利未记第十九章
第 19 章
利 19:9-10> 顾念有需要的人是神的诫命，不是施舍……
19:9-10 这段经文所记载的律法，是保护穷人和外族人的，并提醒以色列人，这地是属于神的，百姓只是管理者。这样的律法显明了神的慷慨与宽厚。以色列人既然为神的子民，就应当在对人的态度与行为上反映出神的性情与特质。外族女子路得就是这种怜悯的律法的受惠人（参得 2:2 ）。
利 19:9-10> 你身边有些什么人需要你的关怀和照顾？
19:9-10 神吩咐以色列人要眷顾穷人，不可割尽田地角落的庄稼，要留一些给客旅及穷人作食物。人很容易忽略忘记比自己贫穷的人，但是神要人人心存慷慨。你用什么方法，可以将你田地“角落”的庄稼，留给穷人享用呢？
利 19:10-35> 规范太多，令人感到不自由，但没有规范也不一定是祝福，而且主的规范其实是很简单的……
19:10-35 在神的诫命与律法之中多次提到“不可（做这或做那等）”。所以有人以为圣经是一卷只专门讲戒律的书。但是主耶稣说：“你要尽心尽性尽意爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太 22:37-40 ）如此就把所有律例简洁地归纳起来，祂称这是诫命与律法之中最大的。我们只要遵行主耶稣这简单的命令，也就遵守了神的其他律法。
利 19:32> 敬老的观念似乎已过时，但神的吩咐……我的行动……？
19:32 人常常轻易把长者的意见当作耳边风，不加理会，也不想花时间去探望他们。但是神吩咐以色列人要敬重年长的人，表明应当尊敬长者，他们人生经验丰富，满有智慧，能使后辈免犯错误。
利 19:33-34> 社会的声音告诉我，要提防陌生人；但神要我们营造一个没有陌生人的世界……
19:33-34 遇到外国人，尤其是言语不同的人，你会怎样待他们？是不耐烦，想赶他们走，还是想占他们的便宜？神说，你对待外来人，应当像对待本地人一样，应当爱他们如己。实际上，我们在这个世界上都是外来人，因为这里只是我们暂时的家。我们要把握机会，把陌生人、外人、别国的人，全当作可以显明神大爱的对象。──《灵修版圣经注释》
利未记第十九章
圣洁的生活（十九 1 ～ 10 ）
神对祂子民生活上的要求，最主要的就是要他们圣洁。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（ 2 ）这说明神要求祂的子民圣洁并非苛求，“我是耶和华你的神”在本章共出现十五次，强调耶和华与子民之间特殊的关系；如保罗所说：“我们若活是为主而活”（罗十四 8 ），而这里神宣告祂是圣洁，所以自然地凡属祂的子民都要为圣洁而活。但勿误以为圣洁乃安静近乎神秘主义的私人情操，实在是多元化和非常具体的，可在日常生活圈子里充分表彰出来。
．圣洁生活是人伦生活──“你们各人都当孝敬父母”（ 3 ）有几点教训：
① 在各个圣洁生活教训中，最先提及的是以父母为首的人伦关系，就如中国古人的教训，老吾老以及人之老，所以信徒切勿忽略家庭生活；
② 希伯来文的次序先提母后提父，与中国人一般对双亲的称呼父母不同，在古代重男轻女的社会中，更见神视男女平等，父母同受尊敬；
③ 孝敬原意是敬畏，圣洁生活就是接受神设立辈分的权柄，对父母敬畏，才懂得敬畏天父。
．圣洁生活是团体敬拜──“要守我的安息日……你们不可偏向虚无的神”是对全会众的吩咐（ 3 ～ 4 ），必须有崇拜才能证明团体守安息日及没偏向虚无的神。所以圣洁生活不是独善其身，乃是与信徒团体互励互勉，诚心敬拜神。
．圣洁生活是乐善好施──享用平安祭的指示在七章已论述，这里的复述乃提醒百姓必须与人分享祭物。至于收割时余留部分给穷人和寄居的，更清楚说明圣洁的生活是使人能认识圣洁的神的大慈爱。
思想 “我是耶和华你们的神”究竟给属主的人带来什么警惕、勉励呢？耶和华是你的神吗？
圣洁的操练（十九 11 ～ 22 ）
本段的重点从个人圣洁生活的操练转到社会关怀与责任。“邻舍”的字汇包括同胞（ 11 节译作“彼此”， 15 、 17 节则为“邻舍”）、民众（ 16 、 18 ）和邻舍（ 13 、 16 ），还有“弟兄”这个特别亲密的称号曾多次出现，可见这是以他人为中心的圣洁社交教训。
．不损人利己（ 11 ～ 12 ）──偷盗、欺骗、说谎、起假誓等都是损人利己的行径，信徒若有这等作为，就是“亵渎你神的名”。
．不欺凌弱小（ 13 ～ 14 ）──不可因邻舍相熟而取便宜，也不可运用权势扣押雇工工钱，这些行动有损神的公义。咒骂聋子，绊倒瞎子都是利用别人的弱处，以期达到自己的利益之举，这些伤天害理的事是不敬畏神的表现，不以残缺者是神形像所造，不以神掌管各事而擅自随意剥削。
．要大公无私（ 15 ～ 16 ）──施行审判时需行公义，不要因对象是穷人，为了同情可怜，或锄强扶弱而加以偏袒；亦不因对象有权势而助纣为虐。圣洁的审判就是与别人分别出来，不偏袒或情感用事，专心了解，实事求是。
．要爱人如己（ 17 ～ 18 ）──这节圣经是律法的总纲，也是耶稣列为律法最大的诫命部分。爱人如己除了表示关怀照顾外，更要积极勇敢地指出人的错失，包容宽恕，设身处地了解才能不埋怨。
．持纯正观点（ 19 ～ 22 ）──不同种类的动物、不同种类的种子、不同的质料不可搀杂，表示认识神的创造各从其类的训示，保持纯真的精神。但如偶一不慎犯错，即使损失不大也当悔改。
祈祷 求神使我成为和平之子，在人群中散播爱的见证。
社交生活的的圣洁（十九 23 ～ 37 ）
本段继续启示信徒圣洁的社交生活，重点与上段有些不同，从人际关系转移到工作及社会活动中。
．财物处理（ 23 ～ 25 ）──果树首三年结果不可吃，第四年果实用作献祭，第五年才食用。这段圣经有两个属灵教训：
① 果树是以色列人主要的生产，结果第五年才可以食用，是神给人的考验，一方面是忍耐，二是以神的命令重要过自己的渴想享受；
② 果子首先享用的是神；财物分配时先将奉献拨出，才轮到自己使用。
．风俗习俗（ 26 ～ 28 ）──吃食、法术、观兆、剃头、纹身等，也许有些艺术、技艺或推断的成分，但古代这等风俗多与外邦偶像敬拜有关，所以禁止。信徒虽凡事都可行，但当也留意可能引致的属灵危机。不良习惯，切要戒避。
