毁灭，耶路撒冷必安然居住。」　

　　第 12 节「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人， …… 两脚站立的时候，肉必消化，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」第 13 节「那日，耶和华必使他们大大扰乱，各人揪住邻居的手，各人举手攻击邻居。」　

　　第 14 节「而且犹大必与耶路撒冷争战（或对抗耶路撒冷），四围各国的财物，必被收聚，有许多金银衣服。」　

　　第 15 节「因此在那些营中必有灾殃临到马匹 …… 正如那灾殃一般。」　

　　显然这场对耶路撒冷的攻击是由耶和华自己发动的（ 1-3 节），但祂的目的并不是要毁灭祂的子民。祂容许列国苦害他们，却不容许列国毁灭他们：一半的剩余之民要存留在耶路撒冷，然后耶和华自己必要介入。　

　　第 4-5 节描绘耶和华跨立橄榄山。这山脊有两哩半长，在耶路撒冷东面，从北向南伸延。当这山南北裂开挪移之时，中间便形成一东西走向的山谷。这事情到今天仍未见发生。有些人相信此事会照字面的意思发生，有些人则认为是喻意的表达方法，象征神的介入（参第九至十四章的注释）。阿摩司书一章 1 节提及乌西雅年间的地震，以赛亚书第六章（ 1-5 节）也可能是反映此事。（留意在阿摩司书和撒迦利亚书中，乌西雅王与耶和华君王的对比。）　

　　第 6-9 节是全段的中心，也是 1 至 15 节的转折点。这几节经文颇费解，但大致上的意思却是清楚的：有白昼的光必不停止（象征消除一切黑暗罪恶），有活水由耶路撒冷（主的居所）出来，流往东面和西面的海（为全地带来生命）。耶和华必作全地的王：与上文「一半」所暗示的分裂，形成一个对比。那日只有一位主，众民也只承认一位主（祂的名是独一无二的）。　

　　6 至 9 外围又有更多地理上的引述。这次引述地理的目的是高举耶路撒冷；现在耶路撒冷已被拯救，有主居于其中。她必居高位，其它地区都成为平地。有人安然居住在城中。　

　　第 12-15 节与 1 至 3 节列国攻击耶路撒冷的描写互相对称。这几节经文详述记述耶和华击败他们的情形。虽然在 6 至 9 节的美好图画之后，再回来谈审判和灾殃似乎不大惬意，但交错的架构通常都是如此，高潮往往夹在全文的中央。　

　　十四 16-19 列国来守住棚节　

　　埃及通常被视为敌对神的一个例子，以色列民族是从他们手中拯救出来的。在此，经文强调埃及要上来敬拜耶和华。以前不得敬拜耶和华的列国，如今成为约民的一部分（参赛十九 18-25 ）。这一段的文字结构可分析如下：　

　　第 16 节所有来攻击耶路撒冷的列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王──万军之耶和华，并守住棚节。　

　　第 17 节如果地上万族中任何一族不上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华必无雨降在他们的土地上。　

　　第 18 节埃及若不上来参与，耶和华必降灾予他们。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。　

　　第 19 节这就是埃及，以及不上来守住棚节之列国的刑罚。　

　　这段包含一个正面的预言（ 16 节），尾随一些例外的情况（ 17-19 节）。经文重复的目的，是要强调上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华，并且守住棚节。凡拒绝这机会，不加入耶和华子民当中来敬拜和守节的，必要面临严厉的审判。埃及是一个代表性的国家，假若她保持敌对态度，像昔日以色列人在埃及为奴的日子一样，她就是罪有应得，必受灾殃之苦（正如以前一样，参来二 3 ）。　

　　十四 20-21 耶路撒冷得洁净，成为圣洁　

撒迦利亚书第十四章 　　Ｃ 3 　耶路撒冷的大灾难（十四 1 ～ 15 ）　

　　现在，“战争与胜利”的主题来到最后的阶段。本章一开始，耶路撒冷打了败仗，财物被夺，尊荣尽失，任由征服者奸杀掳掠，为所欲为。既然仇敌为“列国”，圣城这一次失败，可能因当时已成立全球性政府，列邦联合起来反对神。征服者因夺得的财物欢腾，把一半的人口留在城中，另一半掳去。留下来的受苦更深，但最后却能见到耶和华的干预。人类的舞台已近尾声。地震大概是因耶路撒冷当地与四围的地形发生变化，因为这城将高起，统管全地，四周的丘陵都将变为平地（ 10 节）。昼与夜的运转，和四季的变换都将消失。神自己将在耶路撒冷作王。祂的仇敌都将交出财宝，必会经历瘟疫、惊恐与死亡。这里没有展望他们会转而归主。　

