俄巴底亚书注释
注释
以东简介
俄 1> 神不是爱世人吗，为何还要审判以东人？
1 俄巴底亚是南国犹大的先知，奉召宣告对以东国的审判。根据推测，这卷书的写作日期可能有两个：（ 1 ）写于公元前 853 至 841 年，在约兰任犹大王期间，非利士人和阿拉伯人联合攻击耶路撒冷时（参代下 21:16-17 ）；（ 2 ）公元前 586 年，耶路撒冷遭巴比伦人摧毁之时（参王下 25 章；代下 36 章）。以东人对以色列和犹大遭难幸灾乐祸，不念先祖以扫和雅各是亲兄弟，自己与以色列人血缘之亲的情分（参创 25:19-26 ）。以扫和雅各兄弟不和，他们的后代以东人和以色列人也成了世仇。以东人以冷漠和恶毒的态度对待神的子民，所以神向他们宣告审判。
俄 3> 人都以为自己所握的是最稳固的，只是，真是如此吗？
3 以东人以为自己一无所缺，可以安枕无忧，但其实这只是自欺欺人。因为除神提供的以外，世上再无永久的安稳。你的安全感可是建基在物质或其他人身上？扪心自问，那些人与物，真能令你长久安稳吗？人世间的财物，世上的每个人，一瞬间就会消失得无影无踪，惟有神才是永不改变的，也只有祂才能给人永久的保障。
俄 3-9> 以东骄傲、自以为是，下场是──人心骄傲，自以为是，结果……
3-9 以东与犹大国的南部接壤。正如邻居不一定友好一样，这两个国家相处得也不大愉快。那时以东的首都彼特拉是从一片石崖峭壁上开凿出来的，前面是一个峡谷，只有一条窄窄的通道可以上去，如此天险，真可谓一夫把关，万夫莫敌。可惜以东人自以为的优势，恰恰成为他们败亡的关键：（ 1 ）城池不是坚固吗？神偏把他们从高处拉下来（ 3-4 节）。（ 2 ）因一无所缺就心骄气傲吗？神令他们低声下气向人乞求（ 3-4 节）。（ 3 ）不是富有吗？盗贼要来把他们所有的财物洗掠一空（ 5-6 节）。（ 4 ）不是有盟友可倚靠吗？神让那些盟友来欺骗他们（ 7 节）。（ 5 ）不是有聪明智慧吗？智者将全然被消灭（ 8-9 节）。
俄 4> 高超技能，惊天成就，目中却无神──是我吗？但神所爱的……
4 以东人的都城是从岩石中凿出来的，他们很以此自豪。今日彼特拉也被公认为出色的古代建筑，但是也只是个观光胜地而已。圣经警告我们：骄傲在败坏之先（参箴 16:18 ），世上所有骄傲的人都难逃自我毁灭的下场，以东人与彼特拉就是好例子。谦卑的人比骄傲的人安稳，因为前者对自己和对世界有较正确的认识。
俄 4-9> 他们的罪，神都看到；我的罪神岂不是……
4-9 神对以东宣告如此严厉的判决，并不是出于报复的心理，而是要维护公义。神的道德是完全的，对公义和公平的要求是绝对的，因此以东人只是恶有恶报。他们杀了人，所以也要遭杀；他们抢掠，所以也要被人抢掠；他们利用了别人，所以也会被人利用。不要自欺欺人，以为做了坏事，没有人知道，可以逍遥法外。神洞察我们所犯的一切罪，祂会以公义审判我们。
俄 8> 聪明人竟被神除灭，其中必有原因……
8 以东人以聪明闻名于世。但是人的智慧与神的智慧差距极大。以东人可能在处理世事上十分聪明，但他们藐视神，甚至讥讽神，因此变得十分愚蠢。
俄 9> 提幔，名字自有来源……
9 约伯的一位友人以利法就是来自提幔（参伯 2:11 ）。提幔位于彼特拉以东八公里之外，是以以扫的一个孙子命名的（参创 36:11 ）。
俄 10-11> “你竟站在一旁”──这是对我的责难吗？但我又没害人……
10-11 以色列人源于雅各；以东人则源自雅各的哥哥以扫（参创 25:19-26 ）。以东人在以色列国和犹大国遭难的时候，不但袖手旁观，不去救援，反而趁火打劫。任何拒绝向神子民施以援手的人，都是神的仇敌。如果看见有人在缺乏时却不去帮助他，这就是罪了（参雅 4:17 ）。罪不单是指做了坏事，也指不肯去做好事。因此，知道有人欠缺，千万不要坐视不理，更不要拒绝施以援助。
俄 12> 看见人家遭难就暗笑他活该？你说你不会；我想想我也应该不会，但有时候……
12 以东人憎恨以色列人，看见犹大有难竟然十分欢乐，希望他们灭亡，为此神将以东的名字从地上抹掉。你看见别人遇到不幸的事是否感到高兴？别忘了只有神才有资格作审判，纵使那是他们应得的，我们也不应因别人遭逢不幸而高兴。（参箴 24:17 ）
俄 12-14> 以东对他的兄弟做了什么？为何神不怜悯他？
12-14 在以色列和犹大四邻的国家中，只有以东得不到神的怜悯应许，因为他们洗劫耶路撒冷，又对以色列人和犹大人遭难幸灾乐祸。以东人在血缘兄弟遇难时背叛他们，与兄弟的敌人同伙（参诗 137:7 ；耶 49:7-22 ；结 25:12-14 ；摩 1:11-12 ）。
俄 15> 耶和华降罚的日子临近了！我，将如何向神交账？
15 神为什么要降罚于万国？因为除以东之外，还有一些国家高兴看见犹大覆亡。万族万国万民都要按他们对神子民的态度接受审判。有些国家善待神的子民，有些则敌视他们。神会按各人对待别人的态度，尤其是对待信徒的态度来施行审判（参启 20:12-13 ），耶稣对此也早已言明（参太 25:31-46 ）。
以色列与以东冲突的历史
俄 17-21> 以东曾不可一世，但终照先知所预言的灭亡──
17-21 以东是在公元前 164 年，被犹大马喀比王朝覆灭的。到了公元一世纪，整个国家已不复存在。俄巴底亚发出这预言时，以东似乎比犹大有更大的生存机会，但最终以东灭亡了，而犹大却仍然存留。这个事实表明，神是言出必行的，所有恶待神子民的人一定会遭到惩罚。
俄 19> 南地，是一处怎样的地方？
19 南地在犹大国的南部，是一片既干又热的地区。高原地带则在犹大西部。
俄 20> 被掳之人回到撒勒法、西法拉，这两地位于……
20 将来国家的边界会包括迦南人（腓尼基人）的土地，南至撒勒法，即地中海沿岸介乎推罗与西顿的地区。西法拉很可能就是撒狄。
俄巴底亚
俄 21> 先知时代，人心蔑视神；今天也差不多，人类的盼望哪里去了？
21 以东人内心蔑视神，又公然与神对抗，神不喜悦他们的态度，因此俄巴底亚宣告了神对以东的审判。今日世人的表现跟俄巴底亚时代的人差不多；狂傲、嫉妒、欺诈到处可见，不知何日方消。不过，罪恶虽然好像得胜，但神仍然掌管一切。你在与罪恶争斗之时，别灰心丧气，当知道一切过去后，神仍是天地的主，对祂的信靠是不会落空的。
俄 21> 俄巴底亚书讲到的拯救与审判我明白了多少？其中与我的关系……
21 从以东的例子我们看见所有敌视神的国家的下场。神应许保护祂的子民，不让他们全被歼灭，任何事都不会令神不守诺言。俄巴底亚书指出神审判信息的四方面：（ 1 ）恶人必遭惩罚；（ 2 ）信靠神的人对未来有盼望；（ 3 ）神掌管人类的历史；（ 4 ）神的终极目标是建立一个永恒的国度。以东人狂傲自大，残忍地对待神的子民，趁火打劫；任何国家若苦待神的子民，也会遭到惩罚，即使他们外表看来无人可敌。同样，我们每个人都不可以财富或安稳的地位自满，以致看不见神子民的困乏。不去帮助别人就是罪，神是公义的，任何人犯罪，都会受到惩罚。──《灵修版圣经注释》
俄巴底亚书全书
因骄式微（ 1 ～ 21 ）
俄巴底亚先知在异象中得神启示，宣布以东国将会遭遇可怕的刑罚。以东是以扫的后裔（参创三十六 1 、 8 ～ 9 ），其国位于死海以南西珥山，为一天然石岩屏障，地势优越，京城西法拉即建于磐石上。他们就以较高的地势作为堡垒，专欺压地势较低的各民族，同时勾结附近两个外邦强族非利士和阿拉伯人来攻打犹大人。这些历史事实正与 3 ～ 4 及 6 节所论吻合。他们虽骄横霸道，但始终被神击打以致式微：
．因骄式微的情况（ 1 ～ 9 ）──本段以哀歌形式来预言以东将受的刑罚。他们本以为处于高地，所以便狂言宣告：“谁能将我拉下地去呢？”但神说：“虽然你如此狂傲，自我神化（大鹰是古代神明之记号），但我要拉下你来，使你被列国藐视。”这预言于二百七十年后应验，以东被阿拉伯人及尼拜约人所攻占。我们看见人的智慧及强权敌不过无所不能的神，而自我中心的人生观终于害了自己！
．因骄式微的原因（ 10 ～ 14 ）──以东恶待弟兄雅各，不但毫无亲情，还落井下石，不援助受巴比伦侵扰的犹大人，反而表现一种幸灾乐祸的态度。读者们，我们切勿像以东，在教会中对弟兄缺乏爱心，心胸狭窄。肢体应彼此相顾，忧喜与共。
．因骄式微的结局（ 15 ～ 21 ）──先知宣布神的判决，以东的结局是羞辱的，全然荒凉，尤如碎被风吹散一样；但犹大则复兴，显明了神公义慈爱的属性。
思想 当人生经验越多，人所倚赖的越是自己，神就只存在于我们力有不逮的缝隙之中；但神真的是人生经验以外，只会施神迹的一位吗？ ──《新旧约辅读》
俄巴底亚书 俄巴底亚书 注释
1 序言
1 本书的作者、预言的来源及对象。
1下  ; 以东受列国群起攻击是出於神的旨意。
「我」：原文为「我们」。俄巴底亚及其同胞当时大概听闻以
东四周的阿拉伯部族联合攻击以东。
2-4 神责备以东并要施行惩罚
以东自以为居於险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外
敌攻陷。
2
以东在当时国际间享有颇高地位：他是贸易中枢（参6），以
智慧闻名（参8），并有许多国际盟友（参7），但神要使他降
卑，落得惨淡下场。
3
「山穴」：不单指以东人普遍居住的山岭区，更特别指首都西
拉城（後称彼得拉城）。这城建於峭壁，得享大然保障，使外
敌难以入侵，以东因而自恃。
4
即使以东如鹰飞到人所不能及的地方，并在人肉眼难办的星宿
上筑巢，以致敌人无法擒拿他，但神却能够。
5-6 以东要完全被剿灭
窃贼或强盗只会把贵重物品拿走，摘葡萄的也会剩留一些果子，但当
仇敌来到以东境内时，必把他抢掠一空，不留一物。
5 「摘葡萄 ......
