以西结书第七章
第 7 章
结 7:10-11> 先知强调犹大的结局已经逼近了,好像是不会来的一天终于临到……
7:10-11 在第七章中,以西结预告了犹大将彻底毁灭。恶人和骄傲的人最终将受到应得的惩罚。尽管神今日好像没有惩治恶人和骄傲的人,但审判的那一天终会像临到犹大百姓一样,临到那些人。神是在耐心等待罪人悔改(参彼后 3:9 ),但神的审判一到,“无一存留”。我们现在的抉择将决定我们那时的命运。
结 7:12-13> 犹大人被掳在即,然而人往往要到此刻才发现,什么是短暂,什么是恒久……
7:12-13 犹大国信靠其繁荣和拥有的东西比信靠神还厉害。所以神要摧毁其繁荣的基础。每当我们去相信偶像,把我们的工作、经济、某个政治体制,或者强大的军力当作安全保障的时候,我们便把神抛在脑后了。
结 7:19> 什么才是处理金钱的正确态度?我是以什么心态来处理我的财物的?
7:19 百姓放纵对金钱的热爱导致了他们犯罪。正因如此神要毁灭他们。金钱有使人们犯罪的奇特力量。保罗说:“贪财是万恶之根”(提前 6:10 )。我们使用神赐的礼物──金钱去买能使我们与神分离的东西。我们无限制地花钱来满足自己,但在寻求神──这得满足的真正来源上却不肯花时间,这是多么可悲啊。
结 7:20> 欲望会将任何东西变为偶像,有什么是我的渴望?有什么已化为我的偶像?
7:20 神赐给人金和银,但人却用它们去制造偶像。神赐给我们的资源应该使用在做神的工和执行神的旨意上面,但我们经常用它们来满足自己的欲望。当我们滥用神的礼物或自私地使用资源时,我们就失去了神真正的目的,同拜偶像的人一样的短视。
结 7:24> 骄傲的人总以为自己有一定的资本,什么是我骄傲的资本?
7:24 耶路撒冷的百姓很为他们的建筑骄傲。圣殿本身成了他们骄傲的资本( 24:20-21 )。在邪恶不信神的巴比伦人毁灭了耶路撒冷和圣地以后,这种骄傲也被完全粉碎了。如果我们受到了一次羞辱,也许是神在使用它来消除我们生活中的骄傲。──《灵修版圣经注释》
以西结书第七章
结局与报应(七 1 ~ 27 )
.结局的宣布( 1 ~ 9 )
“人种的是什么,收的也是什么”(加六 7 )是人生不变的律。任何人都受这律牵制。一个狂妄自大的人或者一个狂傲不义的国度,终至众叛亲离以致败亡的恶果,是历史上不断涌现的见证。但定立和执行这律的是我们的创造主;祂的眼观察你所行,并“按你所行的报应你”( 4 )。至于报应的时刻,也是在祂的掌握中。
属神的人,不但受因果律的支配,更受神特殊的监管,如父亲之监管儿女。神对以色列说:“在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。”(摩三 2 )这显示属神的人,在行事为人上,何等需要谨慎戒惧!
当以西结宣布“结局来了”的时候,是恩典尚存的时候,要悔改还可以。这正是神差遣先知宣布信息的主要目的。先知的呼声一止息,结局就真的来临了。当你尚有阅读神话语的机会,悔改吧!
.无效的保障( 10 ~ 27 )
在接受审判的日子,以色列平日所倚恃为安全保障的财富( 10 ~ 13 、 19 )、军备( 14 ~ 15 )、宗教( 20 ~ 22 )都不能救他们。
在神以外,一切安全保障都是无效的。人为自己千方百计地寻找,设立安全保障,却忽略创造主,真是愚不可及。一切我们以为是安全保障的东西:财富、名誉、地位、权柄、学问、朋友、家庭以至宗教传统,其实不过增加我们的安全感,不是安全保障。拥有这些是无可厚非的,却不能引以为傲。万物皆朽,独主永存!我们当寻求那永存者。“你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。”(见太六 33 )
思想 神的报应既是必然的,我应该随时谨慎戒惧。我有什么不合神心意的行为吗? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第七章 注释
7:1-27 结局近了
本章可说是 4-6章的总结,强调以色列的结局已逼近了!