．家庭教育（ 29 ～ 30 ）──双方面的指示：
① 要留意子女的需要，维护、管教，免致他们堕落；
② 要以身作则，注重属灵表现，引导家人守安息日，敬神的圣所。
．宗教见证（ 31 ）──神爱世人，所以信徒应关怀外邦人的灵魂，与他们交往。但对于那些勾引人入邪教异端，使人敬拜偶像的，圣经教训我们要远离，免致被人误以为认同他们的信仰。
．敬爱老人（ 32 ～ 34 ）──敬老是因他们的人生体验及神安排的辈分尊贵；爱同居的外邦人因以色列人也曾经历寄居之苦，故推己及人，爱顾帮扶。
．公平交易（ 35 ～ 36 ）──尺、秤、升、斗、天平、法码均为农业交易度量衡，在一切交易上不可用诡诈或欺骗手段。
默想 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华（ 37 ）。──《新旧约辅读》
利未记 第十九章 注释
1-37 对神及对人道德行为的圣洁
在本章中，「我是耶和华（你们的神）」共出现十六次，是呼吁百姓过圣洁生活的基础。
1-2 引言
神对人行为上的要求是基於 自己圣洁的属性（ 2）。
3-8 对神的责任
3-4
包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子藉着父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的
开始（ 2）。
4「虚无的神」：即假神（偶像）。
5-8 百姓吃平安祭祭物的守则（参7:11-34）。
9-18 作好邻舍
9-10 有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章）。
11-12 此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。
13-14
与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等於抢掠，故此这两节是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第
二日，就会使穷人陷入困境（13; 参24:15）。
软弱无力还抗的人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14）。
15-16
对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。
17-18
与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。
19-37 其他责任
这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。
19-25 禁止混杂的条例
以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（ 19）。
19「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。
20-22 处理受玷污婢女的原则。
这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作赔偿。
23-25 栽树的条例。
值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为初熟果子献给神（24）。
26-28 以色列人不准仿效的外邦习俗
28「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。
29-30
外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的方式，以色列民必须远离这些恶事，真正圣洁地敬拜耶和华。
31-36 重复强调先前提过的条例
31-32与3-4互相呼应。
31「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（参撒上28:8）。
33-34 有关外人的条例，与17-18相配合，把爱邻舍的诫命加以发挥。
35-36 把第八条诫命应用得更详细。
思想问题（第 19章）
１ 圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣洁生活的范围和原则。
这些原则与太 22:36-40有出入吗？
２ 3节暗示：圣洁生活始於对父母的「孝」与对神的「敬」。
试反省你在这方面的态度和表现。
３ 人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见 5-8）。
你可否举出一些生活上的例子。
４ 本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。
这类原则如何应用於今日工业化的社会？
５ 百姓要将初熟的果子献给神（ 23-25），表示自己一切所有的都
从神而来，须向神感恩（参代上 29:14）。
新约信徒在这方面应有什麽表示？
６ 根据 35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不 可偏私欺诈。
利未记第十九章
律法撮述（十九 1-4 ）
第十九章给以色列人提供上帝对祂百姓一个有用而又易于学习的慈爱指导的撮要，意思是他们要作为一个快乐家庭，共同生活。那末，本章乃是供以色列人在家庭生活中使用的指导书，而不是在他们参加公共崇拜时用的。
上帝领以色列人出埃及。但是上帝不只拯救以色列人 出 埃及，耶和华也领她进 入 ‘一个流奶与蜜之地’，一个与西乃旷野情形大不相同的地方。这地方乃是少数半开化，用不同名字作不同程度占领的闪族人的巴勒斯坦山地。因此在这些山丘里，有地方给盈千累万的新来者定居，正如早期荷兰殖民主义者在南非尽量占用空地之后，仍然有地方给许多班图（ Bantn ）族人从南面来定居。迦南人这名称是以色列人用以指一切在他们到达时已经先在的那些民族，诸如亚玛力人，比利洗人，希未人，耶布斯人与其他人的通称。当时各种迦南人的生活方式都是淫猥、粗野而又残暴的。