剩下些葡萄」：律法规定收割者必须剩些谷物果
子给穷苦人家（申24:19-21）。
6
「宝物」：西拉城为贸易中心，掌管旅商队自阿拉伯至西方的
路线（参摩1:6） ，
是珍贵货品的积聚处，这里预言它将被掠
劫，失去所有。
7-9 以东被出卖不能自救
7
「结盟的」：以东除掌有当地贸易权外，本土亦出产铜矿，故
国家非常富庶，邻国乐於与他结盟。
「送你上路」：有三个可能的解释：昔日盟国反而
１ 把以东遣来的求救使者打发走，或
２ 赶他们离开国境，或
３ 用计谋引诱他们出来，击杀他们。
「一同吃饭的」：即知心好友（参诗41:9）。传统或译作「你
吃你的饭」，即依靠你的。
「心里毫无聪明」：以东的盟友向他反目，实在是他始料不及
的。
8 「那日」：即神审判之日。
「智慧人」：以东人的智慧是当代驰名的（参耶49:7）。
9
「提幔」：是以东一要城，在西拉城东面八公里（五英里），
这里代表整个以东。
10-14 以东受惩罚的原因
以东人在主前五八六年犹大国被巴比伦所灭时，不单没有施以援手，
更加以苦害，因此，以东不能逃罪，必受惩罚。
10
「兄弟雅各」：这称呼提醒以东人犹大与们本有血统之绿（参
本书简介），理应相顾（参申23:7）。
11 「为耶路撒冷 ......
日子」：指将耶路撒冷居民抽签瓜分为奴。
（参珥3:3）
「你竟 .....
同夥」：指斥以东袖手旁观的罪。
12 指出他们幸灾乐之罪。
13 以东的罪逐步加深，终到趁火打势的地步。
「遭灾」：原文字根与「以东」相似，在本章出现三次。
14
以东与巴比伦联合阵线，将向南逃的犹大人截获交给巴比伦军。
15-16 神要审判列国
15 「耶和华降罚的 ......
万国」：原文为「耶和华的日子临近，要
针对万国」。
「耶和华的日子」是神审判敌人的日子，亦是拯救选民的时候
，见珥1:15注。
「你怎样行 ......
头上」：指以东的恶行得着报应。
16 「你们犹大人 ......
喝了苦杯」：「苦杯」：乃象徵神的愤怒；
「喝 ......
苦杯」即遭受神的刑罚；耶路撒冷（「圣山」）被攻
陷是神对犹大人的刑罚。
「且喝且咽」：指狼吞虎咽地喝尽。整节的意思是：犹大人受
罚乃是暂时的，以後将要得到复兴（17-21）， 但万国所受的
刑罚，则是永远的灭亡。
17-21 犹大复兴与弥赛亚国度的建立
17
锡安山再次为犹太人的居所，外邦人不得践踏盘踞。
「逃脱的人」：原文作「逃脱」或「拯救」，大概是指犹大人
被巴比伦掳去异地，得免灭亡。
18
「雅各家」、「约瑟家」：分别指南国犹大及北国以色列。犹
大复兴时，流落外地不同支派的选民回归，得回整个巴勒斯坦
地（见19-20）。
「以扫家」：指以东，他的灭亡应验於两约期间犹太玛加比王
朝，当时犹太人曾多次战败以土买人，如约翰赫加纳使他们完
全臣服，并强逼行割礼和信奉摩西律法，以土买人遂失去国家
主权，至主後七十年亡於罗马手中。
19-20 犹大复承巴勒斯坦地业
这儿提到的地区位於以色列境内或附近，将成为犹大国的版图。
19 「南地」：犹大以南乾旱的地方。
「高原」：位於非利士海岸与巴勒斯坦中部山脊之间的山麓地
带。
「以法莲地」、「撒玛利亚地」：巴勒斯坦的中部。
「基列」：位於约但河东面。
20 「在迦南人 ......
众人」：或译作「流亡的以色列众人得迦南人
地直到撒勒法」，许多学者认为这里是指流亡在外的北国以色
列得回巴勒斯坦北部（「撒勒法」位於推罗与西顿间的海岸地
区）。
下半节指南国被掳的人得回巴勒斯坦南部。
「西法拉」：大概是小亚细亚的撒狄。
21
「拯救者」：原文作复数，神兴起他们（如旧约的「士师」）
，拯救以色列和审判以东，以建立神的国度。
思想问题
１ 数算全章 21节经文中有几个「耶和华」，并找出耶和华神在这里
所扮演的角色；你从中得到什麽启发或提示？
２ 以东有什麽优势（参 3, 6-8）？
神要如何处置他们所拥有的这一切（参 4-6, 8-9,
17）？
３ 15节说：「你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头
上。」
试在本章找出支持这原则的事例（ 10, 7, 13,
6, 12, 2, 14, 7与9, 13, 15）。这原则对你有何提醒？
４ 试用多个四字词语总结以东所犯的过错（ 10-14）。
这些罪可分为两类：
ａ 作不当作的事；
ｂ 不作当作的事（参利 5:1）。
反省你在生活上有否犯了这两类的罪？
俄巴底亚书注释
宣告以东的命运（ 1-9 ）
第一节可以看作整本书的绪言；第二节引出先知的第一个晓谕，也就是先知所宣布的上帝的话。
这整本书的标题是‘俄巴底亚的异象’。虽然在这里， 异象 这个词，可能暗指上帝的话在梦中临到先知，或者以其他眼睛可见到的方式让先知看见，总之它逐渐发展成为一般所讲的启示或默示。接的几节的内容告诉我们，上帝的话临到俄巴底亚，然后他把上帝的话当众宣告出去。这些话虽然是论以东的，但是也向先知自己的国民，那些住在耶路撒冷和犹大的人讲的。这本书的最后两句，特别是对耶路撒冷的近邻讲的；这就是说，给耶路撒冷的信息，藉宣告以东的命运浮现出来。
在标题之后，先知精心制成一个更加有利于宣告上帝话语的环境。先知所传的道，突出了两点：（甲）耶和华说了话；先知‘从耶和华那里听见信息，’先知的角色，就是按照传统的方式，把这个信息传递给百姓。至此，上帝的话指出一种正常的情况，藉以使先知的活动能够开始。（乙）同时，在国际关系上发生了某些事情，这些事情激励了先知的传道工作，并表明时候已到。有消息传来，说：许多国家准备好向以东发动战争。第一节最后一句话是古代的一种典型的宣战形式。如果用现代报纸的标题来表示这句话在上下文中的意思，它等于说：‘向以东宣战！’这样的国际消息部分地表达了俄巴底亚传道时的状况。
上帝藉先知晓谕的内容，是论以东──处在死海东南面的一个小国家的命运（详见绪论──俄巴底亚书的信息 ）。以前的先知，包括那些和俄巴底亚同时代的人，也都曾向以东说豫言。阿摩司讲过以东即将来临的刑罚（摩一 11-12 ），被掳的伟大先知以西亚，也论到以东（结廿五 12-14 ）；耶利米也宣告了一篇很长的对以东施行审判的晓谕（耶四十九 7-27 ）。如果说俄巴底亚是比耶利米稍迟一些的先知，假设这种说法是正确的，那么我们就看到俄巴底亚是在他前辈的基础上，进一步在犹大说豫言的先知（比较俄 1-5 与耶四十九 9 ， 14-16 ）。很可能由于联系外面发生的事，使得俄巴底亚产生一种警觉，发现前辈的豫言己接近应验；所以他采用这样的开头，去指出耶利米所说的话，以及其他先知所豫言的，已经到了即将执行的历史阶段。
先知的晓谕以宣告上帝的决定开始：狂傲自大的以东，那个自以为有足够的能力应付外来威胁的，将化为乌有。以东人有很好的理由相信，他们的国土在外来敌人的威胁下，能够确保安全。他们的城堡和防御设施是建造在岩石的山上，能够提供非常强的军事自力量。史密斯爵士（ Sir George
Adam Smith ）在他所着的圣地的历史地理（ The Historical
Geography of the Holy Land ）一书中论以东时写道：‘它的侧翼是一系列的山岭、掩避所，和光秃的村庄，错综的山、绝崖，和由荒石形成的裂缝，这种景色世界罕见。在亚拉巴之上的沙石地带，在垂直的岩石之间，要不是裂口就是陷凹之地。’在第三节中‘山穴’（英文圣经译作‘岩石’）事实上是由 Sela （照字面是磐石的意思）翻译过来的；而 Sela 当时是以东的一个要塞，位于靠近后来变成皮特拉（ Petra ）的这个地方，也即在以东向北去，在波斯拉西北约两里的地方。不管它指的是一个个别的地方，或者暗指所有以东的要塞，下面的话，都是对那些自以为他们国家的防御系统坚固，不可摧毁的狂傲人说的。
肯定了以东一定要被拉下，接就讲到它即将来临整个的毁灭。如果是盗贼夜间入屋盗窃，他们也要选一些贵重有价值的，意思是他们还可能留下一些没有全偷走。但是以东将没有这样幸运，他们全地都要被掠夺。如果在收割的时候，收拾庄稼的人也要留一些可供穷人拾拣的，以东却什么也没有剩下！同样，以东的智慧人在上帝施行审判的时候，也将被毁灭（ 8 节）；以利法──那位智慧的劝告约伯的朋友，被称为以东的居民，提幔人以利法。也许提幔在以东是一个‘大学城’（ University
town ），以学术闻名。但是这种学问不能使之避免上帝的审判。（提幔，根据传统──创世记卅六章十一节记载，是用以扫孩子的名字命名的城市，曾经被考古学家发掘，证实在以东的领土塔威兰〔 Tawilan 〕这个地方，在公元前八至六世纪，明显地是个相当繁荣的地方）。正像以东的学者无法避免面对的审判一样，同样，这个国家的战士也将失去信心并被敌人打败。（第八节的以扫山是一种诗意的表现方法，用来与以东对应；按照传统的说法，这山区是以扫的后代居住的地方。）
从开始这几节经文，俄巴底亚先知简短的豫言中，基本的神学思想清晰可见：
（一） 上帝掌管所有的国家 。在第二节中，上帝自称‘我’，表明以东的大大被藐视，是上帝在人类历史上直接行动的结果。其目标是藉人类作器具来实现的；也就是藉以东的众敌国的军事行动来实现，但是上帝的手却一直在这个历史事件后面主导。
这样，从一开始我们就清楚看见先知的观点，他认为一个国家的历史，不是简单的由人类的自由意志决定的，而是上帝的作为掌管世界各个领域。历史不是预先注定的，好像地图已经印好的那样；人类的历史藉人类的行动而展开，但是人类的这些行动，却奥妙的渗透上帝的作为，最终导向上帝豫定的目标。具备先知这样的历史观，不是一件容易的事。世俗的历史学者的观点往往更有吸引力，他们有人认为历史要由其‘因果’来说明；要用人类的行为和反应来理解，丝毫不必去考虑外来的力量。而另外一种相反的历史观，对少数支持它的人而言是一种安慰，这种历史观认为所有的历史都是命定的，而不被人类行为所影响。但是俄巴底亚既不偏左，也不偏右。他认为：在一定程度上，历史可以用对它有影响的人类行为来了解；在另一方面，它要用上帝的主权公正的判断来解释。其平衡点，产生出一种历史观：它认为人类一方面要对所引起的历史事件负责，但又要藉信心，相信一切都在上帝掌权之中。