　　这一段的交错结构美妙地表达出反败为胜的戏剧化转变。第 1 ～ 6 节从耶路撒冷打败开始写。“耶和华的日子……黑暗没有光明”（摩五 18 ）。但是，虽然恐怖事件在城中不断发生，日子却在朝惟有耶和华知道的那日前进（ 7 节）。转捩点即在此。从那日之后，耶路撒冷变成生命与亮光的泉源。耶和华会将祂的全球政府设在那里。开头时，耶路撒冷遭抢掠；到最后，万国都将财物送到神的国中。开头时，神的子民受苦；到最后，祂的仇敌受苦、死亡。在耶和华里面的合一，才是惟一能持久的合一。祂的王权无与伦比，凡是反对祂的，必然败落。　

　　这段经文也有些地方不太明确， RSV 并不一定是最佳的读法。　

　　1. 　 看哪，耶和华的日子临近 。希伯来文更准确的译法为∶“为耶和华的一个日子将临到”，这个写法颇不寻常，所以更引人注意；而且它强调的是耶和华，而不是“临近”。此处意味着威胁，而非应许（参∶珥一 15 ）。从前众先知曾教导，主前五八七年耶路撒冷的陷落是神的作为；现在，“那日”的第一个阶段，则为这城的彻底战败（参∶启十一 3 、 7 ～ 10 ）。神的子民或许认为他们应当得到祂的恩宠，但其实他们从来不配得。审判从他们起首（耶二十五 29 ；结九 6 ；彼前四 17 ）。战败之人眼睁睁地看着自己的财物被敌军搜刮。这里的第二人称∶ 你的，在你中间 ，更显明耶路撒冷要亲自承受这一切。　

　　2. 　在强调耶路撒冷的战败后，先知才揭示这场冲突的范围。 万国 竟会聚集，来与一个城争战，简直几近荒谬。财物的利益必定少得不用计算，而攻击的人数也使防御显为不可能。惟一的解释是∶这是一场主义之争，要除去不合作者，就是组成国际世界秩序的障碍。因为兵力极其悬殊，所以极易取胜；接下来则为抢夺与强暴，然后半数的居民被掳走。从十三章 8 节看来，如果这件事发生得较早，如今城中只留下原有居民的六分之一了。　

　　3. 　 耶和华必出去与那些国争战 。介系词“反对”（ against ，希伯来文　b# ）有点模棱两可；因为通常这字是用作“在内”，它可以指耶和华是在敌军之中，与以色列作战。另一方面，这字既与动词“争战”相连，通常便指“反对”。第 14 节也出现这结构，从文意看来，犹大是在耶路撒冷里面争战，而不是与它作战。早期教父，如区利罗（ Cyril ）、狄奥多勒（ Theodoret ）和优西比乌（ Eusebius ），将这一节解作耶和华与耶路撒冷作战；但大多数现代注释家都认为，祂是站在以色列这边，与列国争战。主张此处与第 14 节的结构应当相同的理论，论据并不充分。文意才最重要。世界联军不需要耶和华的同在，也必定可以攻下这城。因此通用的现代译文很可能是正确的。耶和华为祂的子民争战， 好像祂在争战之日作战一样 。这个类比提醒我们，这里是末日启示的图示文体。这种争战之日最佳的例证，便是过红海，当时以色列人全然无助，只能望着耶和华为他们争战；他们静静站在那里，“看耶和华……的救恩”（出十四 13 、 14 ）。他们不需要争战，耶和华也没有真的挥动武器。　

　　4. 　这里充满末日启示的色彩。耶和华降临，不在锡安山，因为仇敌占据了那里；祂降在 橄榄山 ，这是圣经第一次提到这个名字 280 。以西结称它为“城东的那座山”（结十一 23 ），事实上它是座山脊，有两哩半长，南北走向，在耶路撒冷东边，中间有很深的汲沦溪谷相隔。它比圣殿的山更高，所以完全挡住东边的视野；若要从城中逃跑，因山坡险峻，也很不方便。这道山脊裂开， 成为极大的谷 ，便将障碍除去，同时戏剧化地证明∶耶和华已带着能力临到。当耶稣说挪开“这座山”时（可十一 23 ），祂可能是想到这一节经文 281 。耶稣自橄榄山升天，而天使对祂回来的应许（徒一 11 ），让人注意到这一节的预言，并暗示可能将按字面实现。　