我们从近年发现而又译出的文献，得知他们如何生活。这是因为在他们的史诗中告诉我们，他们的男女神灵如何行事，而且他们的神灵是依迦南男子的形像受造出来的！我们发现这些人视与动物交合为无所谓的事；我们看到男人视他们的女人为泄欲对象；我们发现他们当中，有些人在他们的宗教指导下把不要的婴儿活活烧死。他们对所谓战争与和平，每每都卑鄙奸诈；而且他们通常对待奴隶有如对待动物一般。所以利未记中的一些‘律法’是订来警告以色列人要反对迦南人这类生活方式的。
我们在本章所见的神迹与这种可耻的人类生存状态大相迳庭。我们可以逐节读下去，以‘迦南人’的生活方式为这里所写的衬托，因而视之为实际‘启示’的生活方式。还有，我们读时要记得，我们所论及的，是在波阿地西亚女皇（ Queen
Boadicea ，译者注：系不列巅女皇，曾领兵反抗罗马人，事败，于主后六二年服毒自尽）生活与作战之前一千年的时期，当其时我们的祖先在不列巅必然是作奴隶，过的生活方式或许与同时代的迦南人无大差异。
‘耶和华对摩西说’这句简朴的话，代表旧约用以述说‘启示’的生动方法。它的意思是，以下一切的话来自上帝，上帝把它放进人心内；因此随来的经文不要只视作人对地上完美社会的好主意，有如我们在柏拉图和亚里斯多德的作品中所见的。我们不是去接受以色列人在迦南生活的社会学研究或经济计划，我们要发现一个与人类古代文明生活相对比的，全新生活方式的纲领。
因此我们注意两件事：
（一）我们面前的这个纲领并不论及‘宗教’。宗教是人类对上帝或众神的想法。宗教是人为的活动。事实上，‘宗教’一词并未在旧约出现。迦南人的诗由本丛书总编辑 纪博逊 博士在其所着迦南神话与传说中作了很好的编订，供我们使用。由日本传来的禅宗（ Zen
Buddhism ），或是由韩国传来文鲜明（ Moon's ）的统一教，都是现代‘宗教’变化的例子。但是本章所论的，乃是有家庭制度、农业操作、社会行为、支付薪资问题，保证市场上所用度量衡正确等等的日常生活。每种情形下的活动都要有爱心的表现。
（二）人要爱他的邻舍，纯然因为上帝本身就是爱。我们在创世记一章廿六节读到：‘上帝照祂的形像造人。’利未记认真对待这话，而且描述以色列人需要采取这样的行为。
你们要圣洁（十九 1-4 ）（续）
以色列不只是一个（也不要让她作一个）战的部落，她乃是一 会众 （ Congregation ）。这字在希伯来语本来的意思是‘一个见证的团体’。那当然是个十分神学性的说法。因为它利用后代大先知的影响力，这些先知最好是称为神学家而不是先知会更好。
因此，与迦南人生活中的显着的混乱关系对比起来，家庭生活便必须圣洁。这样的生活是对不信者的 见证 。在耶稣的时代，就是这些话写下来已经许多世纪之后，善良的以色列人听到一个异邦青年被描述作‘无父之人’。因为在以色列人以外，家人的忠诚与相爱是那么不常见，许多儿女不知道他们的父亲是谁。我们可以看见新约为什么一开始便提及圣洁的家庭的故事。还有，今天，当许多青年不知教会婚礼与照俗约举行的婚礼（其中既没有用忠诚字眼的承诺，也没有旧约所用的‘约’字）之间的区别的时候，利未记对家庭生活圣洁的强调，一如耶稣诞生的古罗马帝国时代那样适切而又需要。直至今日，在以色列，母亲（在此先提到）都被视为家庭之后。尤有进者，照一部古犹太译本的翻译，‘你们必须顾及你们父母的荣耀’，使我们想起耶稣在约翰福音七章十八节及十七章一节关及祂的父上帝的话。
守 我的安息日 的问题现在并不为许多教会中人所乐于尊重。他们想，我们终于从一个过分守礼拜日的时代（如果你喜欢，可以称它作维多利亚时代）出来了。因此，他们觉得，我们不想再回到那通常要守安息日那样律法主义的时代。但是我们未同意现代人的心情之前，应当注意关于这特殊日子的两个实际的对比。
（一）我们所读到的是 我的 安息日。虽然安息日（ Sabbath ）一词只是‘停止’之意，而在假日停止工作的办法远溯自近东历史，以色列人却相信定规每七天一次安息日并非只是人的发明，而是上帝亲自赐给以色列人的恩赐。既然它来自上帝，它的意思便不只是‘停止’了。
重要之点乃是：安息日的设立，是上帝拣选，以转变混沌为平安与喜乐。例如，迦南人要求他们的奴隶每周七天，天天渴力工作八小时。当然他们会给奴隶偶然一天停工，以庆祝宗教节期。但是以色列人的安息日却不同。
它是给全‘会众’，包括父母、子女、主人、工人与奴隶、农夫、劳工、与企业家在内的‘恩典’。它是每周一整天的恩典，其时人人都‘停止’（不只是主人），真真正正休息一下他们疲倦的身躯。那一天，没有人、绝对没有人敢对一个农工大喊这样的话，如‘赶快工作，不然的话……。’所以安息日是所有的人在上帝眼中团结的象征。它是人类灵性解放的保证──人并非只是个有生命的机器。人是上帝的儿女。因为在每礼拜的这一天，每一个人都自由自在地想及生命的意义与人类生存的目的；而在以色列人的情形，他可以默想上帝本性的奇妙奥秘。因为是耶和华以色列的上帝把以色列人从他们在埃及督工的鞭策之下‘无生命’的混乱中释放出来，而且后来藉摩西给他们以生命的崭新丰盛，这丰盛有赖于在安息日思想在上帝慈爱之中生活的深刻意义。难怪接下去一句话便是：‘你们不可偏向虚无的神’（或偏向人类的意识形态，我们也可以说）；‘我是耶和华你们的上帝’，不是基抹、摩洛，或亚斯他录（译者按：基抹是亚扪人与摩押人的国神；摩洛是亚述及迦南的神；亚斯他录是迦南神后的希伯来名字），或马克斯！
（二）历史上有两次，理想的世俗人文主义者曾解除他们百姓第七日的安息。二百年前的法国革命和六十年前的俄国革命，设立了每十天一天假期以取代古老的第七日。每一次他们不久便要重新，回到七日为一周；因为工人们实在在紧张中崩溃了。两次的大错误都是把人类当为‘手’，可以使其‘为整个社会的好处’而更长时间工作，生产更多。但是利未记视工人为照上帝形像创造的男人和女人，他们不只需要身体的休息，也需要‘圣日’，他们可以在那天在崇拜中与上帝亲近，并且因而重新发现从事工作的理由！
论对人慈祥（十九 5-14 ）