（二） 骄傲的影响力 。虽然以东的罪还要进一步逐条列出，但这个国家的骄傲，在开始这几节中，已经提了出来。骄傲和自高的思想常常是联在一起的，它们的显着影响也在这几节中表明出来。以东的山地高出海拔五千尺以上，它的驻军和城堡在岩石的高地十分安全。但是这种外表上的安全感导致以东同时产生骄傲的自欺，说：‘谁能将我拉下地去呢？’（ 3 节）先知回答说：上帝能！以东的骄傲是万恶之根源！
以东的日子和耶和华的日子（ 10-16 ）
当俄巴底亚书继续向以东说话的时候，这个国家犯罪的实质就显明出来了。按照希伯来人的历史传统，以东和以色列人原是亲戚；他们是以扫和他的兄弟雅各的后裔。但是他们一点不像兄弟那样。以东以强暴对待希伯来人；当外邦人蹂躝耶路撒冷的时候，他们静静地观看。藉行强暴和无情的行为，他们不但犯了罪，而且在两国的关系上行不义。先知在他心里，生动地回忆起耶路撒冷遭掠夺时的情形（ 12-14 节），发出了八点谴责，证实了以东确实犯了各种各样的罪。以东的罪恶必将有它应得的结果。他们所做的将要反过来做在他们身上；他们行不义，必受不义的回报，上帝是完全公平的。以东杀害自己兄弟的行为，将继续在这个国家作崇，直到最后自己消逝为止。
在这一段先知的晓谕中，其信息的中心题目是‘日子’这个词；这个题目向两个明显相反的方向发展：
（一）在十一至十四节中， 日子 这个词一共用了十次。它是指历史上的一个星期；它不是指一日廿四小时的时间；而是指一个时期（近似一个月），在这时期内，耶路撒冷城被巴比伦军队所掠夺和毁灭。‘犹大遭灾的日子’如何，将变成以东的模样；他们冷眼相看，夸口，高兴，并且参与掠夺和帮助耶路撒冷之倒塌。对正义的渴慕，对兄弟情谊的一丝顾念，这些基本的人性，都在追求个人利益时被丢弃一边。耶路撒冷的灾难竟然成为以东的也乐。俄巴底亚现在声明：在他们狂欢之后，必有报应等候。
（二）因此先知又提到另外一个日子，即‘耶和华的日子’（ 15 节）。先知约珥和其他的先知，都更仔细地陈述这个题目，耶和华的日子，虽然牵联到救赎，然而它是一个审判世界上作恶的国家的日子。俄巴底亚十分清楚地指出，在这个日子里的审判，将会是公平合理的：‘你如何待人，人也必照样待你。’用一种双关的语言，先知说：那些在圣山狂欢作恶的人，至终将要在醉酒中崩溃。
俄巴底亚在这一部分信息中的神学思想，最精采的地方是上帝和人两者对审判的尺度。
（甲）贯穿整篇信息的是，先知深信上帝一直在人类国家事务中起作用。他不但观察到以东对犹大的所作所为，他还相信上帝也观察到了；而且从他自己和他的国家的经验中，他懂得了上帝是公义的，因此他相信那位知道以东的愚昧行为的上帝，必要施行审判。故他宣告说：‘耶和华降罚的日子临近’（ 15 节）。
（乙）但是深信上帝的公义和审判必将临到这个国家，又和相信犯罪的行为本身是它遭毁灭的根据，这两者互相平衡。以东所做的，必关系到以东的结局；公义将在犯罪和惩罚必然的因果关系中显明。
假如我们不单要掌握先知的信息，也要明白审判的本质的话，就必须明白这双重的角度。从人的角度来看，我们很难以肯定，作恶必有报应；我们总是没有看到作恶的受到刑罚，把它当作某种必然规律。只有当我们相信上帝掌管正义，我们才能够察觉到作恶和审判之间的关系。在人类历史有限的年月里，我们不能看到每件事都是公义的，俄巴底亚藉信心宣告了未来的审判，尽管我们不知道他有生之年是否看到它实现，但是他相信审判必将来到；而且当它来到时，不单表明了上帝的愤怒，在某种意义上讲，也都是应该的──作恶者受到恶的回报。
虽然俄巴底亚对一个国家宣讲信息，但其内容对其他国家也是同等恰当的。他抓住机会清楚地给以东画像，其意义足以唤醒其他有同样弱点的。看见别人的失败比看见自己的容易。因此俄巴底亚也像其他的先知，他所讲的不只对他那个世界，而且为历世历代举起一面镜子，使我们藉反射出以东的罪恶，能看见我们自己的轮廓。当我们在先知的镜子里看清了我们自己，我们也将留意他所说的话：‘凡你所作的，必归到你头上。’只有悔改，并求得赦免，才能打破罪恶的循环。
耶和华的国度（ 17-21 ）
在俄巴底亚最后的信息中，先知第一次把重点放在他自己的国家和人民将来的命运方面。先知在这里论到锡安和上帝的选民，他们的前途与以东的灭亡是紧密相关的。因为将要决定以东的命运，同样的那个‘耶和华的日子’，也正是犹大得救赎的日子。锡安山将再一次被称为圣，圣殿中的敬拜将得到恢复；这个国家将拥有他们被以东和其他邻国占去的国土。这几节经文和前面的连结，是把对以东的审判作为犹大的‘工具’。对以东的居民，先知曾说：‘你怎样行，他也必照样向你行。’（ 15 节）以东人这样无情地对待犹大和耶路撒冷，将作为对他们施行审判的工具。正像收割以后放火烧碎秸一样，犹大的复兴也将以以东的被火吞灭为明显的标志。这样，俄巴底亚启示我们，以东未来的日子也将是犹大获得释放的日子。就像犹大最近在巴比伦军队的入侵下失败和被毁灭那样，这些情形也要转过来，成为以东被刑罚崩溃时的情形。
藉以东的毁灭作为犹大复兴的伴奏，先知唤起人们注意一个更广阔的前程，他期望一个日子的来到，那时所有失去的土地都要重新得回来。十九至二十节这里所列出的地名，从被以东占领的开始，一直到自大王以来，这个国家曾拥有的一切领土，都要得回来。这两节经文虽然没有标出所有被占领的地名，但是藉指出这种将来必要发生的变化，先知向他自己的人民传达，在他们被掳归回以后，上帝还有更大的应许给他们。
十九至二十节的地名是很广泛的，（译者按： 19-20 节中文和合本与英文的标准修订本的翻译有所不同，英文直译这两节经文为：‘纳吉的人必得以扫山，和非利士人的高原地示弗拉；他们将要得到以法莲的土地和撒玛利亚的土地。便雅悯将要得基列。被掳到哈拉的以色列人将要得腓尼基人的土地远至撒勒法；耶路撒冷被掳到西法拉的人将要得纳吉的城市。’）纳吉是犹大南部一片相当广阔的领土（也即在现代的以色列国南部──译者按：中文圣经直接把纳吉译成南地。）这一片土地在耶路撒冷沦陷之后（公元前五八七年）被以东人所渗入和部分的占有。现在先知豫见到恢复的时候将到，那时纳吉的人将要向东进入以东人统治的山区。西弗拉位于地中海和犹大高原山丘地带之间，那里的人将要向南扩展，进入被非利士人和他们的后裔占领的地带，并重新拥有它们。曾经一度成为以色列国领土核心的北部山地以法莲，和它的重要城市撒玛利亚，也将夺回来。而生活在耶路撒冷正北的便雅悯人，将要向东扩张，横过基列这个属于现代约旦王国的北部地区。哈拉是一个不能肯定的地方（ 20 节从希伯来原文翻译过来是困难且不很肯定的）；它可能位于米所波大米的西北部，先知指出这里是被掳归回之应许之地，位置在地中海沿岸，那些曾经被腓尼基人占领的疆土。（ 撒勒法 或者沙利塔 Sarepta ，位于西顿以南几里远的沿岸地区。最近美国地质学家沙利塔发掘发现这座城市存在，日期追溯到旧约时代。）西法拉是一个不确知的地方。在迟些的犹大历史上，这个词是用于指西班牙。但在这里的上下文中，它可能指一个叫撒狄的地方，或其附近（撒狄在现代的地理中是在土耳其西部的一座城市）；根据古代石碑记载，证明早期犹太人曾生活在这里。从这样一些遥远的地方，那些被掳归回的将宣告为他们的应许之地。
俄巴底亚书虽然简单，但却以坚定的信心结束，深信‘国度将归于耶和华。’（ 21 节英文直译）这本书的信息可以摘要归纳为下列几点：
（一） 对于以东，必有审判等它 。作恶的，无论是世界上那一个国家，不会不受到惩罚，而要受作恶的审判。先知这样强调，不单是指出作恶的结果，而且也是提出公义的原则。不管在人类的历史上是否看见；很可能作恶的暂时没有得报应，正义还未伸张，但是俄巴底亚断定上帝处置世界各国的公义的原则不变。
（二） 对于犹大，必有希望的信息留给她 。虽然先知和他的同伴，一直生活在上帝可怕的审判，及对其回忆之中；他们的国土丧失，圣城被毁，一片悲惨景象。但是越过这些破碎的现在的经历，有一个重得这些失地的新希望摆在前头。虽然这些希望的内容远越过犹大人经历的现实，但它是一种力量的源泉，藉它能使人民继续生活下去，并为创造更美好的将来而努力。
（三） 上帝在人类历史中掌权 。先知对上帝的信心，表现在他不认为历史上发生的事件是偶然的和一种巧合；以某种方式，有时甚至是神迹一般，历史总是朝实现上帝指定的方向前进。当然俄巴底亚也不是把个人或者国家当作木偶，被上帝的力量催促。个人或者国家必须对他们的行为负责；是受刑罚或者蒙拯救是他们自己行动的结果。先知觉察到上帝掌管人类历史并不排斥或取代人的行动和责任；而是共同起作用，使历史朝上帝定立的目标前进。
（四） 人类历史的最终目标是上帝的国度实现 。在上下文直接的记载中，上帝的国度好像是藉先知讲述上帝应许之地，重新被上帝的选民所占领，以此来实现。但是从广义上来讲，我们可以从圣经中得到一个更大的信息。俄巴底亚的信息以豫见到上帝的国度的降临为结束（ 21 节）；而耶稣开始传道则宣布上帝的国近了（可一 14-15 ）。从新约圣经中我们可以看到，上帝国度是在耶稣基督的死而复活里被建立起来。在上帝的国度里，也就是在耶稣基督里，我们用我们的嘴唇每次应用主祷文：‘愿你的国度降临，’来继承俄巴底亚先知的盼望。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 俄巴底亚书
注释
壹．以东的傲慢被贬抑（ 1 ～ 4 ）
俄巴底亚一开首便预言，以东因傲慢而被侵略者消灭。经文描述一位使者正在激励列国攻打以东。它的首都西拉城或彼得拉城，是从死海南部的玫瑰红色山崖雕凿出来的。这城一直被视为固若金汤，无法攻取的。谁知，耶和华把他们从如大鹰高飞之处和在星宿之间的窝中拉下来。
贰．以东的毁灭（ 5 ～ 9 ）
一．彻底的劫掠（ 5,6 ）
以东的毁灭不能归咎於盗贼或强盗；他们只拿走想要的东西。即使是抢掠者也剩下些葡萄，不将地方抢掠一空。然而，就连以扫隐藏的宝物也被查出！