先知急逼的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时,民间的财
富、尊荣都荡然无存;在灾祸临到的日子、祭司、长老、君王、百姓
都束手待毙。这段经文除指出百姓犯了上述离弃神拜偶像的罪外,更
类似八世纪的先知,控诉百姓「流血的罪」及强暴,无法无天的罪行
( 23, 参赛1:15)。
2
「地的四境」:或作「地的四角」,表示整个地球。
3
「我的怒气归与你」:或作「我的怒气向你而发」。
4
「照你中间可憎的事刑罚你」:或作「你可憎的事必在你心中
蔓延」,即这些可憎的事是不可磨灭的恶证,使刑罚无可避免。
5 「独有一灾」:可能指前所未见之灾难。
有古卷则作「一灾接一灾」。
6
「兴起」:於原文与「结局一字非常接近。
7
「山上欢呼的日子」:指收割时喜庆的日子。日子将到,喧闹
的声音将不是收割时期的欢呼声,而是面对审判时惊慌的哄嚷。
10
「杖」:本来指掌权者的统治(参19:11-14),但这里与「骄
傲」平行,可解为「不公义的统治」,整句指不公义骄傲的行
为已如花盛开,恶贯满盈。
12
被掳在即,各人生死未卜,买卖交易行为不再具有意义,不久
买卖双方都要失去权益,所以买主毋须因物美价廉而沾沾自喜
,卖主也毋须垂头丧气,好像卖出去的货物就是失掉的财物
一样。
13 「因为这异象 ......
坚立自己」:或作「因为关乎众人的异象(
指审判)必不撒销。因罪孽的缘故,没有人能保存自己的性命
」。
15 三大灾祸,见6:11注。
18 这些是悲哀的表现。
19
金银毫无用处,因在敌军围困下,城中再没有食物,有钱也买
不到。
20-21
这里所描写的「妆饰华美」的物件意思相当模糊,可能指圣殿或 19节
的金银,或装饰。
20
可译作「他们以华美的饰物为荣,以此制造可憎可厌的偶像,
所以我使他们看这些如污秽之物」。
22
「隐密之所」:或作「珍惜之地」,可能指圣殿。
(参结24:21, 25)
23
「制造锁链」:原因不详;有古译本作「他们使之荒凉」。
(连接22)
「流血的罪」:违背法律,谋财害命的罪行。
24
「他们的圣所」:指各地的邱坛(参摩7:9)。
27 「君」:指君王。
「王」:身分难辨,可能亦指君王,或君王以下,国民以上
的领袖。
「照他们的行为待他们」:他们既背神、神亦要厌弃他们。
思想问题(第 6, 7章)
1 在 6章中,神特别针对那一种罪行?
这一种罪在今日会以什麽形式在我们的教会里出现?
2 在 6, 7两章中,有一句话不断重复的,是那一句?
神为何要重复这句话?
与先知说这些预言的目的有什麽关系?
参 4章的思想问题1及12:22。
3 神审判 的百姓,为要成就什麽目的?参 6:8-10;
7:16-19。
4 在 7:4及7:9神重复说同一句话,你觉得这句话是否与103:10,
12有
矛盾?
是什麽原因导致这两种不同的结果?参箴 1:24,
29-31; 林後6:1-2。
5 7:14-27就我们对金钱的态度有什麽提示?