在以前的几章中，我们遇上对 平安祭 详尽的叙述。如今我们明白以色列人为什么要举行这样的一个礼仪。以色列一定想要‘保持平安’，而且因此抓住平安的上帝。我们应当记，因为在希伯来语，平安一词（ Shalom ）乃是混乱的反义词。‘空虚混沌’，就是我们在创世记一章二节所见的。如今耶和华在恩典中行动，拯救了以色列人，而且提供他一种美好的生活方式，她再不敢回复到她邻族的混乱生活去。那些蔑视这样的感恩和忠诚的行动，和那些不保持经常崇拜的，都应当被革除出去。他们显然在灵性上愿意作迦南人。他们宁愿黑暗，不喜欢光明。有些以色列人也会敷衍献祭，绝无诚意。以赛亚书一章对这种假冒为善的人有严厉的话。以赛亚宣告上帝恨恶在这样事上装模作样。人如果要与上帝和平相处，他们要‘显得可蒙悦纳’。
但是积极方面，以色列的‘圣洁的家庭’要对社区中的贫弱分子和任何寄居在圣地的外国人表示爱心，以显示上帝的圣洁和拯救的爱。这些人为什么要经历恐惧或饥饿呢？何氻是在上帝的土地上呢？于是我们再有具体办法表示旧约（和耶稣）所喜欢使用以表示上帝的心的。我们现在所得的，不是笼统地说我们应当善待在我们国中的外国人，而在第九、 十两 节得到两幅图画。这两幅图画是以色列任何凡夫俗子都轻易把握的，因为这些事与他的生活方式相吻合。每一件事都是你应当如何实际去作慈爱的事，而不只说说。这段经文的意思并不是你只要行所提及的那两件细心和慈祥的举动。它的意思是这两件特殊行动，乃是你们在生活的各方面应当时时作的典型举动。
这样，在摩西律法中的这些条款，并不限于古代农人的生活。它们背后的精神，在我们现代生活，在重视金钱的资本主义社会中，也同样很好地表示出来。所以我们可以把这个问题摆在自己面前，就是如何把第十节的‘不可摘尽果子’的希伯来语的意思，转到我们现代生活上。
我们发现夹在这些很实用的命令当中，有涉及十诫。那末我们便被唤醒，我们要经常思想，这些由上帝而来的伟大的基本要求，如何在日常生活中应用。因为它们应用于大王时代的生活，也同样应用于我们今天二十世纪极其分歧而又非常繁复的生活。
‘你们不可偷盗’的命令，意思不只是抢掠一个邻舍。例如，延迟按日给工人工资，实际上便是抢夺他的一种。因为穷人完全仰赖你同意给他的钱（在耶稣时代是一钱银子，罗马货币──参看太二十 2 ）；因为没有了它，他的妻儿便陷于饔飧不继。我们今天视抢劫为犯法的罪；利未记却把它当为违背爱的罪。
这样的意识清楚的程度，我们可以在第十四节见到。在任何社区，最穷苦的人是瞎子和聋子，因为他们根本不能赚得所需。而且在那些日子，还没有可作靠山的社会保险金！对这样无助的‘圣洁团体’的成员怀恶意，便是打开窗门，让那在外面空气中的道德混沌进入，并且容许它破坏以色列的特殊生活。因此，那把绊石放在瞎子面前，后来又抢了他的背包的人，便是在我们人类生活中活出混沌的意义。
公义（十九 15-18 ）
公义是上帝亲自实施的那种。旧约提醒我们，上帝本身是最高的审判官。虽然我们知道富人不对，也会容易偏袒他。但是，只为了你要待人慈祥，有如上帝对人慈祥一样，你可能偏袒穷人，虽或你清楚知道他不对。那都是不行的！只因为他软弱便给他好处是不公道的。
再者，搬弄是非，得罪你的邻舍，便不单是说谎，而是一种不公义。这是因为你的邻舍不知道你说他什么。这种造谣中伤可能是实际仇恨的一个征候。如果你这样的不喜欢你的邻舍，那末你可能没有‘勇气’以你的辩解面对他，让他有机会反驳；因为你的情绪会把你的好意化为偏见。那也不是公义，那也不是上帝对我们的想法和作法。
于是现在相当自然地听到下一句‘你要爱舍如己’（编注：中文和合本译作“爱人如己”英文直译为“要爱舍如己” 18 节）的话。耶稣从利未记这里拣出这话语，乃是全章精神所在，它与申命记六章四节上帝给以色列人的命令：‘你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝’（可十二 29-30 ）相并行。但是耶稣在末行加上‘尽意’，就是说，尽你的头脑和智慧。
这段现在附上上帝的签名作结束，这样说：‘我是耶和华’。
利未记全卷分两部分。第一部分，第一至十六章解释以色列要如何遵行黄金律的前半：‘你要尽心爱耶和华你的上帝’。第二部分，从第十七章开始，清楚解释黄金律的后半，关于爱邻舍的意义。因此，此刻读利未记，我们发现，就如同耶稣教导我们的，特殊的神圣命令如何在祂里面转化（或应验），而确实不是废掉。因此，这些命令才能适合世界所能出现的各种社会形式。了解全书两半的联系，其关键则在（稍往前去）十九章廿二节，因为它把爱邻舍的命令与赦罪的整个问题相联起来。
然而，那些不明白利未记希伯来文的意义的人，曾给耶稣的话怎样的损害呢？‘你要爱人如己’的意思，并不是我们要爱他人如同我们爱自己一样多。刚刚相反的，希伯来文的意思是：‘爱你的邻舍正如一个人好像你自己一样。’那就是说，你的邻舍是个人，也是个罪人，好像你一样，渴望受人注意，受人珍惜，被带进团契里，事实上要被爱──这一切都是你渴望发生在你身上的事。
我们能想像耶稣怎样爱自己吗？我们在福音书中所得到的生动描写，祂是一位完全而又同情、关心各种各类的人，祂在人生途程中所遇见的人，于是祂实在没有余下的时间去‘爱祂自己’。事实上，这种想法是十分反常的。耶稣所作的乃是相反的：祂‘倒空自己’。当然我们不能排除上帝要我们供给自己和家人衣食，并且过和我们在社会上的地位相应的生活水准，因为我们是应当在那里作我们的见证。我们也不要忽略对自己‘恰当的自负’，我们是永生上帝的儿女。然而重之点却另有所在。我们在第一部分看到上帝对罪的看法，祂如何憎恨它，而且祂又如何常常等，接纳罪人回到祂的百姓的团契中来。因此在第二部分，我们应当明白怎样去行动，远离罪恶，却喜爱罪人回到主栏里来！我们的主在祂教训里的另一点，藉告诉祂的听众要爱他们的邻舍，如同我爱你们一样，对这诫命作了强力的澄清。
现在，奇怪的是正如所显示的，好像上帝在崇拜方面的要求，与道德律法之间，并未划分界吥，我们突然回到（在第 20 节以下）奸淫的问题上。利未记如此记载，其根据是对于上帝的百姓，圣洁生活的意思乃是行圣洁的上帝自己所行的。我们回忆上帝的圣洁，是通过祂的创造的爱和同情，才使以色列人领悟。因此以色列人现在便要对奸夫及性变态者表示创造的爱。圣经并未有性伦理。按照利未记十九章十七至十八节，圣经只知道爱的伦理。因此在这里，我们便要问下一个问题：‘爱奸夫和性变态者对我是什么意思呢？’在第十八章所叙述的对各式各样性变态的审判（我们更会提出第十八章廿二节的同性恋案例，因为它是今天的热门话题），上帝对这问题并没有最终的意见。