二．以东被盟国出卖（ 7 ）
所有和以东结盟的都出卖她，设下网罗陷害她。
三．以东的领袖被灭（ 8,9 ）
她所引以为荣的智慧人和勇士将在屠杀中被剪除。
叁． 以东衰败的原因（ 1 0 ～ 14 ）
以东人看见耶路撒冷被袭时，不当因此欢乐。他们不应嘲笑或说狂傲的话，不应劫掠这城，或剪除想逃脱的犹太人，也不应将他们剩下的人交付仇敌。
这里看到一幅图画，是以东人如何冷酷地对待神的子民，他们完全是残酷无情的。以东绝无怜悯之心，对他们的兄弟雅各没有一丝同情。也许正因为这种倒戈相向的家庭关系，使他们的“厄运”成为最终的结局。
肆． 以东理应受审判得报应（ 15,16 ）
耶和华震怒的日子临近万国，以东将因她对犹大的暴行而受罚。他们的仇杀将报应在他们头上。利文斯顿对喝苦杯的比喻有这样的解释：
有时候，先知会以喝烈酒来比喻渗着悲哀的惩罚。参看耶利米书二十五章 15 至 28 节时，可看到这比喻的引申应用。
神必不单单挑选以东作为例子，却是公平地审判万国的罪。
伍．以色列和犹大复兴而以东却不再存在（ 17 ～ 21 ）
17,18 俄巴底亚书最後一段预告以色列将来的逃脱。以色列和犹大将成为火焰， 把以扫家 .. 吞灭。戴辅德这样总结以东历史的终局：
以东人被拿巴提人逐出家园，但却夺取了南地，称之为以土买，甚至有段时期占据了犹大的一部分，直至主前一八五年犹大马加比进军为止。格拉撒的西门後来将以土买夷为平地，以东人似乎在主後一世纪完全消声匿迹。在主後七世纪该国被伊斯兰教徒占据前，彼得拉确实成了基督教主教府的所在。现今已无一种族可被确定为以东人。俄巴底亚预言以东无人存留，现在已经应验了。
19 ～ 21 住在南地（尼格夫）的以色列人将获得以东地。那些住在沿海平原（高原；低地）的人必得非利士地。被掳之民将再次得到迦南人的部分地区。救世主 5 （或拯救者）将管治以扫山，耶和华却统治整个国度。
评注
1 （简介）如第 20 节译作被掳之民的希伯来字。
2 （简介）马太亨利（ Matthew
Henry ） , “ Obadiah”,
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV:1271 。
3 （ 1
5 , 1 6 ）利文斯顿（ G.
He r b e r t Livingston ） , “ Obadiah ” ,
The Wycliffe Bible Commentary ，页 841 。
4 （ 1
7 , 1 8 ）戴辅德（ F
r e d e r i c k A. Tatford ） ,
Prophet of Edom's Doom ，页 55 。
俄巴底亚书 1:1
俄 巴
底 亚： 俄
巴 底 亚 是 一 位 向 犹 大 预 告 神 将 审 判 以 东 的 先 知 ( 参 简 介 ) 。
论 以 东： 犹 大 的 南 部 邻 邦 以 东 人 是 雅 各 的 兄 弟 以 扫 的 后 裔 (6 节 ) ，
所 以， 以 东 人 和 以 色 列 人 之 间 是 亲 族 关 系 (10 节 ) 。
然 而， 以 东 人 却 与 神 子 民 世 代 为 仇， 他 们 时 常 协 助 外 敌 攻 击 以 色 列 人。由 于 以 东 人 长 期 敌 视 和 怨
恨 以 色 列 人， 所 以 神 的 烈 怒 临 到 他 们。
1:3
你 因 狂 傲 自 欺： 以
东 人 高 傲 自 大。
1. 以
东 人 生 活 在 陡 峭 的 山 地，他 们 狂 妄 地 以 为 他 们 可 以 稳 居 高 处， 为 自 己 的 丰 足 和 权 势 感 到 骄 傲 自
大， 神 却 要 使 他 们 败 落。
2. 圣
经 教 导 说 骄 傲 自 大 使 人自 欺， 人 会 很 快 因 此 跌 倒 (4 节； 箴 16:18) ，神要 抵 挡 这 样 的 人 (8 节； 雅 4:6 ； 彼 前 5:5) 。
1:5
5~6 盗 贼
若 来在 你 那 里： 以
东 人 以 抢 劫、 掳 夺 和 杀 害 他 人 为 常 事， 因 此 他 们 现在 要 经 历 同 样 的 厄 运， 神 将 使 其 他 民 族 前 来 攻
击 他 们。
1:10
永 远 断 绝： 俄
巴 底 亚 预 言 说 以 东 人 将 因 为 自 己 的 强 暴 和 残 酷 而 永 远 灭 绝 ( 比较 16, 18 节 ) ， 而 犹 大 却 要 复 兴， 神 的国 要 永 远 得 胜 (17, 19, 21 节 ) 。 主 前 582 年， 即 耶 路 撒 冷 被 毁 四 年 之 后， 以 东 人 几 乎 被 巴 比 伦 人 灭 绝， 被 迫 居住 在 犹 大 以 南。 主 后 70 年， 罗 马 人 毁 灭 耶 路 撒 冷 以 后， 以 东 人 从 此消 声 匿 迹。
1:11
11~14 你 竟
站 在一 旁： 以
东 对 以 色 列 丝 毫 没 有 怜 悯 之 心。
1. 当
以 色 列 人 遭 遇 患 难 时， 以东 人 拒 绝 帮 助 其 邻 邦 及 亲 族， 神 因 此 向 他 们 施 行 审 判。
2. 神
期 望 子 民 得 到 他 的 帮 助和 怜 悯， 使 他 们 也 能 在 别 人 需 要 时 厚 施 怜 悯。 冷 酷 无 情 和 以 自 我 为 中 心 都
表 明 人 里 面 没 有 神 的爱 和 恩 慈 ( 约 一 3:15~17 ；参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。
1:15
他 也 必 照 样 向 你 行： 俄
巴 底 亚 预 言 说 神 将 根 据 以 东 人 和 其 他 各 国 对 待 别 人 的 方 式 报 应 他们。 这 条 原 则 同 样 适 用 于 新 约
信 徒 ( 参 西 3:25 注 ) 。
1:17 17~21 在 锡 安 山
必 有 逃 脱 的 人： 锡 安 山 代 表 旧 约 中 耶 路 撒 冷 和 新 约 教 会 的 属 天 居 所 ( 来 12:22~24 ；参 “ 耶 路 撒 冷 城 ” 一 文 ) 。 圣 经 预 言 说 神 将 拯 救 以 色 列 和 神 的忠 心 子 民 脱 离
一 切 仇 敌， 使 他 们 承 受 地 土 并 与 基 督 一 同 做 王。 等 到 救 主 耶 稣 再 来 时， 这 一 切 都 要应 验， 那 时 罪 恶
俄巴底亚书注释
Ⅰ 序言（ 1 节）
Ａ 标题（ 1a 节）
神的使者 俄巴底亚 得到“默示”。此处 默示 （ h]a{zo^n ）概指神传达的信息（亦即“启示的话语”），这在先知书中的序言十分常见（参∶赛一 1 ；鸿一 1 ）。此字在圣经他处则有特定的含义──“异象”（参∶赛二十九 7 ；结十二 27 ；但一 17 ，八 1 ）， NIV 圣经此处便译为异象（但较不正确）。这是旧约先知书中最短的序言。
Ｂ 信息与环境（ 1b ～ c 节）
信息的来源是与以色列立约的神耶和华。祂不仅是掌管万国的 主 （参∶吕译、现中；和合作耶和华），而且信守应许，包括应许以色列承受地业（ 19 ～ 21 节；参∶创十二 1 ，十五 7 ，二十八 13 ）。这种典型的报导形式（参∶结二 4 及其他多处）虽然引导全书，但它更缩小范围，具体针对论 以东 的 2 ～ 15 节（参∶耶四十九 7 ）。以东是位于以色列东南邻的宿敌，同时也是其他预言的主题（赛三十四，六十三 1 ～ 6 ；耶四十九 7 ～ 22 ；结二十五 12 ～ 14 ，三十五；摩一 11 ～ 12 ；玛一 2 ～ 5 ）。要知道以东是这些预言的主题，而非预言陈述的对象，因为旧约预言主要系对以色列讲述。即使是约拿书──旧约中唯一以非以色列人为预言讲述对象的书卷（拿三 4 ），亦旨在让以色列人了解神的爱。俄巴底亚书中宣告的对外族的审判并非因以色列民族沙文主义（即本国至上主义）所致，乃是表示在神面前，以色列和万国都有一样的责任和罪（参∶赛二 1 ～ 4 ；摩一 3 ～二 16 ，九 7 等）。
通常在报导式的用语（“耶和华说”）之后，紧接着就是信息本身，但在此却论及耶和华，而不是祂说了什么。因此某些注释学者认为第 1 节中原本应是第 2 节的开始，或是应置放于他处的附语。让现有经文言之成理的较佳解释，是将 1c 节视为耶和华信息的历史和政治背景，而这信息本身则自第 2 节开始。在俄巴底亚得到有关以东的信息同时（ 2 ～ 15 节），他也听见列国受召一起行动 8 。
俄巴底亚听见了耶和华的 \cs9 信息 （撒上四 19 ；赛二十八 9 ，五十三 1 ）。论及以东的类似经文耶利米书四十九 14 在七十士译本中，却用了“我听见”，指的是先知本人，和俄巴底亚书的 我们……听见 不同（参∶现中、新译；和合译为单数 我 ）。有人认为后者表示一群先知 9 ，虽然此处并未明显有这样一群人存在。另一说主张“我们”指全以色列 10 ，因此先知便用了编者的语气“我们”来涵盖自己和全以色列 11 。后者的解释较合乎上下文，因为先知常会用这种传统的修辞方法──伦理诉求──来增加自己的可信度和读者的认同感（参∶赛四十 3 、 8 ） 12 。
下一句的意义含糊不明，可以解作神发出信息，并且差派一个使者（ RSV 、 AV ）；也可解释为因为有使者被差遣，才有信息的产生（ NEB ）；更可能的说法（ NIV ），是指 外交使节 13 。这位使节自列国中而来（参∶赛十八 2 ，五十七 9 ），很可能是被以东的敌国所差派，以召集众敌国一起 与以东争战 ，让她沦亡 14 。没有迹象显示耶和华本身涉及差派使节一事，但祂确曾晓谕即将来临的审判以及祂拣选的器皿，包括不认祂为神的国家（参∶赛十 5 ，四十五 1 ；哈一 6 ～ 11 ）。耶和华在全世界历史上都是至高无上的君王，而且祂的旨意在其间自由运行。 起来吧 是句典型的争战呼声（耶六 4 、 5 ；参∶赛二 5 ），旨在召集各国对抗以东，同时也促使俄巴底亚在默示下写出万国将受审判的预言。