以西结书第七章
毁灭的风暴(七 1-27 )
这个悲哀的信息,乃是前面一章的大意,揭露出审判故乡的另一个主题;但是现在这位先知突然被一种更大的急迫感抓住。‘结局到了!’他宣告说,而且当他继续传讲的时候,他似乎更为了解结局的迫近。他一再的断言,结局即将来临,好像他是一个气象学家,观察出暴风雨即将毁灭他周围的一切,正在逐渐接近他所站立的地方。但是正如经常所见审判宣告的情形一样,即将来临的灾祸,并不是出自一位异教神明反覆无常的作为;这些灾祸都是起源于人的罪恶,我们可以看出,在审判的主文中,充满了对罪恶的分析,那些引起审判的行为,就可以说明审判的根源。因为人的罪恶引起灾祸,所以现在这位先知开始宣告,灾祸造成人的惊惶,也显明他们真正的本性。面对灭亡,他们并不转向真正的保者,反而去求人力的本源,并且开始依靠。反过来,这一类的行为,可以逐一说明审判的原因。
(一) 骄傲 和 夸耀 已经成为他们社会的印记,这也是他们社会遭受审判的一个背景。骄傲是一种植物,已经发芽生长,最后成为审判( 10 节);当审判临到的时候,就可以将骄傲和自负除去( 11 节)。骄傲的人以为,他们可以经得起风暴,直等到他们的船开始下沉时,他们才了解这个真理。
骄傲人的态度,具有虚浮的特性,从基本上与上帝要求祂的子民的态度完全相反。‘恐怕你心里说,“这货财是我力量,我能力得来的”’(申八 17 );然而在以色列人的历史中,这个古老的警戒,一直被人置诸脑后。上帝对我们所要求的,是要我们都认识到,无论我们今天成为何种人,也无论我们拥有什么,都是上帝的恩赐;我们应该感谢,而不是骄傲。但是此处宣布,骑傲要受的审判,已经有效的证实,当灾难的日子临到时,他们单独地站立不住。人类最后必要依靠上帝。
(二)骄傲紧紧随人的 自信的力量 。过去当灾祸威胁本地的时候,他们召集军队,可以避开危险。因此,面对一个新的威胁,百姓就要吹号,豫备去作战( 14 节),设法防止再度失败。但是他们已经忘记耶和华是他们真正的战士(出十五 3 );当上帝作他们的仇敌的时候,吹号召集军队是没有用处的,因为当时他们的军队没有武器。号一定要吹,可是没有人愿意去作战( 14 节)。
对于将临之审判所作的回应,再度说明审判的根源。他们对于威胁的反应,乃是转去求告从前的支持者──军队;这种反应产生于历史悠久的自信,对于上帝之缺少信心,说明审判将临的一个原因。假如他们一直都不愿倚靠上帝,那末,审判的毁坏,足可说明倚靠其他东西的愚行。只有当这种狂妄自信消灭的时候,才可能培植真正的种子,并用之能取代人的一切自信。
(三)人类自信的另一基础,乃是 财富 。金银是财富和权势的象征,可以使一个人在社会上,有相当大的影响力和安全感。所以金银的积蓄,造成自信的保证,和安全的确据。但在审判的时候,以财富支持的虚假,将归于乌有;金银要被抛在街上,好像污水流入下水道一样。因为真正试炼来到的时候,财富的安全感必将土崩瓦解,正如儿童用纸牌所作的房子一般( 19 节)。
这种警告依赖财富的安全感的象征意义,今时今日,比较以西结那个时代更有增无减。在这个世界里,金钱有许多形式!其中有一部分,甚至标明‘保险’的字样。但是当国际危机发生的时候,通常是黄金价格先在世界市场中上涨。黄金在某种程度上是最持久的安全象征,然而以西结的看法,并不是批评财富应有的价值,更正确的说,乃是观点的问题。假使没有食物可买,银子不能充饥;假如一支宝剑已经插入你的肚腹,金子也无法提供安全。应该谴责的,乃是 倚靠 财富金钱取得安全的妄想,这是必须打破的。
(四)甚至 圣殿 也要遭受破坏( 20-22 节)。在这个宣告中,安全最后的一个表征也被除去。因为耶路撒冷的居民认为,即使他们的社会已经完全混乱,他们最后必得平安,不受外国仇敌的损害。上帝竟让祂自己的圣殿被异教徒掠夺,这实在无法想像。最虚假的自信形式,就是对宗教安全感的依赖。真是不容易捉摸,微妙的地方在于这种自信是不无道理的;上帝确实要保护祂的圣所,不受外国的侵略。但危险是在其内部,而不在于仇敌方面。百姓的罪恶,已经亵渎了圣所,因此,没有留下任何东西值得保护。
在遭受灾难的日子,圣殿是百姓信仰最后的凭藉,它的毁灭说明他们的虔诚是虚伪的。圣殿的存在,在选民中保存一种上帝同在的样式;当同在已经消失的时候,圣殿只是真实的影子。所以凡是从未将圣殿作为真正敬拜之用的人,最后转向圣殿时,也是错误的。那时,已经太迟了;在那个地方没有办法寻得上帝的同在,正如这位先知代表上帝所宣告的一样:‘我必转脸不顾以色列人。’( 22 节)