在全部旧约中，我们所遇上的一个主题乃是从出埃及开始，上帝便释放被压迫者，援助无能者，并且与受苦者一同受苦。那么，如今我们诚然能够用新的深度重述第二条黄金律的意义：‘爱你的同性恋邻舍，记得他像你自己一样，是人（罪人）。’
实践手册（十九 19-37 ）
这‘信徒家庭手册’多实用呢！上帝在其中告诉他们：
（一）不要让牛与羊交配繁殖。那将是不人道的。
（二）不要撒卷心菜种与麦同在一畦中。那将使收割几乎不可能。
（三）不要穿用几种不同布料缝成的衣服。那衣服在潮湿天气便会散开。古希伯来人白天穿用的外衣，晚上则当一张毯子盖身。我们记得耶稣在钉十字架时的里衣是整件无缝的。因此纵使在这细节上祂也没有违犯律法（参看约十九 23 ）。在上帝看来，善良的生活显然包括像这样的实际问题。
我们（在论奸淫的经文之后）接是一项关于栽种水果的实际问题。这是因为耕种不只是一种科学的实践。第廿三节下半的希伯来文说：‘那么你便知道它的果子需要受割礼。’苹果、无花果与枣树在栽种了三年之内要禁忌。而且只有到了三年以后才用割礼把它们带进上帝的百姓的生活中！今天我们宁愿用洗礼来说明了。婴儿用割礼进入社区，而且这样便成了‘圣洁’。所以以色列人便用同一办法处理的果树！果树是圣洁之物，因为果子供人吃用。因此惟有那时它们才像婴儿的情形一样，‘所结的果子用以赞美耶和华’。
第廿六节再一次提及那不可效法的迦南人的习俗。那些人相信巫术，而且用魔术驱邪。这节可与今天给信徒的不要理会占星家在报纸的专栏上所写的劝告相比拟。这里所提及的习俗显然正是与他们异教的仪式有关的古旧禁忌。
但是请注意第廿八节，标准修订本译作‘肉’（ flesh ，译者按：中文译作‘身’）是错误的。希伯来文包括整个人的身体，魂和灵。旧约的人很明白，若没有误用你整个人格，你的魂和身体，你不会误用你的肉身。
与邪术相交（ 31 节）事实上是玷污你，它会妨碍你个人与圣洁上帝的关系。
‘观其举止知其为人’，人应行为如人，人是按上帝的形像受造的。如果你真正敬畏耶和华，你将自然地尊重和敬爱你的长辈（ 32 节）。
爱邻舍的一般命令现在在卅三至卅七节道出。新移民与新定居者（显然不论其肤色为何──在旧约这问题从未提出过）不只要被接纳，被宽容，乃至得帮助；他们要被爱！零售商人要诚实，因为诚实是爱的一种方式。如果我们要应用这神圣命令于我们现代的文化，试想像现代商业生活的革新。我们记得，当一个青年男人来求耶稣指点，‘耶稣看他，就爱他’（译者按：见可十 21 ）。你曾经看到一个未来雇主、那在收款处的女人、计程车司机、贫民窟的房东，看他们的顾客，就爱他吗？然而这是一条神性的 命令 ，一个由上帝再一次用祂的话‘我是耶和华’签署的命令，意思是，‘耶和华命令你行这事’。我们知道这涵义，因为‘公义’一词有两式：雄式与雌色。雄式用于上帝，雌式用于人。在这里的‘公义’是雄式（ 36 节）。因此公义的均衡属于圣洁慈爱的上帝，而不属于人不完美的企图所设想的公义。──《每日研经丛书》
利未记注释 二．日常生活的条例（一九）
一九1～25 一切圣洁行为的基础，可从“我耶和华你们的神是圣洁的”（2节）这句话看见。以色列民各种行为的条例列出如下：
要孝敬父母（3节）——第五诫。
要守神的安息日（3节）——第四诫。
不可拜偶像（十节）——第二诫。
不可在第三天吃平安祭的祭物（5～8节）
在田里收割庄稼的时候，农户要给穷人和寄居的人留下一些麦穗在四角（9，10节）。农作物和葡萄只是其中两个例子而且。并非一分完整的清单。
不可偷盗、欺骗或说谎（11节）——第八诫。
指着神的名起假誓是违法的（12节）——第三诫。
不可欺骗、抢夺或扣留工人的工资（13节）。
咒诅聋子或使瞎子绊倒必受到谴责（l4节）。
以色列民要以彼此尊重来表达他们对耶和华的尊敬（二五17）。
敬畏神的人要仁慈地对待残疾人士（14节）、长者（32节）和穷人（二五26；43）。
施行审判的时候不可偏私（15节）。
不可中伤或密谋杀害邻合（16节）。
不可对弟兄怀恨：“总要指摘你的邻合，免得因他担罪。”（17节）要公开地、坦自地处理事情，惟恐事情造成内在的仇恨，而引致外在的罪行。
不可报仇或怀恨（l8节）。第18节下半部——要爱人如己——是全律法的总结（加五14）。耶稣说那是第二大的诫命（可一二31）。最大的诫命见于申命记六章4至5节。
第19节的禁令一般被理解为禁止混种以致生出骡子来。本节的牲畜是普遍地指活物。在田里播两样掺杂的种，或穿两样掺杂的料作的衣服，也是被禁止的。神是一位分别为圣的神，他借着这些实际例子，教导子民要从罪和污秽里把自己分别出来。
人若与许配了丈夫的婢女发生不正当的关系，两人都要受刑罚，而前者还要献上赎愆祭（20～22节）。
定居在迦南之后，以色列人三年之内不可摘那地树上的果子。第四年的果子要献给耶和华，第五年的果子却可以吃（23～25节）。也许第四年的果子是仅给利未人。或如一位解经家所建议的解释，是在耶和华面前吃，作为第二个什一奉献的一部分。
一九26～37 其它被禁止的做法是：吃带血的肉（26上）；用巫术（26下）；根据拜偶像的惯例来剃发（27节）；为表示哀悼死人而用刀切身（28上）；在身上刺花纹，象异教徒一样（28下）；使女儿当娼妓，那是异教崇拜的一种普遍做法（29节）；破环安息日的规条（30节）；向交鬼的和行巫术的人求问（31节）。要尊敬老人（32节），并仁慈亲切地接待寄居的人（33，34节）。凡事要公道诚实（35～37节）
利未记注释 19:2