8 Craigie, pp.200 ～ 201.
9 例如 Armerding, p.341 和 Wolff,
p.27 都采这种观点。
10 J. Keil, p.1.
11 C . F. Keil, p.351 及 F. E.
Gaebelein, Four Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Habakkuk and Haggai (Moody Press, 1970), p.19.
12 见 Y. Gitay, Prophecy and Persuasion: A
Study of Isaiah 40 ～ 48 (Linguistica Biblica, 1981), pp.37, 67.
13 M . B. Dick, 'A Syntactic Study of the Book
of Obadiah', Semitics 9 (1984), p.12.
14 参∶玛一 3 ～ 4 ，该处以文法上的阴性指称以东，但有时亦转为阳性。
Ⅱ 论以东的神谕（ 2 ～ 15 节）
Ａ 第一道神谕∶骄傲在败坏以先（ 2 ～ 4 节）
耶和华亲自说出的神谕（ 1 、 4 节）自此开始。
i. 以东的降卑（ 2 节）
耶和华藉着呼吁 看哪 （新译，和合未译出），将读者的注意力转向以东将面临的审判，而这“看”的行动，也强调了下面的 小 字。“小”不仅指以东的人口及国土，同时也指其实际的价值及意义，下面与此平行的 藐视 同样亦表示这点。神审判的结果点出书中三道神谕的主旨，而下面两道神谕将进一步阐明以东如何降卑。此处动词的形式除了象征动作的完成（见 AV ），同时也用作预言的完成式，因为神警告的事必然会应验，因此以已完成的口气表达（ RSV 、 NIV ）。神的主权于此再次藉异教徒的行动得到明证。
ii. 以东的狂傲（ 3 ～ 4 节）
3. 以东的降卑是由其 狂傲 （比较∶申十八 22 ；撒上十七 28 ）和自高所导致。第 3 节开始的子句和 3 节末的傲慢问话都强调了此点。原文中的“狂傲”一字有其特殊含义。圣经记述雅各以一碗汤（ na{zi{d ，创二十五 29 ）骗取以东祖先以扫的长子名分时，所用的字和此处的“狂傲”系同一希伯来文字根 zid 15 。而这典故也是以扫的后裔以东（ 8 、 9 、 18 、 19 、 21 节）与雅各的子孙以色列（ 10 、 17 、 18 节）反目的由来。以东被 欺骗 （现中、吕译、新译；和合译作 自欺 ）导致她被审判，正如夏娃 被欺骗 （创三 13 ，和合作“引诱”），所以受刑罚（创三 16 ）。
这里描述以东之所以骄傲是因其“居所” 16 在 岩石裂缝 中（新译），强调岩石峭壁之不易攻克及以东居处之高，因而也成了天然屏障。此处有个文字游戏，“岩石”（ sela` ），同时也是以东城巿的名字西拉（士一 36 ；王下十四 7 ）。此地可能就是后来拿巴提人的首都彼特拉（ Petra ），彼特拉在希腊文亦是“岩石”之意。
在希伯来文原句中段，文法人称自“你”转变成“那”（ one ）（较不个人性的主词）。这种转变在希伯来文并不罕见（类似的转变请参∶摩五 12 ），而且并不一定代表说话对象有所更动。因为这种主词的转换在中英文较不寻常，所以大多数的中英译文都是自始至终维持同一人称。
以东人的狂妄反映在 心 里，骄傲的大本营。他们心里认为自己所向无敌（参∶赛十四 13 ～ 15 ）。虽然以东的天险并非自己建造，但他们地势上居高临下优于敌人，所以就心高气傲。此处狂傲的问话，便是为下一节以东被神羞辱预作铺陈。
4. 第一道神谕藉两个条件子句达到高潮，这两个子句都进一步针对使以东自傲的居高处而言。第一个子句提到高飞（ RSV 、 NIV ），说他们 如大鹰 ──该区最大的鸟类（参∶结十七 7 ）──飞往比他们居住的峭壁更高之处。这种鸟以其飞行能力着称（参∶赛四十 31 ）。第一个子句既以鸟作比拟，第二个子句便接续提到，他们在神的创造中居于最高处的 星宿之间 搭窝（伯二十二 12 ；赛十四 13 ）。以结构而言，这段隐喻了以东的扩展延伸，从岩石峭壁（ 3 节），经过鸟类翱翔的天空，最后到星宿的所在（ 4 节）。这种进展更例证了以东日渐增长的自信。但是不论以东居于怎样的高处，耶和华说祂必 拉下 那自傲的。此处和第 3 节狂傲问话的动词乃是同一形式，显示刑罚与罪行相称。以东自恃无人可及，但忘了神的权能、神的伟大（参∶创十一 1 ～ 9 ，特别是第 4 和 7 节，人妄想要建造 通天 的塔，但神自天上 下 来使人停工。人要高举自己不过是愚行罢了。）。圣经中骄傲在败坏以先的例证屡见不鲜（箴十六 18 ；赛十四 12 ～ 15 ）。第 2 节的警告在此自原因（狂傲）发展到结果（降卑；参“藐视”， 2 节）。 2 ～ 4 节是个自成一体的信息，以重申信息的来源作结尾。