　　5. 　这一节有不清楚之处，造成了解上的困难。传统的马索拉经文将第一个动词读为“你们要逃跑”（ AV 、 RV ），而亚兰文与希腊文译本将同样的子音读为“将被阻止”（ RSV 、 JB 、 NEB ）。难上加难的是∶这动词在本节后面还重复两次。马索拉经文每一次都读为“你们要逃跑”；希腊文译本每一次都读为“将被阻止”，而亚兰文译本头一处作“将被阻止”，后两处作“你们要逃跑”。以上最后一种文意最顺，为 RSV 采纳∶ 我山的谷将被阻止 282 。“我的山”可能指锡安山与橄榄山，如此一来，被阻止的谷便是汲沦溪谷；而穿过橄榄山的新溪谷所造成的山， 靠在它边上 ，以致挡住它。然而主张将第一个动词读为“你们要逃跑”的人，以“我的山”指被新溪谷形成的山。不少人提出修改的意见，如威尔浩生∶“欣嫩谷将被挡住” 283 ，邓坦 284 和 JB 采用这翻译。然而欣嫩谷是在城的西边和南边，所以这翻译可能不正确。米其尔 285 辩称，动词“阻挡”总是用在泉源（如∶创二十六 15 、 18 ），这一节也应该一样。此泉源应当指基训，在汲沦溪。基训与希伯来文“我山的谷”开始的字母一样，以致有位文士弄错了经文。但其他注释家没有附从米其尔的。 它的边上 本身就是修改过的；希伯来文读为　Azel （ AV 、 RV ；和合本∶亚萨）。如果这里是指名字，这地方在别处没有提到过。它应该是耶路撒冷东边的一个地方，是这谷东边终结之处。　

　　究竟原文的读法如何，实在无法确定；但大致的意思很清楚。地移动、开出向东之谷，同时也挡住汲沦溪谷，使得从耶路撒冷可有一条平路逃跑。 乌西雅年间的地震 ，阿摩司书根据该日期计算（摩一 1 ），大约发生于主前第八世纪中期。当时一定非常可怕，以致变成传奇故事 286 。阿摩司创先将地震用在末日的意象中（摩六 \cs16 11 ，八 8 ，九 1 ～ 5 ）。　

　　然后耶和华你的神必临到 。 RSV 依据希腊译本译为“你的神”；希伯来经文为“我的神”；同样，第二个子句中 和他 也是按照译本，希伯来文为“和你”。保持希伯来文比较好，因为虽然 RSV 的文意较顺，但这本身就是一种警告，因文士很可能会用这方法来使经文合理化。先知书中有很多例子，是由第三人称突然变成第二人称（参二 8 ）。先知所见到的事好像发生在他眼前一般生动，因此会将形容语一变而为祈祷，恳求异象的应验。当耶和华神与祂的 圣者 ──即祂天上的随从（诗八十九 5 、 7 ）──同来时，历史就达到了目的。　

　　6. 　这一节的意思不确定。希伯来文开头为∶“在那日将没有光”。最后两个字可以意为“璨烂的（星）凝滞”，即，失去亮光。 RSV 、 JB 、 NEB 都采用早期的某个译本，表达一切极端的温度都将终止。无论真正的读法为何，都是指宇宙将有变化。　

　　7. 　时间将不再用日子计算，因为夜晚永不来临。“那日”将成为连续不断之日（赛六十 19 、 20 ；启二十一 25 ，二十二 5 ），它的光不再倚赖日、月或众星。这一节与希伯来经文的第 6 节并不冲突，可把那里的“光”解释为日光。　

　　8. 　耶路撒冷有充分水源的梦想，如今成真。基训泉水形成“缓流”的西罗亚河（赛八 6 ），但这水从来不够供应城里的需要；今后不靠雨季的河流将在耶路撒冷中出现，不断朝东、朝西流，直到死海和地中海。以西结的河从圣殿流出，只向东流（结四十七 1 ～ 12 ）。以西结把丰肥的结果大大形容一番，但撒迦利亚只让读者想像，川流不断的河水会让干燥的石地产生何等大的改变。　