你 们 要 圣 洁： 因 为 神 的 子 民 必 须 像 神， 所 以 神 呼 召 他 们 从 邪 恶 的 风 俗 和 周 围 外 邦 异 族 的 罪 恶 当 中 分 别 出 来， 彰 显 神 的 性 情 并 且 以 爱 和 公 义 事 奉 他 ( 参 11:44 注 ) 。 神 起 初 就 把 要 圣 洁 的 命 令 赐 给 了 亚 当 和 夏 娃， 因 为 他 们 是 照 着 神 的 形 象 造 的， 应 当 彰 显 神 的 性 情 ( 创 1:26) 。 每 一 个 时 代 的 信 徒 都 应 当 “ 效 法 神 ” ( 弗 5:1) 并 且 “ 要 圣 洁， 因 为 我 耶 和 华 你 们 的 神 是 圣 洁 的 ” ( 比 较 太 5:48 ；罗 12:1~ 2 ；参 “ 成 圣 ” 一 文 及 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。
19:18
要 爱 人： 这 里 的 人 原 作 “ 邻 舍 ” ， 指 我 们 所 接 触 到 的 每 一 个 人， 不 单 单 指 那 些 居 住 在 我 们 周 围 的 人。 这 条 命 令 是 以 色 列 人 对 待 他 人 的 一 条 行 事 为 人 的 原 则， 基 督 ( 太 22:39) 、 使 徒 保 罗 ( 罗 13:9) 和 雅 各 ( 雅 2:8) 都 引 用 过 这 条 命 令。 9~18 节 描 述 了 我 们 关 爱 邻 舍 的 一 些 具 体 方 式。
19:19
两 样 搀 杂 的 料： 利 未 记 中 的 有 些 律 法 只 适 用 于 旧 约 关 系 下 的 以 色 列 人 ( 如 19~ 25 节 ) ， 另 外 一 些 则 同 样 适 用 于 新 约 信 徒 ( 如 11~ 18, 26, 31 节；参 太 5:17 注 ) 。 神 颁 布 前 一 种 律 法 的 部 分 目 的 是 为 了 防 止 以 色 列 人 参 与 周 围 外 族 的 异 教 活 动。 例 如 对 于 两 样 搀 杂 的 料 而 言， 当 时 的 异 教 祭 司 在 行 巫 术 时 就 穿 上 搀 杂 的 布 料 所 做 的 袍 子， 神 可 能 基 于 这 个 原 因 而 颁 布 了 这 条 禁 令。 这 节 经 文 总 体 上 强 调 的 是 圣 洁 而 毫 无 搀 杂 的 原 则。
19:31
交 鬼 的 和 行 巫 术 的： 这 些 人 指 与 死 人 相 交 以 便 得 到 某 种 启 示 的 人。 任 何 越 过 神 的 命 令 而 交 鬼 的 人 都 是 在 与 撒 但 和 鬼 魔 相 交 (20:6 ； 申 18:10~ 11) 。
19:34
利 未 记
注释
十九 1-37 以色列的社会宪章
这伟大的篇章位于旧约伦理最肥沃土层的其中一部分，而与别的经文，如申命记二十三至二十五章；诗篇十五篇；阿摩司书五章；弥迦书六章 6 至 8 节；乔布记三十一章、以西结书十八章和以赛亚书五十八章等量齐观。我们使用串珠圣经作仔细研读，定会获益良多，因为其中许多律例都在申命记加以阐述，并在诗篇、箴言和先知书中作出回响。此处多方包括和引伸十诫，并把十诫浓缩为耶稣称为第二个大诫命，和保罗视为诫命之精髓的：「爱人如己」（ 18 节；比较太二十二 37-40 ；罗十三 8-10 ）。本章有一个定义性的开头（ 2 节）、涵盖性的结尾（ 37 节），加上其简洁有力，易于记忆的写作风格，大概可用作一份易教易学的，关乎家庭和社会责任的教理问答。本章圣经对耶稣在道德的教导有极大的影响，并且是雅各布书的某些部分所根据的要理。
十九 2
本章以利未记下半部的箴言：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」来开始。本章排除任何认为旧约中的圣洁只是礼仪上之洁净的观念。圣洁要表现于实际生活的每个角落──从胡须的周围到田园的周围。因此，你并非从日常生活中隐退，进入一些宗教圣所便可寻得圣洁。圣洁意指改变日常生活的行为素质，以致跟世人的行为全然不同。
十九 3-4
这两节经文结合了第五、第四和第二条诫命。对尊重父母的强调显出家庭在以色列社会生活的中心位置（注意母亲并不是包括在内，而是放在首位）。我们从申命记二十七章 15 至 16 节可见不同的价值观都有这种比例。在谈及子女对父母应尽的义务（ 3 节），和父母对子女应有的责任（ 29-30 节）时，也同时谈及安息日的律法，反映了安息日律法给予普遍家庭生活一定的益处。那并不只是一种宗教规条，而是一个十分重要的社会和经济保护制度。圣经把藐视或忽略这安息日和停止一切经济活动，与贪婪和剥削穷人── 那对家庭生活尤其造成破坏（弥二 1-2 、 9 ）──相提并论。这种社会罪恶与偶像崇拜总是如影随形（ 4 节），无论是在迦南的巴力崇拜或是现代的消费主义中。
十九 5-8
这好像是本书较早前论及献祭事宜时，遗漏了的一条律例一样。然而，在主要谈及社会关怀的一章圣经中重提这律例，大概是因为「平安祭」是各种献祭中最具社会性的一种。祭肉必须在两天内吃，因此会是家人、朋友和邻舍共享的筵席。它因而教以一种在群体中慷慨分享的精神，而这精神与随后谈及的律法互相吻合。
十九 9-10
拾遗的权利（参二十三 22 ；申二十四 19-22 ）是以色列中，为穷人（即缺乏家庭保障的人，如寡妇和孤儿）和那些没有田产，而出卖劳力或技能的人（外邦人、利未人、雇工）而设的福利制度。除了这每年的帮助外，他们也可从 3 年一次的土产什一奉献中得到利益── 这土产的十分一会积存起来，以分配为穷苦的人（申十四 28-29 ），并可在安息年（第七年）自由享用土地的出产（出二十三 10-11 ）。
所以，以色列中的救贫行动，是包含在经济和法律架构中，而不是当作私人的慈善工作去看待。这律例──作为旧约律法的特色──不是从权利的角度来谈及这问题，而是从责任的角度来谈。那就是说，它已假定了拾遗的权利，但却吩咐地主确保田里有遗下来的田产可以拾取。波阿斯就是这做法的典范（得二章）。
那些拥有土地田产的人不一定要为穷人的困苦负上责任（虽然众先知锐利地观察到他们的贪婪和剥削可能是造成别人贫困的原因），但神却要求他们缓和这种现象。因此，这律法把资源的拥有设于向神与别人负责任的体制中，并否定私有财产是一种绝对权利的观念，防止人肆无忌惮地从其资产中榨取最后一滴收入或利益。若以为在现今的农业经济中，此律法是禁止人享用集体收割机器的效益，那是滑稽的说法。其重点是，无论采用何种经济体系，人也必须给予穷人足够的供应。拥有权予人责任，而不只是权利。这就是圣洁的实际意义。