15 Armerding, p.342.
16 RSV 译为 dwelling ，此字有权能的君王“登上宝座”的意思（参∶出十一 5 ；赛四十 22 ）（ Dick, 'A Syntactic Study' p.14 ），益显以东的狂傲；此字亦可解作“住”（ s%kn ），则意表以东自比为居至高至圣所在的神（参∶赛三十三 5 ，五十七 15 ）。
Ｂ 第二道神谕∶掠夺与背叛（ 5 ～ 7 节）
作者就第一道神谕详加说明，强调以东将沉沦至何种地步。
5. 第二道神谕以条件质词“若”开始，内容则与第一道神谕相连。第 4 节所提的隐喻实际上作不到，第二道神谕的陈述却可以实现。以东将实际体验 窃贼 或 强盗 来到的情形。读者自然会认为结果是盗贼掠夺他们所需（ AV 、 RSV ），或所想要的（ NIV 、 JB 、 NEB ），直到“够了”。但是这种合理的推想却被悲伤以东毁灭的哀叹打断（参∶赛六 5 ，十五 1 ；何四 6 ）。这类通常以 何竟 （ ~e{k ）起始的悲叹，在哀歌中十分常见（参∶撒下一 19 ；赛十四 4 、 12 ；耶九 19 ）。因得知以东的悲惨（参 6 节）而自然发出心碎、震惊的呼喊，也很合乎上下文。哀歌的另一特征是韵律，在希伯来文是 3+2 的模式（如∶摩五 2 ～ 3a ）。第二道神谕的哀歌部分便是依这种韵律模式开始 17 和结束 18 。若将第 5b 节的两个子句对调，该节仍会有同样的韵律模式 19 。这样的对调可减少前述思绪被打断的别扭感，却又不会使这句悲叹看起来是次要或后来才附加的部分（参∶耶四十九 9 ，该处并无这样的悲叹）。目前的经文排列方式已十分易于了解，而前述的略加更动也非证据确凿，却可使该节符合有意义的结构模式。而且，若叹词移至我们所提的新位置，便清楚地分隔 5 节上、下两个掠夺的例子。第二个例子亦是由以东的经验而来。摘葡萄的人（耶六 9 ）不可摘净葡萄，而应按摩西律法（申二十四 21 ），剩下部分。
6. 盗贼只会拿走贵重物品，摘葡萄的工人也会剩些果子，相反地，以东所面临的掠夺却是不留一物。以东人之父 以扫 （创三十六 1 、 9 ）的隐密处将被 搜寻 、查出，而且一扫而空（参∶创四十四 12 ；番一 12 ～ 13 ）。在贪婪的征服者面前，无一物可以 隐藏 。以色列所受的刑罚虽然很大，但还是局部的，所以仍有存活之民（例如∶赛十 20 ～ 22 ；摩三 12 ，五 3 ；番二 3 ，三 12 ～ 13 ）。以东却非如此，她面临的是完全的灭绝。作者于此再度使用哀歌的形式，藉以清楚表达其信息；而他的听众则一起加入哀悼现在便如同死了的以东人。这也解释了第 5 和 6 节人称的转换。第 5 节时神直接 对 以东说话，但到第 6 节却是 论及 以东，仿佛以东已不复存在 20 。
7. 神再度直接向以东说话，而且语气较前加强，因为“你／你的”在这节原文共出现有七次之多。此处重心转至以东被她所信任的人彻底出卖（参∶诗五十五 12 ～ 14 ），包括 盟友 （现中、 RSV 、 NIV ；和合作 结盟的 ）和 朋友 （当代；希伯来文如和合本所译，作“与……和好的”）。他们将以东赶至交界，这可能指阿拉伯人于公元前六世纪的入侵（见导论Ⅰ 的结尾部分， 19 页）。原应保护以东利益的人却欺骗她，正如以东狂傲的心自欺一样（ 3 节）。他们的计谋可能是将以东人自其坚固的堡垒中诱出（ 3 节）。此处背叛与朋友并置，益发令人震惊，这种出人意表的修辞安排强而有力地铺陈了以东所受的打击。
本节的第三个子句在希伯来文中可作不同解释（和合译为“与你一同吃饭的……”， NIV 则为“那些吃你饭的……”）。依照内容类似的诗篇四十一 9 判断，这个子句可以读成〔 那些吃 〕 你饭的 （希伯来文并无中括号内的部分）。该处“与你和好的”和“那些吃你饭的”并列。在以色列和近东，互立盟约的仪式包括共同吃喝（参∶创三十一 54 ；出二十四 11 ；林前十一 23 ～ 26 ） 21 ，所以这个意思很适合俄巴底亚书盟邦和朋友都背叛的背景。此处“饭”一字的希伯来文字根 l]hm 在圣经他处有个同音异义字，是“争战”的意思（诗三十五 1 ，五十六 1 ～ 2 ）。我们这样的解释方法，虽然要略加修正马索拉的发声方式（ Massoretic vocalization ，译注∶马索拉版本是针对希伯来文旧约圣经而着的评注汇编，编纂时间约在公元七至十世纪，传统上被认为是圣经注释的权威，特别是发音和文法方面。）（见 BHS 、 Vulg 、 Targum 和其他希腊译本），但却揭露了朋友心中暗藏的诡诈。这个字根的两个用法也可能是个文字游戏，显示被当作朋友的，其实却是仇敌。这对比在原文结构中以改变用字的次序来表达非常显着。论及以东被盟友欺骗的子句都是以 结盟的 以及 和好的 为终，但却以“仇敌／和好的”为这一子句之始。
以东遭受的背叛涉及 网罗 （ RSV 、 NIV ），或解为“伏击”（ BHS ；参 Vulg. 、 Syr. 、 LXX ），因为该字字义并不明确（参∶耶三十 13 ；何五 13 ，两处均解作“伤”， AV 此处亦然）。无论如何，这背叛是突如其来，超过以东人所能想像的。
17 5a 节∶ 盗贼若 来 在你那里， 3
或强盗 夜间而来 2
18 6 节∶但何竟 以扫的隐密处 被搜寻？ 3
他隐藏的宝物 何竟被查出？ 2
19 5b 节∶他们岂 不偷窃 直到够了呢？ 3
你何竟 被剪除 2
20 Allen, p.149.
21 见 D. J.
McCarthy, Treaty and Covenant (Biblical Institute, 1981), pp.253 ～ 254 及 n.19.
Ｃ 第三道神谕∶审判之日（ 8 ～ 9 节）
8. 像俄巴底亚书第一部分一样（参 4 节），耶和华再度晓谕。此处的问句和使用了两个问句的第二道神谕相互连接（ 5 节）。以东人的 智慧 十分有名（见约伯的朋友提幔人以利法，伯二 11 ；耶四十九 7 ；参∶王上四 30 ）。他们的智慧主要藉贯穿国中的贸易要道搜集而来，并且传递出去。以东的盟邦怎样消散，她的智慧 聪明 也要怎样湮灭（参∶出三十一 3 ；赛四十四 19 ）。本节的“聪明”和前一道神谕的关键字眼“聪明”相连（ 7 节） 22 ，显示本书此部分的结构一致。“以扫山”（ RSV ）只见用于俄巴底亚书（ 9 、 19 、 21 节），它和 以东 平行使用，所以指的即是整个居山而建的国家，虽然更精确而言可能指的是西珥山（创三十六 \cs16 8 ）。智慧聪明的被除灭将在 那日 发生。“那日”可能是耶和华的日子（参 15 节），更可能是前面提到的神要审判以东的那日（ 2 节；参∶赛七 18 、 20 ，十 20 ）。
9. 以东还会因惊惶而失去她的 勇士 ，亦即精锐部队（参∶申一 21 ；赛三十一 4 、 9 ；耶二十三 4 ）。这便导致由 杀戮 造成的灭亡。七十士译本、武加大译本和古叙利亚文圣经均将希伯来文圣经本节最后一字“杀戮”，移至第 10 节开始，因为该节有个字无论在文法形式或是意义上，都与“杀戮”类似（和合本作“强暴”， NEB 则译为“杀人的暴行”）。虽然这样的更动并非十分必要，但却使 8 、 9 两 节均以同样的字（“以扫”）作结尾。为求诗句的变化，以东被称为“以扫山”（ RSV ）和 提幔 ，这两个原指彼特拉东部区域的名词，在此处意义扩展为整个国家的象征（比较∶耶四十九 7 、 20 ；摩一 12 ；哈三 3 ）。
这三道神谕藉着下列几点向高潮堆筑∶ (1) 财富的掠夺（ 5 ～ 6 节）， (2) 智慧与聪明的除灭（ 7 ～ 8 节），以及 (3) 军事能力的丧失（ 9 节）。以东的社会结构，其组成要素不外经济的富裕、智慧的统治，以及由部队和国际条约所带来的军事安全，但这些均将一一瓦解。
22 见 van Dyke Parunak, 'Transitional
Techniques' pp.525 ～ 548.
Ｄ 以东受罚的因由（ 10 ～ 15 节）
在陈述了神将藉他国给以东怎样的刑罚后，接着便是以东受罚的原因。
i. 袖手旁观掳掠（ 10 ～ 11 节）
10. 刑罚的来临是因以东 行强暴 ，这就道德或具体行动而言，都是邪恶（士九 24 ；珥三 19 ；哈一 3 、 9 ）。以东的强暴乃对 雅各 而行，亦即对全以色列而行（ 18 节；参∶民二十 14 ；申二十三 7 ；摩一 11 ）。雅各的名字和 你的兄弟 一词，可追溯到两国祖先雅各和以扫两族长间长久以前的冲突（创二十五 19 ～ 34 ，二十七 1 ～二十八 9 ，三十三）。此处未说明以东所行的强暴为何，仅提及该暴行导致其 羞愧 （参∶诗四十四 15 ；耶五十一 51 ；弥七 10 ），接续了第 2 节以东被“藐视”的主题。以东的断绝是永远的（参∶结三十五 9 ）。至此所述以东面临的刑罚，无论在意义或结构上，都呼应前三道神谕的内容 23 。神对以东的降罚并非专横独断而行，乃是按着公义。此处 兄弟 和 强暴 出人意表的并列（参 7 节），强调期望和实际间的不协调。下面几则陈述以东暴行的内容。
11. 当……的日子 （或“……的日子”，见 12 ～ 15 节）是俄巴底亚书中的关键字眼，尤其在此处共出现有十一次之多（ 11 ～ 15 节；和合本与 NIV 此处为九次），直到第 15 节“耶和华的日子”达到高潮。“日子”同时连接了第二和第三道神谕（ 8 节）。这段预言提及两段不同的时间，一是未来“耶和华降罚的日子”（参 15 节），另一则与历史有关，是遭灾的日子，可能是指耶路撒冷被巴比伦所灭（公元前 587 年）；后者亦是这几节经文的重点。在雅各亟需兄弟支持时，以东却 站在一旁 ，置身事外（ RSV 、 NIV ；参∶创二十一 16 ；撒下十八 13 ；王下二 7 ）。当耶路撒冷遭掳掠时，以东不但不伸出援手，反而观看 外人 和 外邦人拈 ，分配战利品（参∶诗二十二 18 ；珥三 3 ；鸿三 10 ；太二十七 35 ）。 你 以东，就算没有主动参与掳掠，但是你被动的旁观也等于是和敌人 同伙 。
23 Armerding, p.347.
ii. 不当！（ 12 ～ 14 节）
此处以一连串的禁止语催促以东停止与犹大对立。动词形式指的是未来的行动（ NEB 、 JB 、 NIV ），反映出先知对以东行为的惊惧。有些圣经版本则将这些禁止语翻译为过去式，文法上没什么根据（ AV 、 RSV ；参∶民二十三 25 ）。规律的形式结构加上以东所行的残暴程度，随经文的推进逐次递增，构成了强而有力的感情诉求。
12. 在犹大遭到灾祸时，以东第一步先“瞪眼看着”（ RSV ；参∶诗二十二 17 ，一一八 7 ；弥七 8 ），为此“欢乐”（ AV 、 RSV 、 NIV ），而且“说狂傲的话”（类似用语请参∶诗三十五 21 、 26 ；赛五十七 4 ；结三十五 13 ）。这些动词也由内在的态度转为外在的行为，藉以显示以东参与程度之转变。以东的这些反应和他们的兄弟犹大 遭灾的日子 有关（见 11 节），所谓的“灾”随后亦有解释，即 被灭 、“沉沦”（参∶民二十四 24 ），及 遭难 （ 14 节）。
13. 此处劝告以东，不当进入她兄弟的 城门 而参与犹大的灾祸（参∶哀四 12 ～ 13 ）。这点接续了第 11 节所说的敌人进城门，也同时预示了以东的真实身分是敌人而非兄弟。以东人进城门的目的在“瞪眼看着”（见 RSV 12 节； NIV 的 12 、 13 节则作 藐视 ），甚至 伸手 （撒下六 6 ，二十二 17 ）抢夺兄弟的财物（参 11 节；珥三 5 ）。随着以东的靠近，经文亦呈现渐进的过程，在犹大 遭灾 的日子，以东先是为此灾祸欢笑而后竟趁火打劫（珥十八 17 ；结三十五 5 ）。在此处和最后一小节， 灾 的希伯来文（ ~e^da{m ）和以东的名字可能是个文字游戏 24 。或者我们也可以说，这段经文以出现频仍的“日子”这个字的两个音押头韵 25 。
14. 以东加诸她兄弟的卑劣行为至此达到极致──攻击犹大逃脱的民（参 12 节；王下二十五 4 ～ 5 ）。以东虽未亲身参与争战，但她所行更为残酷，即把犹大仓皇逃出的、 剩下的人 （ 18 节；书十 20 ）无情地交付仇敌（参∶申二十三 15 ，三十二 30 ；撒上二十三 11 ；摩一 9 ，六 8 ）。以东所受的刑罚与其罪行相称∶凡 剪除 他人者必被剪除（ 9 ～ 10 节）。
24 “他们遭灾”希伯来文为 ~e^da{m ，而“以东”的希伯来文为 ~#do^m 。前者的字尾（ a{m ）在这文字游戏中有其意义，因为在该节经文中 ~e^d 下两次出现时，字尾均换成“他的／它的”（ ~e^do^ ）。
25 13 节依“日子”（ yo^m ）的 m 押韵∶ `ami^ b#yo^m ~e^dam ，而 13 节中和 13 节下则依 yo^m 中的 o^ 押韵∶ b#ra `ato^ b#yo^m ~e^do^ 以及 b#h]e^lo^
b#yo^m ~edo^ .