　　耶稣曾应许将有“活水”（约七 38 ），他所指的经文或许主要是这一节 287 。　

　　9. 　历代以来，以色列人总是唱“耶和华作王”（诗九十三，九十七，九十九），但不过是信心的宣告而已。一旦到了“那日”，祂必将成为全地的王。这一类宣言，让人明白为何耶稣一出来讲道会带来震撼；因祂说∶“日期满了，神的国近了”（可一 15 ）。 耶和华将为独一 ，表面看来是多余的信息，因为犹太人在 示玛 （ Shema` ）中不断重复∶“耶和华我们的神是独一的主”（申六 4 ）。这里新的因素当为∶每个人都将承认，祂是独一的神。 祂的名是独一的 。神的名耶和华（译注∶或译为雅崴）表达出祂过去一向如何，未来也将如何（出三 13 ～ 17 ）。“耶和华是神，除祂以外再无别神”（申四 35 、 39 ）；“我是耶和华，在我以外并没有别神”（赛四十五 5 ）。独一的名显然不是关乎语言学，而是关乎神学。当所有国家都归附耶和华，他们便会承认，过去对真理的些微亮光，都是来自这位独一的神。　

　　10. 　包围耶路撒冷的众山是为要隐藏它、保护它（诗一二五 2 ），但现在不再需要这种防御了，所以它们被夷为平地，让圣城凸显在地上，配合 全地大 君王之首都应有的气派。 迦巴 在耶路撒冷北北东方六哩，是犹大的北疆（王上十五 22 ；王下二十三 8 ）。 临门 或音临门（尼十一 29 ；参∶书十五 32 ，那里“因”和“临门”或许应当连起来，成为“音临门”），“石榴树之泉”，被认为是科北特．乌姆．埃－拉马敏，在耶路撒冷西南三十五哩，从那里犹大的丘陵坡地一路下降，直到 南地 。　

　　便雅悯门 ，通往便雅悯地，可能在靠近城的东北角（耶三十七 12 、 13 ）。 从前的门之处 不知何在，但 角门 既为西界，从前的门可能座落于北墙。 哈楠业楼 \cs8 （尼三 1 ，十二 39 ）是墙最北之处， 王的酒醡 则是靠南，接近王的池（尼二 14 ）和王的园（尼三 15 ）。以上提到城墙东、西、南、北的标识地点，强调全城都包括在内。　

　　11. 　 人必住在其中 ，前面曾暗示，自被掳之后，城中人数稀少（亚二 4 ，八 5 、 6 ）。甚至到尼希米时代，还要用强制方式，勉强犹太人搬到城里去住（尼七 4 及下，十一 1 、 2 ）。这里的思想为∶这个城人口再不会受到 咒诅 ，或“全城被毁”（希伯来文　h]e{rem ），而至减少。约书亚征服迦南地时，由于这种驱逐令，迦南人的城完全被毁灭（书六 17 、 18 ）。这座城被毁时，人民或丧生，或被掳，也被解释为受到类似的咒诅（赛四十三 28 ）。先知曾指出，前面会有痛苦的经验在等待（亚十三 8 、 9 ，十四 1 、 2 ），可是一旦耶和华来作王后，这种威胁便不会再出现了。 耶路撒冷必安然居住 ，不论有无城墙，只要耶和华为城中的荣耀（亚二 5 ）就够了。　

　　12. 　以严谨的散文写成神来作王，耶路撒冷周围的景观将发生奇妙的改变之后，先知又回头来论反对祂治理的人。他用图示文笔形容列国的军队突然患了疫病，立刻瘫痪；这思想或许取自希西家时，西拿基立的军队围困耶路撒冷，却被瘟疫横扫（王下十九 35 ）。　

　　13. 　这场疫疾和引致的惊恐，都 来自耶和华 。这里并未排除间接因素，但因太不重要，不值得一提；因为神审判之日已到。这个经验太恐怖，结果在竞相逃脱时，他们竟彼此揪杀（该二 22 ；亚十一 9 ）。　

　　14. 　 甚至犹大也与耶路撒冷作战 。请看十四章 3 节注释。介系词　b#　译为“在内”，意思会好得多，如 NEB ∶ 犹大也加入在耶路撒冷的喧哗 288 。回过头来看耶路撒冷，必见她在收取从战场上拿回来的一切掠物，包括她被仇敌抢走的财产（十四 1 、 2 ）。希伯来动词　~a{sap{　可指“收集”或“挪移”，因此 NEB 译为∶ 四围列国的财物必被扫除 ；但一般的翻译较为合理。　