十九 11-18
为邻舍向神负责也是本段的主题。其中涵盖广泛的社会背景，但却以重复的「我是耶和华」（ 12 、 14 、 16 、 18 节）来维系起来。这清楚地显示，爱你的邻舍这条「第二大诫命」，必然是第一条诫命：「爱神与敬畏神」的表现。约翰一书四章 20 至 21 节准确地掌握了本段的要点。
并非只有耶稣指出律法更深一层的意义。第八、第九和第三条诫命浓缩为此处的第 11-12 节，并显示与各种形式的欺骗有关，尤其是与雇佣间的关系有关。六章 2 至 7 节已视此等行为为「干犯耶和华」。在以色列中，以神的名字来起誓，是用来作保证、签订合约和其它承诺。因此，不尊重这些安排，就是不尊重神，同时也是欺骗对方。使人付出了劳力，却又不给予足够的工钱，或不实时给予工钱，也等同于抢劫（ 13 节；比较耶二十二 13 ）。
在世界上的许多地方，日薪工人仍是经济体系中最容易受害和受剥削的一群。执行像第 13 节下的最低限度的法令，已能改变过百万人的生活，因为最少这些工人可以用他们的工资来预备晚餐，而不至于饿着肚子上床去。申命记二十四章 14 至 15 节坚持这律例也应该应用于寄居的人──「外劳」──在古时和现今，他们都是最容易受剥削的人。耶稣用了这些人的工作合约，来解明慷慨宽大的更高标准，那是超乎法律要求的（太二十 1-6 ）。旧约再次一贯地把权利（此处是工人的权利）放置在责任里，或以责任的形式来表达这些权利。同样地，伤残人士的人权，也在于不可取笑、戏弄或利用他们的命令中（参申二十七 18 ；箴十七 5 ）。这也是圣洁。
在本地社区的层面，圣洁要求有公平和公正（ 15-18 节）。在古代的以色列中，公平公正是掌握在众长老手里，因此，他们不可对人妄加同情或过分顺从（ 15 节），也不可在一般民众中间心怀恶意或作假见证（ 16 节），以致破坏他们的诚信。「不可与邻舍为敌，置之死地」是指在法庭上，以可处死的控罪来指控另一方。因此，一个社群的和谐，并非只有靠「专业人士」，而是在于众人正面的行为，以避免毁谤、憎恨、报复，或甚至怨恨。（有人误以为旧约律法只关注外在行为，而基督是首先指责内心之罪的人；第 17 节上应可扫除这种误解。）现今社会总是把所有罪恶归咎于法庭、警察，或社会工作者的失职与无能，而漠视其病态的真正根源在于社会上的种种郁结。因此，第二大诫命的内容显示，「爱你的邻舍如同自己」，并非只在于个人的感受或人与人之间的慷慨宽容，也是官式层面，包括司法程序的实际社会伦理。这也是圣洁。
十九 19
圣洁除了在社会的范畴中以相当突出的形态出现外，它亦同时带来象征性的反思。我们已在洁净与不洁净之牲畜的律法上，看见避免以各种形式不自然地把不同的类别混和，是祭司优先要处理的事。本节的 3 个条例，也是出于同样的关注。以色列人在日常生活中实行一些实际上的分离，就反映出他们宗教上的分离。这些条例的有效性，对基督徒来说，是与食物的条例同时停止效用的，即在犹太人与外邦人的分别于基督里被废掉了的时候（参上文第十一章）。
十九 20-22
在以色列中，行淫是指一个男人跟一个已婚或已许配丈夫的女人交合（申二十二 22-24 ）。若那订了婚的女人是未被赎（即未得释放）的，她理论上仍是主人的产业，仍未得着妻子或已配婚之自由人的身分。因此，所犯的罪在律法之下并不是奸淫。然而，赎愆祭的要求，已显出这行为在道德上的邪恶；赎愆祭在定义上也要求犯罪者向受伤害的一方作出赔偿。这样，所犯的罪在纵向和横向的层面都被招认出来了。
十九 23-25
圣洁要求人把生命、财产、资源和行动，全然奉献给神。在物质上，这包括献上产物的十分之一，把初熟的果子奉献给神（出二十三 19 ；申二十六 1-15 ）及把头生的牲畜奉献（出三十四 19-20 ；申十五 19-23 ）。这条例把原则引伸至果树，而果树要经数年才能结果子。第四年的果子要看为「初熟的果子」。
十九 26-31
本部分的焦点主要集中于排斥那些与外邦迦南宗教有关的行为，尤其是那些对身体或道德有损的行为。以宗教的名义残害身体是人类常有的做法。旧约因着看身体的美善为神创造的一部分，而不容许上述行为。新约则进一步强调此原则，宣称基督徒的身体是圣灵的殿（林前六 19-20 ）。
十九 32
「尊敬老人」的命令，是由于旧约律法关注那些容易被社会苦待的人，如孩童（比较 29 节）、寄居者或外邦人（ 32-33 节）、伤残的（ 14 节）和无家可归者（寡妇与孤儿）。一个社会若失去对神的尊重（ 32 节下），很快也会失去那份对人类生命深切和神圣的尊重，那些可以被看为弃亦不觉可惜的人（如未出生的、极年幼和极年老的），便是在这份尊重下得着保护。在乔布记悲剧中，部分讽刺的地方，也在于他这个一直小心地维护孤苦无依者的人，却由于病患而自己成为了被排斥的受害者（参伯二十九 7-17 ，三十 1 、 9-10 ）。
十九 33-34
相同的原则应用于这个影响深远的律例。旧约常遭诋毁，是由于它对以色列以外的外邦人抱着排斥和负面的态度，及其对以色列人与外邦分隔的坚持。但我们很容易忽略了以色列律法是强调对待那些住在以色列当中的外人，要公平和心存怜悯。这律法只是许多律法中的一条（出十二 48 及其后经文，二十二 21 ，二十三 9 ；申十 18 及其后经文，十四 29 ，二十四 14 ﹑ 17 ，二十七 19 ；比较诗一四六 9 ；伯二十九 16 ）。律法面对人人平等的原则，包括了在献祭制度上（民十五 15 及以下、 26 ）和每年节期中（申十六 11 、 14 ）的各种好处，但也包括对过犯负责任（二十四 16 、 22 ；民十五 27-31 ）。
外邦人在法律上平等的规定，在现今各国中是没有的，直至颇为近期才出现，但在古代以色列的律法中，我们已明确地看见这种平等的对待，那是值得注意的。即使种族平等的法例确实存在，但社会和官员却可能极少实践。这条律例跟迫切的人权问题，和对待少数民族、难民、外劳和寻求庇护者等问题，有极高的道德适切性。事实上，其道德力量，跟律法中第二条大诫命在程度上是相同的，因为「要爱他（外邦人）如己」的命令（ 34 节），在用字上与第 18 节几乎完全一样。与它同时出现的是一个类似的约束力（「我是耶和华」），并以以色列本身受压迫和蒙释放的经历，来加强其推动力。这也是圣洁。