iii. 按所行报应（ 15 节）
本节就结构而言是座桥梁，连接有关以东的神谕（ 2 ～ 14 节）和关于以色列与万国的信息（ 16 ～ 21 节）。虽然有些学者主张第 15 节上下两部分应予对调，但抄本的证据及全书的文学结构均不支持这种论调（见导论 ， 21 ～ 23 页）。
耶和华降罚的日子就是神击败混乱和与祂对立的势力之时。以色列若单看她未来的兴盛（参 17 、 21 节），和她仇敌， 万国 所受的刑罚（参 16 节；申三十二 35 ～ 36 ；珥三 2 ；亚十四 1 、 3 ），则她尚未窥得全豹。以色列将会发现她背离神亦将受罚（珥一 15 ，二 1 ～ 2 、 11 ，三 14 ）。以色列和其他各民族一样，在神的面前负有责任（参∶摩五 18 ～ 20 ），而此处则举以东为他族之例（见 16 节）。以东所受的刑罚乃依据以眼还眼、以牙还牙的律法（参∶利二十四 19 ；耶五十 15 、 19 ），所以是她当得的。本节经文亦藉着重复“你所行的必回归你头上”来强调这一思想。神不允许罪行不得报应，这显示了神对万民的主权；但是神的刑罚不会过于人的罪，则彰显了祂的公义。
在本书他处唯一常被神以“你”作为说话直接对象的，便是以东人（ 2 ～ 5 、 7 、 9 ～ 16 节），所以本节再次成为连接 16 ～ 21 节和 2 ～ 14 节的桥梁。虽然本节以牙还牙的内容也适于以以色列为对象，但我们若将本节看作直接对以东说话，则更符合以东作列邦代表的性质。
Ⅲ 以色列和万国（ 15 ～ 21 节） 26
Ａ 情势逆转（ 15 ～ 18 节）
15. 前面已详细解释，耶和华的日子便是万国受审判的日子（见 8 节及导论 ， 22 页）。
16. （译注∶和合本圣经此处作“你们犹大人……”；而 NIV 则仅作“你们……”，并未言明你们所指为何，本注释作者将其解为以东人。）以东被当成各国的代模（ paradigm ）。当以色列遭灾时，以东欢乐畅饮，既然如此她便要 常常的喝 ，但这次并非欢乐畅饮，而是要喝神手中的忿怒之酒（参∶赛五十一 17 ；耶二十五 15 、 17 ～ 18 、 28 ～ 29 ，四十九 12 ；哈二 15 ～ 16 ；可十四 36 ）。不仅以东如此，万国也将如此。圣经他处亦记载了刑罚的永久性（如∶耶二十五 9 、 18 ），所以此处毋须像 BHS 一样修正（参 BHS ）。万国要吞咽（ 且喝且咽 ）神的刑罚一直到被灭绝， 归于无有 。
17. 但 （新译，和合未译）另一方面，相对于第 16 节的万国，特别是以东（ 1 ～ 15 节），欺压者的计划将 在锡安山 受阻。这里不仅有前述逃脱的人（ 14 节； p#li^ti^m ），而且有拯救（ p#le^ta^h ， NIV ；和合本仍旧译为“逃脱”）。以色列将会了解这位与她立约之神的慈爱，而耶和华的日子不但是审判以色列仇敌的日子，同时也将恢复神的子民原有的地位。这句话引述于约珥书二 32 （马索拉版本三 5 ） 27 视为神权威的话语。此处成圣的主词“它”（ NIV ；和合本作“那山”）可能指以色列（参∶赛六十三 18 ；耶二 3 ），但就近上下文并未提及以色列。圣经他处提及耶路撒冷时，亦曾用类似的方式（珥三 17 ）。原文此处用的是阳性称谓，所以最可能是指锡安山本身（参 16 节；结二十八 14 ；但九 20 ），因耶和华显现而成圣（参∶出三 5 ；诗十一 4 ），为神所用而分别出来（赛五十二 1 ）。这座代表神的祝福的山，和代表以东狂傲的山（ 3 节）恰成对比 28 。
以色列，亦即 雅各家 （参 10 节；赛四十八 1 ），必得原有的财物或 产业 ──神“应许之地”（参∶出六 8 ，在该书中提及不下百余次）。此处七十士译本、亚兰文旧约译本两者与 NIV 略有出入，而在死海附近的穆拉巴（ Murabba` ）所发现的早期希伯来文手抄本亦与前二者相同，即经文为“夺取那占人产业者的产业”（参 NEB 、 BHS ）。经文的内容和 19 ～ 20 节相互呼应，强调侵占他国者将蒙受的损失。他们先前强占以色列的产业，将来便遭到同样的惩罚。另一方面，马索拉版本则以较正面的角度来叙述同一现象，看的是以色列的所得。 19 ～ 20 节显示以色列所得的是具体的实物，并非只是属灵上的。公元前五八七年，因以色列人背离神致使神与大卫所立的约遭到破坏，在此又得恢复，亦即神在祂的圣殿显现，而祂的子民──至少剩下的子民，则安居在应许之地。
这节经文使神的子民所抱持的希望达到顶点∶他们目前绝望的景况将改变，并将重享与神所立之约中的福分。他们将获拯救（参∶申三十 3 ～ 5a ）。结果以色列民在所罗巴伯的率领之下，于公元前五三七年归回故土（拉一～二），而位于耶路撒冷超水准的“圣殿”亦于公元前五一五年建造完毕（拉三，六 13 ～ 15 ）。
18. 2 ～ 15 节中犹大的敌人以东，在此处 碎 和 火焰 的暗喻中与以色列并置。以东和以色列世代的仇恨如火焰熊熊燃烧，但此处以色列占了上风。 雅各 （参 17 节）可以代表全以色列（参∶诗二十二 23 ）或仅代表犹大，而 约瑟 则代表其他的十个支派（参∶王上十一 28 ；诗七十七 15 ；摩五 6 ）。无论是哪种情形，所有的支派，亦即曾被掳至亚述及现在被巴比伦掳走的，均将参与以东的审判（另参∶拉六 17 ，八 35 ，该两处均提及以色列的十二个支派）。 大火 和 火焰 代表神的忿怒（参∶诗十八 8 ；哀一 13 ；摩一 4 ），在此透过神的子民应验。
雅各如何被吞吃（耶十 25 ；参∶诗十四 4 ；弥三 3 ；亚十二 6 ），以东也将受同样的遭遇。以东曾试图灭绝以色列逃脱的人（ 14 节，参 17 节），所以她将 无剩余的 （参∶书八 22 ；耶四十二 17 ，四十四 14 ；哀二 22 ）。讽刺的是，神用以毁灭以东的器皿是她试图剪除的那少数逃脱者。这少数逃脱者──一个战败国零星剩下的人民──不仅象征以色列的耻辱（参∶赛一 9 ；摩五 3 ），同时也象征以色列的希望。这希望是以色列不会归于无有；她会有幸存之民而且将兴起，重建势力。至于以东，她所受的刑罚则是完全、彻底的灭绝（见 16b 节）。