　　15. 　先知在瞻望战利品的掠夺时，也想到空营中的牲畜。它们同样被瘟疫感染，所以无法供人逃跑。这里的用语是象征式的，但并非不会照字面应验。如今没有一个人能避免审判，除非像下面几节所言，归向耶和华。　

　　280　在撒下十五 30 ，希伯来文为“橄榄树的斜坡”。　

　　281 W. Manson 〔 Jesus the Messiah (Hodder and Stoughton, 1943), pp. 29, 30 〕指出，这件事发生在橄榄山附近，并建议耶稣是想到撒迦利亚书十四 4 。　

　　282　进一步细节，见 Jansma, p. 131.　

　　283　Die Kleinen

　　Propheten U/bersetzt und Erkla/rt （第三版， 1898 ）。　

　　284 R. C. Dentan, IB , p. 1111.　

　　285　ICC , p. 343.　

　　286　“巴勒斯坦大约每五十年会发生一次严重地震，而轻微地震则更频繁”（ D. Baly, The Geography of the Bible , p. 22 ）。　

　　287 R. H. Lightfoot, St. John's Gospel, A Commentary ( Oxford ,

　　1956), p. 183.　

　　288　亦参 S.

　　R. Driver, CB , p. 279; T. T. Perowne, CBSC （ 1888 年版）， p.

　　146 ； C.

　　H. H. Wright, p. 502.　

　　Ａ 1 　耶和华被世人尊为王（十四 16 ～ 21 ）　

　　本卷书第一部分的最后一段（八 20 ～ 23 ），与全书终结的这一段有类似之处。各国都将有剩下的人，来敬拜万军之耶和华。“这是一种信仰的转向，虽然描写的笔法较客观，但这个观念的伟大却不容忽视。” 289　当然，这个转变是以旧约的用语表达，但这里没有提到列国必须受割礼，也没有说要守摩西的律法，故相当值得注意。要紧的是，他们要敬拜独一的王与神。最后，当神作王，生活的每一方面便都成为圣洁。　

　　16. 　 所有国家战后剩下来的每一个人 ，前一节没有暗示瘟疫后还有人存活，但这是比喻的笔法。每一国都有一些人相信了神，而得幸免。各国一同来崇拜的节期，是 住棚节 ，这可能是最古老的朝圣节期（士二十一 19 ；撒上一 3 ），庆贺耶和华掌权，祂赐下收成（申十六 13 ～ 17 ）。这节期欢迎所有的人参加，包括“陌生人”；在被掳归回后，这仍然是重要的日子（拉三 4 ；尼八 14 ～ 18 ）。尼希米的记载显示，节期中不但为收成感恩，也要聆听律法的宣读，意指约已得到更新。在神的国中，外邦人到圣殿来敬拜时，他们也被列入那约；此处外邦人用神全备的尊称来称呼祂∶ 大君王，万军之耶和华 （参∶赛六 5 ；诗二十四 10 ）。　

　　17. 　 C 段（九 11 ～十 1 ）曾提到干旱和雨的象征，指出弥赛亚时代的繁荣，和雨水充沛有关。十三章 1 节提到洁净罪的泉源；十四章 8 节的河则是耶路撒冷在末日的改变。如果 雨 是按字面解释，有点奇怪。在被掳归回后的时期，住棚节常有洒水典礼，为仪式的一部分，有人认为那便是耶稣应许赐下活水的场合（约七 38 ）。西罗亚池的水，在庄严的游行中由祭司带到圣殿，倒在祭坛当作祭物。这个仪式或许还伴有祈祷，祈求经过干旱的长夏后会有雨水。这个仪式从什么时候开始，无可考。米示拏中有证据显示它存在 290 。先知急切要指出，列国的敬拜将持续不断；雨水象征生命的要素，因此列国已经学到要倚靠耶和华。一旦敬拜停止，他们就会感受到自己有需要，如此便可避免背道。　

　　18. 　埃及与列国不同，因为它的供水不靠雨，而靠尼罗河。在出埃及时，埃及曾遭天灾攻击，由此而知神的权能，因此 天灾 是这新时代象征灾难的恰当记号。希伯来经文有困难，因此 AV 、 RV 的翻译较含糊。希腊与叙利亚译文为 RSV 、 JB 、 NEB 所用，原意也可能如此。　