总结这个严厉的审判的晓谕,其中所论到的,不只是一个将临的结局,同时也指出这种虚假信仰,招致这样的一个结局;当结局来到的时候,实在没有办法提供拯救。人的骄傲、军队的力量、财富的权势、甚至长久被人忽视之圣殿的安全,都无法避开将临的结局。正如英国的喀奴特王( King Canute )面对滚滚的洪水一般,他们实在没有能力,使审判的潮流折回。──《每日研经丛书》
以西结书 7:7
日 子 近 了: 神
倾 倒 忿 怒、 毁 灭 以 色 列 人 的 日 子 很 快 就 要 来 到。 他 们 犯 罪 悖 逆 神, 他 们 的 结 局 将 突 如 其 来 地 临 到 (2~3, 6 节 ) , 神 必 因 他 们 可 憎 的 恶 行 重 重 地 刑 罚 他 们,
很 少 有 人 能 够 存 活。 如 今, 神 看 似 忽 略 了 天 下 万 民 的 罪 恶 和 败 坏, 但 是 圣 经 反 复 教 导 我 们 说 主 的
日 子 近 了 ( 比 较 摩 5:18~20) , 那 时
神 的 审 判 和 忿 怒 将 要 临 到 所 有 世 人, 他 将 灭 绝 一 切 恶 人 ( 参 彼 前 4:7, 17) 。 正 如 神 的 忿 怒 最 终 临 到 了 犹 大, 他 的 忿 怒 最 终也 将 临 到 世 上 一 切 邪 恶、 败 坏
和 骄 傲 自 大 的 人 ( 参 帖 前 5:2 注 ) 。
7:19
他 们 的 金 银: 当
神 的 忿 怒 临 到 世 人 时, 不 义 之 人 的 金 钱 财 富 不 能 救 拔 他 们 免 遭 刑 罚。 神 子 民 应 当 谨 慎, 不 能 自 私
自 利, 不 顾 一 切 地 为 自 己 积 攒 过 多 的 物 质 财 富。 如 果 我 们 真 是 这 样 劳 苦, 我 们 最 终 会 发 现 世 上 的
物 质 并 不 能 真 正 使 我 们 的 心 灵 得 到 满 足 ( 比 较 传 2 章 ) , 反 而 要 使 我 们 遭 到 神 严 厉 的 审 判。
7:25
毁 灭 临 近 了: 起
初, 罪 可 能 并 不 让 人 感 到 厌 恶, 反 而 还 令 人 身 心 愉 快, 但 是 它 最 终 将 给 人 带 来 毁 灭、 痛 苦 和 绝 望。
以西结书
注释
七 1-27 警告以色列将临的灾祸
这段宣讲的迫切感是十分显明的。这里预告以色列地将要遭遇的灾难,快要临到。再没有时间给人改变思想。战争已临近,耶路撒冷将要被围,它的地土被弃置、荒凉。
第 1-9 节神透过先知向以色列地宣告:「现在你的结局已经临到,我眼必不顾惜你,必按你所行的报应你,你就知道击打你的是我耶和华。」
第 10-14 节「时候到了!」
第 15-22 节刀剑、瘟疫和饥荒等着毁灭他们。劫后余生的人充满羞辱和绝望;他们的财富不能帮助他们,都被劫掠而去。
第 23-27 节「我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。君要悲哀,王要披凄凉为衣 …… 。我必按他们应得的,审判他们。他们就知道我是耶和华。」
附注 第 10 节「杖已经开花,骄傲已经发芽」:强暴和骄傲将看见自己的结果。第 12 节「买主不可欢喜」:平常的贸易活动在那将临的危机面前,是何等愚蠢。第 15 节「在外有刀剑,在内有瘟疫」:那些在城外的人将被敌人所杀,那些在城内的人却要受围城之苦,饱尝饥荒、瘟疫。第 19 节「金银」:围城之危日重,金钱也不能换取粮食。第 23 节「制造锁炼」:把人捆绑、掳去的锁炼。
以西结书
以西结书第七章
7:5 “有一灾”:指巴比伦人来彻底毁灭耶路撒冷,为空前大灾。
7:11 “罚恶的杖”:指巴比伦(赛10:5)。神用这个国家来惩罚其他犯罪的国家。
7:12-13 这两句话意即被掳在即,买卖之事将成过去。现在的人不需要为成交了的买卖而高兴或是忧愁。
7:14 本节指犹大人虽预备好抗敌,但不能逃避要来临的大灾祸。
7:18 这些是悲哀的表现。
7:19 城被围困,人民饥荒绝食,金银财宝成为废物。饥荒时期,食物比黄金还罕有,更昂贵。
7:22 “我隐密之所”:指圣殿。
7:27
公义是神给人的见证。神要败坏的以色列人领袖受到惩罚,要叫他们知道,耶和华是神(“他们就知道我是耶和华”)。神对恶人的审判,是要叫人认识神的真实和公义。