既然 这是耶和华说的 ，则这些陈述自具其权威性而且必然会发生。“耶和华说的”结束了这段预言，同时也将经文从诗歌体带入下面的散文体。
26 将 15 节包含在Ⅱ、Ⅲ两部分的原因，见导论 ， 22 页。
27 主要的差异在于其解释∶“锡安山，那就是耶路撒冷”。
28 Dick, 'A Syntactic Study', p.14.
Ｂ 国度重归耶和华（ 19 ～ 21 节）
这段经文的散文形式使得一些学者认为，这段是由后人（而且可能是与俄巴底亚时代相去不远的人）所补缀 29 ，用以解释之前的经文。他们的论点并不能令人信服，因为大多数的当代作者或圣经作者均运用多种文体，故而数种文体的混合并不足以证明有多位作者。这段经文的文法问题将使解释工作较为困难。
19. 承受地业是下面两节经文的主题。首先提到的地名是 南地 ，亦即别是巴南面的荒原。此处动词加名词的形式连贯了第 19 和 20 节，在经文中自成一格。“南地的人”一词在文法上角色不明。他们究竟是该动词的主词，即占有南地的人（ RSV 、 JB 、 NIV ）亦即原先居住该地的以色列人（就是前述移居以东领土的雅各家）；或是他们是受词，是地业被占的人（ NEB ），在这种情形下迁入的人仍旧是以色列人，取代了早先移居该处的以东人（见导论 ， 18 页）？第 18 节所提南地被雅各家占领，显然支持后者的论调（参∶摩九 12 ）。若是如此，下面称以东为 以扫山 （参∶ 6 、 8 ～ 9 、 18 节） 30 便是个解释的语句，将本段和俄巴底亚书前半部连接起来 31 。在沿海低地和中央高山中间的低丘地带也同样被占。作者藉着提及该地值得注目的居民──非利士人，来详加解释这点。非利士人主要居住在地中海沿岸，亚实突、亚实基伦、迦萨、迦特、以革伦五大城巿，在以色列建国之前便已与以色列为敌，而且还不断如此行，甚至有时和以东联合（摩一 6 ；参∶代下二十八 17 ～ 18 ） 32 。在马喀比时代，非利士人的领土和主要城巿均被犹太人取得（《马喀比书上卷》十 84 ～ 89 ，十一 60 ～ 62 ）。此处亦提及位居巴勒斯坦中部的 以法莲地 ，该地的最重要城巿为 撒玛利亚 ，亦即北国从前的首都（参∶王上十六 24 ，二十一 1 ）。由希伯来文连接词可得知，提及撒玛利亚旨在解释前面部分 33 。犹大人在公元前一五三年控制了部分撒玛利亚的领土（《马喀比书上卷》十 38 ），而撒玛利亚城本身则在公元前一○六年被约翰．赫加纳（ John Hyrcanus ）攻下 34 。接着，如果我们以 基列 一词来解释 便雅悯 ──来自巴勒斯坦中南部的支派（参∶撒上九 21 ），便有所困难，因为基列虽位于便雅悯的正东方，但实际上却在约但河的另一边。有人认为应该多加一个希伯来文字母，将便雅悯改成“亚扪人”（ BHS ），但并无手抄本的证据支持这种说法。基列于公元前一六四年被犹太的马喀比王朝所占（《马喀比书上卷》五 9 ～ 54 ）。
20. 本节的上下平行略为澄清了因文法而产生的疑窦。上、下两部分均提及 被掳的 ，此词常用于公元前五八七年之后，流亡在外的犹大人身上（参∶王下二十五 27 ；结一 2 ），也支持了本卷书的写作日期是被掳时期。第二次提及被掳的是 耶路撒冷人 ，但他们现在却在 西法拉 。虽然有人认为该城可能位于西班牙或玛代，但以小亚细亚的撒狄最为可能。这些民众虽然早期被掳，但现在都可回到 南地的城邑 安居（参∶代下二十八 18 ）。上述的重点亦同样出现在上半节，而且有助于其诠释，其不同处乃在 被掳的以色列众人 取代了被掳的耶路撒冷人。由于希伯来文的问题，本节的 众人 被译为 'Halah' （ RSV ，并未改动希伯来文的子音），即被掳之民安居的亚述城巿哈腊（参∶王下十七 6 ，十八 11 ；代上五 26 ）。本节上半提及在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到 撒勒法 。撒勒法位于以色列之北，是推罗和西顿之间的一个地中海沿岸城巿（参∶王上十七 9 ；路四 26 ）。希伯来文在此处有一相关代名词（ ~s%r ），使本节上半可解为“在迦南的以色列人”，或是“成为迦南人的以色列人”，其中后者根本难以解释。可能是因拚字错误加上字母顺序倒置所致。原本应为以色列人“继承”（ yrs% ）（参 AV 、 RSV 、 NIV ；和合作“必得地”）位于他们原来产业极北的迦南人地（参∶书十九 28 ～ 29 ），和位于最南的南地互相对称。
21. 以色列人不仅将重得领土，他们还要重得首都耶路撒冷。于公元前五八七年被灭的耶路撒冷，将有 拯救者 的降临，他们将带来人们等候的拯救（参∶尼九 27 ）。
有些圣经版本将“拯救者”译为被动语态，指的是已蒙拯救的人，亦即从被掳中得救并可返回的人。这一解释使本节得以与第 20 节中被掳的人互相连接，也可能指的是所罗巴伯时获遣返的以色列人（拉一～三）。不过这一解释的问题在于这些被掳后得以归回的人所拥有的产业，远不及第 20 节所详述的。七十士译本此处译作“必有拯救者来自 锡安山 ”，即锡安山是拯救者的来处而非目的地。这样的翻译并不必要，因为现有的经文“拯救者上到锡安山”可以和第 17 节的内容相连。此处的拯救，应该是指末世时的拯救。届时弥赛亚的国度将重新建立，而以色列也将在其完美的君王引导下，管理全地（创四十九 10 ；参∶结二十一 25 ～ 27 ；启五 5 ～ 6 ）。这些拯救者将要统治以东（ 以扫山 ），带来拯救，并像士师时代的士师一样为民裁决纷争（参∶士三 9 、 15 ）。因此，以东不会被完全毁灭，但是将被征服。此处所谓的以东可能只是个象征，代表所有与神和祂的子民为敌的国家（参 19 ～ 20 节）。
本节提醒列国，他们并未握有至高的权力，至高的主权（即 国度 ）将归于耶和华，此一提醒也是各国间的纷乱关系及对立的最后总结。为免以色列和万国自认为独立自主，所以俄巴底亚书在此处提醒他们谁才是真正掌权的（诗二十二 28 ；参∶诗四十七 7 ～ 9 ；赛五十二 7 ；弥四 7 ）。预言的结构强调了耶和华主宰的地位，因为第 1 节以祂的名开始，又在第 21 节以祂的名结束，涵盖了整卷书。神审判的对象，以东或以扫在结构上亦有相同的功用。整体而言，俄巴底亚书是前后连贯的一卷书，向世人宣示神对罪人的审判和祂对子民的应许。
29 Wolff, p.47.
30 见 Allen,
p.170, n.37 及参考资料。
31 此处文法的困难在于“南地”少了个直接受词指示词，以及它和“以扫山”的用法。这类指示词常见于散文，罕见于诗歌。这可能表示本段原本的诗歌体裁，是因加上补充解释、叙述之后，破坏了韵脚，才变为散文。这种情形于整个段落并不常见。
32 见 POTT , pp.53 ～ 78.
33 见 D. W. Baker, 'Further Examples of the Waw
Explicatiuum ', VT30 (1980), pp.129 ～ 136.
34 Josephus, Antiquities 13.5.2 ～ 3.
──《丁道尔圣经注释》
俄巴底亚书
俄巴底亚书导论
1 本节至9节为刑罚的宣告，内容与《耶利米书》49：7-22相似。关于作者及以东的历史，看〈参考资料〉“本书作者”及“以东和以色列人”条。
本节的“我”原文均作“我们”，先知视自己为以色列人中的一个，代表全体发言。“信息”：他异象中知道以东的一些盟邦，计划联手攻打以东（7节），又看见一位使节（“使者被差”）正在策划此事。
以东地势险要，易守难攻（2-4节），又有许多谋士（8-9节），心高气傲，有恃无恐。但先知宣告了神除灭以东的刑罚（9节），因为眼见兄弟以色列遭难却不施援手。
3
以东人把首邑西拉（义为“岩石”）建在坚固的石山上，其地距死海南约100公里，峭壁峋嶙，高达600公尺，房屋依山而筑。因有此保障，仿若世外桃源，兼之在商贸上大有所获，积存不少财宝（6节），以为绝对安全，便心高气傲。
4 “鹰”以眼锐力大著称；“星宿”极言其高。无论以东人的城筑在如何高的山上，甚至高到人去不到的星宿上，神也能把他们捉拿到。
5-6
盗贼只拣有价值的东西偷，摘葡萄的人也会剩下一点不摘取（看申24：19-21），但仇敌来掳掠以东，尽管以东自夸财宝藏得隐密稳妥，会被掠一空，丝毫无剩。
7
以东的盟邦和知心的朋友，会出卖、陷害他们。“送你上路，直到交界”即把他们赶离国境。以东人当日如何对待自己的兄弟以色列，这些盟友也同样对待以东（比较10-14节）。“毫无聪明”指盟友背弃，以东居然不察，岂可言聪明！
8 “那日”指以东被消灭之日。但在旧约预言中以东常被当作世上敌对神国的强邦的象征，因此“那日”也含有神审判大日的意思。到那日敌对神的一切力量都会给消灭。“智慧人”和“聪明人”：以东以多智慧人著称。约伯三友中的提幔人以利法便是以东人（提幔为以东的别称），看《约伯记》4：1注。“以扫山”指以东。
9
“提幔”指以东，义为“南方”，因以东在南方。本节很可能为阿拉伯人侵入以东的描写（比较耶49：7-22；结25：12-14）。此事发生在波斯人统治时期，以东人口所剩无几。《尼希米记》有阿拉伯人基善的记载（尼6：1-2），可证有阿拉伯人居住以东，后来阿拉伯人和以东人杂居，成为以东故都彼得拉（原名西拉）的居民。他们在那里建立了拉巴提国。希腊和罗马人称以东人为“以土买人”，因“以土买”为“以东”希腊文的写法，耶稣时代管治犹太人的希律王便是以土买人。
11-14
以东人恶待以色列民的罪包括：1，耶路撒冷遭毁灭时，他们袖手旁观（11节）；2，犹大国民被掳，幸灾乐祸（12节）；3，耶城被毁，趁火打劫（13节）；4，甚至切断犹大余民逃生的路（14节）。12-14节一共记有神的八个斥责，都用“不当”开头，《诗篇》137篇对以东人的幸灾乐祸有很生动的描写。
15
看8节关于“那日”的注解。本节说耶和华的日子降罚“临近万国”，接上又预言雅各家的得救（17节），可见所指当为神审判的大日，不但以东，世上其他国家都要面对这最后的审判。
“照样向你行”：按照各人所行的报应各人。
16 酒杯在圣经中常代表灾难及审判（赛51：17；耶25：15）。万国要受审判，无可逃避（“且喝且咽”）。
17-21
自本节至末节，作者不再用第二人称“你”向以东说话，而是预言神的敌人受罚，神的子民蒙福。以色列会复兴，锡安将成为圣山，神要使用以色列象火一样毁灭以东，且无一人留存（比较结15：7）。以东的土地归给他人（很可能为以色列余民）。那伟大的拯救者（弥赛亚）最后建立神的国度，人类的历史达到极峰。
17 “逃脱的人”可能指耶路撒冷劫后余生。
18
“雅各家”：南国。“约瑟家”：北国。“以扫家”指以东。犹太人在两约期间的马加比时代，曾攻取以土买，强迫当地人接受犹太教。至主后70年，以土买为罗马所灭（看〈参考资料〉“以东和以色列人”）条。
19
“南地”：犹大国南部干旱的山丘地带，东边为死海，西部为地中海，夏季几无雨水，为游牧者的天下。“高原”：地中海畔非利士人居地与巴勒斯坦中部高山间的山地。“以法莲地”在耶路撒冷北边，“撒玛利亚地”在巴勒斯坦中央。“基列”在约旦河东边。
20
“撒勒法”为推罗与西顿间的沿海地带，在巴勒斯坦的西北（看王上17：9）。“西法拉”或为小亚细亚的撒狄（在今土耳其），也可能是希腊的斯巴达。这一节的意思是说流亡在外南、北两国的以民都可回归巴勒斯坦，其疆土北起撒勒法，南达犹大的南端。
21
“拯救者”原文为多数，指神将兴起人来拯救以民。这里可以隐约看见那位最伟大的拯救者基督，祂要施行审判，包括以东和万国（15节）。而“世上的国，成了我主和主基督的国”（启11：15）。
旧约 - 俄巴底亚书（Obadiah）第1章