旧约 - 以西结书（Ezekiel）第7章

以西结书第七章 　　第 7 章　

　　结 7:10-11> 先知强调犹大的结局已经逼近了，好像是不会来的一天终于临到……　

　　7:10-11　在第七章中，以西结预告了犹大将彻底毁灭。恶人和骄傲的人最终将受到应得的惩罚。尽管神今日好像没有惩治恶人和骄傲的人，但审判的那一天终会像临到犹大百姓一样，临到那些人。神是在耐心等待罪人悔改（参彼后 3:9 ），但神的审判一到，“无一存留”。我们现在的抉择将决定我们那时的命运。　

　　结 7:12-13> 犹大人被掳在即，然而人往往要到此刻才发现，什么是短暂，什么是恒久……　

　　7:12-13　犹大国信靠其繁荣和拥有的东西比信靠神还厉害。所以神要摧毁其繁荣的基础。每当我们去相信偶像，把我们的工作、经济、某个政治体制，或者强大的军力当作安全保障的时候，我们便把神抛在脑后了。　

　　结 7:19> 什么才是处理金钱的正确态度？我是以什么心态来处理我的财物的？　

　　7:19　百姓放纵对金钱的热爱导致了他们犯罪。正因如此神要毁灭他们。金钱有使人们犯罪的奇特力量。保罗说：“贪财是万恶之根”（提前 6:10 ）。我们使用神赐的礼物──金钱去买能使我们与神分离的东西。我们无限制地花钱来满足自己，但在寻求神──这得满足的真正来源上却不肯花时间，这是多么可悲啊。　

　　结 7:20> 欲望会将任何东西变为偶像，有什么是我的渴望？有什么已化为我的偶像？　

　　7:20　神赐给人金和银，但人却用它们去制造偶像。神赐给我们的资源应该使用在做神的工和执行神的旨意上面，但我们经常用它们来满足自己的欲望。当我们滥用神的礼物或自私地使用资源时，我们就失去了神真正的目的，同拜偶像的人一样的短视。　

　　结 7:24> 骄傲的人总以为自己有一定的资本，什么是我骄傲的资本？　

　　7:24　耶路撒冷的百姓很为他们的建筑骄傲。圣殿本身成了他们骄傲的资本（ 24:20-21 ）。在邪恶不信神的巴比伦人毁灭了耶路撒冷和圣地以后，这种骄傲也被完全粉碎了。如果我们受到了一次羞辱，也许是神在使用它来消除我们生活中的骄傲。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第七章 　　结局与报应（七 1 ～ 27 ）　

　　．结局的宣布（ 1 ～ 9 ）　

　　“人种的是什么，收的也是什么”（加六 7 ）是人生不变的律。任何人都受这律牵制。一个狂妄自大的人或者一个狂傲不义的国度，终至众叛亲离以致败亡的恶果，是历史上不断涌现的见证。但定立和执行这律的是我们的创造主；祂的眼观察你所行，并“按你所行的报应你”（ 4 ）。至于报应的时刻，也是在祂的掌握中。　

　　属神的人，不但受因果律的支配，更受神特殊的监管，如父亲之监管儿女。神对以色列说：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”（摩三 2 ）这显示属神的人，在行事为人上，何等需要谨慎戒惧！　

　　当以西结宣布“结局来了”的时候，是恩典尚存的时候，要悔改还可以。这正是神差遣先知宣布信息的主要目的。先知的呼声一止息，结局就真的来临了。当你尚有阅读神话语的机会，悔改吧！　

　　．无效的保障（ 10 ～ 27 ）　

　　在接受审判的日子，以色列平日所倚恃为安全保障的财富（ 10 ～ 13 、 19 ）、军备（ 14 ～ 15 ）、宗教（ 20 ～ 22 ）都不能救他们。　

　　在神以外，一切安全保障都是无效的。人为自己千方百计地寻找，设立安全保障，却忽略创造主，真是愚不可及。一切我们以为是安全保障的东西：财富、名誉、地位、权柄、学问、朋友、家庭以至宗教传统，其实不过增加我们的安全感，不是安全保障。拥有这些是无可厚非的，却不能引以为傲。万物皆朽，独主永存！我们当寻求那永存者。“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（见太六 33 ）　