　　19. 　埃及并不是惟一挑出来要受罚的人民；任何一国若不来敬拜神，都会遭灾。 不上来守节 一语的重复，可能是文士的错误，但也可能是刻意强调敬拜的重要性。　

　　20. 　 归耶和华为圣 这几个字，是刻在挂于大祭司头冠上的一面金牌上（出二十八 36 ），表示他是归于神的，也成为一种提醒；但所有以色列人也当如此（出十九 6 ；耶二 3 ）。一旦神掌权，不单人要成为圣洁，牲畜也将如此。 马 不再作战争之用，在载运朝圣者时，铃铛上需刻这几个字。 耶和华殿内的锅 是给敬拜者煮东西用，可煮平安祭中归给他们的那一份（利七 15 及下）。圣殿会提供这些用品，让参与这类分享之筵的家庭使用（参∶结四十六 21 ～ 24 ）。煮东西的大锅，将和在祭坛上洒祭牲之血的 碗 一样圣洁。　

　　21. 　事实上，所有的厨具都必 归万军之耶和华为圣 。圣与俗不再有区别，因此圣殿不缺器皿。这句话或许言下之意为∶在先知的时代，器皿不够用；尤其在过节的时候，价钱必水涨船高。最后一句话也许是源自很强的忿怒∶ 在万军之耶和华的殿中，必不再有商人 。 商人 直译为“迦南人”（见十一 7 的注释 ）。在这里，这个字不是指某族人，乃是指向敬拜者谋取不当利益的人。一旦大君王来临，圣殿院中再不会受赚钱的事污秽，商人的贪婪也不再破坏献祭的喜乐（参∶太二十一 12 、 13 及类似经文）。　

　　先知乃是用象征性语言形容“乌托邦”。对他而言，最重要的是神应当作王；不仅在个人生活中作王，也在整个人类当中作王。一旦这个条件实现，日常生活便会“归耶和华为圣”，而人所有的问题也都迎刃而解。　

　　289 R. C. Dentan, IB , VI, p. 113.　

　　290 Sukkah 四 9 。更详尽的资料见　IDB , I,

　　p. 455f .　

撒迦利亚书

撒迦利亚书第十四章

14：4 基督再来时，降临在祂昔日升天的橄榄山上（路24：50-51；徒1：12）。祂的降临使山裂开，成为一个大山谷。

14：5 “亚萨”：位置不能确定。为耶路撒冷附近新山谷极东之地。本节暗示橄榄山的“分裂”（14：4）是由于大地震。

14：6 本节希伯来原文意义不确定。后半句可译“星辰退缩”；或可依其他古本译作“不寒冷，也不结霜”，表示严寒的气温都会停止来到。

14：8 “东海”：死海。“西海”：地中海。“活水”：长流不息的溪水。

14：9 这是神答允过历代圣徒的事，在《马太福音》6：10的祷告中。基督的国度要降临地上，基督要管治世界。

14：10 “便雅悯门”、“第一门”、“角门”、“哈楠业楼”等都是在耶路撒冷北面。“王的酒醡”是在耶路撒冷南面（尼3：15）。“迦巴”和“临门”是在耶路撒冷以北和以南的地方。

14：12 这是说，那些敌对神的军队，突然之间生病，在神面前完全无能为力。

14：16 “住棚节”：以色列民的大节期，是个欢乐的庆典，参《利未记》23：33-43。14：16-19预言在基督的国中，各国的人要来耶路撒冷敬拜耶和华。

14：20 旧约圣经中有三个地方，将“归耶和华为圣”六字用较大字体印出，两处在出28：36与39：30；一在此处，原指大祭司圣冠上金牌刻的字，要大家知道他已分别为圣。本书后半为先知预言人类最后的得赎，耶稣基督作王，不仅人，连牲畜、器具、世上一切的一切都因归给耶和华成为圣洁，故连马的铃铛上也刻上此语。由于原文重述二字，以显其重要，故中文圣经中，用较大字体排印，（在英文圣经中有用大字者，也有用黑体字者），有重述引读者注意的作用。

14：20-21 在基督的国度里，每件事物都归神为圣。殿内煮祭肉的祸，甚至连最易玷污的锅，因为归给耶和华，所以都成为圣洁。

14：21 “迦南人”：代表不信神、不圣洁的人（参赛35：8；结43：7）。