十九 35-36
最后，有关圣洁的真理也适用于贸易和市场上的运作。神对公平经济和诚实从商的关注，跟祂对法律制度上的诚实不偏私的关注吻合。这两种关注是有紧密连系的，因为在以色列中（正如仍然在世界上许多地方），那些垄断市场的人，也可以使法庭腐败。那些在营商上欺骗的人，也是那些可以收买有关的权力控制者──无论是本地的贪污警察，或有关的财政或法律组织。各种形式的不诚实──从本地市场至国际贸易──都是神所「憎恶」的（申二十五 13-15 ）；谈到逆性的事和虐待儿童时（也参摩八 5 ；弥六 10 ；耶五 1 ；箴二十 10 、 23 ），所用的也是这个字。按着这种理念，基督徒便应该关注世界经济和第三世界负债的不公平和失衡情况。
利未记
利未记第十九章
19：1 本章详述道德、法律、祭祀及精神生活的规范，共分16小段，每段都用“我是耶和华”一语作结。16段又分为三大部分：一、二部分各有四段（2-10节；11-18节），第三部分包括八段（19-37节）。犹太学者认为本章内容乃十诫的副产物，包含相对应的条文：第一、二诫见4节，第三诫见12节，四、五诫见3节，第六诫见16节，第七诫见29节，第八、九诫各见11及16节，第十诫见18节。
19：3 孝敬父母（第五诫）与敬拜神守安息日（第四诫）在本节中同时提出。父母是天父在地上的代表，应受到充分的尊敬。新约中重述此命令（弗6：1-4；提前5：4）。比较20：9。不问父母的出身或社会地位，不问他们的身体与精神状况如何，子女一律须敬而爱之。这是做人最重要的责任和义务。
新约把守安息日用守主日（七日的第一日）取代（参太28：1；可16：1；路24：1；约20：1；启1：10），信徒每周有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神，思想自己的生活有没有达到神所要求的圣洁。参《使徒行传》书前的〈参考资料〉。
孝敬父母是尊敬神在地上的履行。
19：5 本节至8节重申本书3：1；7：15-18所定献祭应遵守的条例，严禁献平安祭带染异教色彩。信徒应从这谆谆训诲中领悟到，敬拜神的方式须完全合乎圣经，不可染上属世的迷信或人的价值成分，否则不只亵渎神，且能招来严厉的刑罚（8节）。
19：9 9-10两节昭示：一个看重人的生命的社会，应该体现神对自己子民中穷苦人的关怀。收割的时候应在田园里留下小量谷物和果实给穷人和寄居的。参《路得记》2章有关实例。手头富足的对贫乏的有照顾的责任。《申命记》且规定借款给弟兄不可收取利息（23：19），不可拿靠以维生的磨石作抵押（24：6），都是这种精神的延伸。人人在神面前平等，信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。
19：15 不可基于社会或经济的理由妨碍司法的公正。审判应完全本诸公平的原则。
19：16 “搬弄是非”就是毁谤中伤，不可对人施予有形或无形的伤害。
19：18 “爱人如己”是旧约中最特出且高超的一条律法，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（太19：19；22：39；可12：31；路10：27）。爱的对象不仅为本族人，也包括寄居的外族人（34节；比较出22：21；23：9）。因此“爱人如己”所要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（摩5：15；罗12：9）。伸冤的权在神手中，祂会报应，人不可以血债血偿。自己寻求报复，流人的血（16节），不只公义永难伸张，且给恶者以可乘之机。圣经教导，应用爱心与忍耐对待得罪你的弟兄（林前4：12）。主基督已为此人伦守则树立了好榜样。
19：19 不可异类配种是贯彻神的造物应各从其类的原则。希伯来人自铜器时代中期已知道选择交配的事，但此例严禁用异类的牲畜交配产生混血牛羊，以防以色列人模仿，吸取外邦宗教习俗，应用在自己的生活上，渗入本身信仰中。
在同一块田地不用轮种的方法，而把两样搀杂的种籽施种，能使地力消耗更快，益趋贫瘠。用两样搀杂的衣料做衣服，容易产生静电，在热带地区尤其如此，不适穿着。今天穿羊毛、棉毛与人造纤维混合的料子，常有皮肤过敏的症状。这些理由都属次要，主要是要人力守对神圣洁的原则。
19：20 “婢女”是作奴仆的女子，她们在社会中的地位虽低，一样受到法律上的保护。
19：21 “赎愆祭”看5：14-6：7及有关注解。
19：23 新种的树所结果子，头三年的禁止吃，有健全的园艺知识为根据。“如未受割礼”意即视为不洁净。果树到第四年所结果子已较成熟，应献给神；第五年开始，树上结的果子增多，成熟可供食用。
19：26 本节至28节为禁止带有异教风俗的行为，例如吃带血的肉（参17：10-14），使用法术及观兆。古代社会充满这一类的迷信，今天物质文明虽发达，人对自己的命运反失去信心，迷信复炽。在敬拜唯一真神的信徒团体中；决不容此类迷信存在。
19：27-28 将头发和胡须的周围剃光和用刀划身为异教丧仪的一部分；在身上刺花纹，可能纹上菩萨神祇的像，有损神赐人的身体的圣洁，也不荣耀神，故一律严加禁止。人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悦已死的人。
19：29 两性关系须保持在正式婚姻体制内，婚外性行为既不圣洁，也玷污自身（来13：4）。不可要自己的女儿当娼妓，损害她女性的圣洁，也引致社会上淫乱之风。
19：32 此处将尊敬老年人和敬畏神的命令并提。老年人在东方一向受到特别的尊敬，他们的经验与智慧为社会的财富。信徒对神和对老年人都有尊敬的责任，不可轻忽。
19：35
公平是神的属性中重要的一面，应该体现在与祂立约的民中，反映在司法和工商业的守则上。用两样的尺、秤、斗、升做生意是欺骗的行为，在没有标准度量衡的古代社会中十分普遍；为圣经所严责（摩8：5；弥6：10-11）。
旧约 - 利未记（Leviticus）第19章