　　思想 　神的报应既是必然的，我应该随时谨慎戒惧。我有什么不合神心意的行为吗？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第七章 注释　

　　7:1-27　结局近了　

　　本章可说是 4-6章的总结，强调以色列的结局已逼近了！　

　　先知急逼的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时，民间的财　

　　富、尊荣都荡然无存；在灾祸临到的日子、祭司、长老、君王、百姓　

　　都束手待毙。这段经文除指出百姓犯了上述离弃神拜偶像的罪外，更　

　　类似八世纪的先知，控诉百姓「流血的罪」及强暴，无法无天的罪行　

　　（ 23, 参赛1:15）。　

　　2　　　　　

　　　　　　「地的四境」：或作「地的四角」，表示整个地球。　

　　3　　　　　

　　　　　　「我的怒气归与你」：或作「我的怒气向你而发」。　

　　4　　　　　

　　　　　　「照你中间可憎的事刑罚你」：或作「你可憎的事必在你心中　

　　　　　　蔓延」，即这些可憎的事是不可磨灭的恶证，使刑罚无可避免。　

　　5　　　　　「独有一灾」：可能指前所未见之灾难。　

　　有古卷则作「一灾接一灾」。　

　　6　　　　　

　　　　　　「兴起」：於原文与「结局一字非常接近。　

　　7　　　　　

　　　　　　「山上欢呼的日子」：指收割时喜庆的日子。日子将到，喧闹　

　　　　　　 的声音将不是收割时期的欢呼声，而是面对审判时惊慌的哄嚷。　

　　10　　　　

　　　　　　「杖」：本来指掌权者的统治（参19:11-14），但这里与「骄　

　　　　　　傲」平行，可解为「不公义的统治」，整句指不公义骄傲的行　

　　为已如花盛开，恶贯满盈。　

　　12　　　　

　　　　　　被掳在即，各人生死未卜，买卖交易行为不再具有意义，不久　

　　　　　　买卖双方都要失去权益，所以买主毋须因物美价廉而沾沾自喜　

　　　　　　，卖主也毋须垂头丧气，好像卖出去的货物就是失掉的财物　

　　一样。　

　　13　　　　「因为这异象 ......

　　　　　　坚立自己」：或作「因为关乎众人的异象（　

　　　　　　指审判）必不撒销。因罪孽的缘故，没有人能保存自己的性命　

　　」。　

　　15　　　　三大灾祸，见6:11注。　

　　18　　　　这些是悲哀的表现。　

　　19　　　　

　　　　　　金银毫无用处，因在敌军围困下，城中再没有食物，有钱也买　

　　不到。　

　　20-21　

　　这里所描写的「妆饰华美」的物件意思相当模糊，可能指圣殿或 19节　

　　的金银，或装饰。　

　　20　　　　

　　　　　　可译作「他们以华美的饰物为荣，以此制造可憎可厌的偶像，　

　　所以我使他们看这些如污秽之物」。　

　　22　　　　

　　　　　　「隐密之所」：或作「珍惜之地」，可能指圣殿。　

　　（参结24:21, 25）　

　　23　　　　

　　　　　　「制造锁链」：原因不详；有古译本作「他们使之荒凉」。　

　　（连接22）　

　　　　　　「流血的罪」：违背法律，谋财害命的罪行。　

　　24　　　　

　　　　　　「他们的圣所」：指各地的邱坛（参摩7:9）。　

　　27　　　　「君」：指君王。　

　　　　　　「王」：身分难辨，可能亦指君王，或君王以下，国民以上　

　　的领袖。　

　　　　　　「照他们的行为待他们」：他们既背神、神亦要厌弃他们。　

　　思想问题（第 6, 7章）　

　　１　在 6章中，神特别针对那一种罪行？　

　　这一种罪在今日会以什麽形式在我们的教会里出现？　

　　２　在 6, 7两章中，有一句话不断重复的，是那一句？　

　　神为何要重复这句话？　

　　与先知说这些预言的目的有什麽关系？　

　　参 4章的思想问题１及12:22。　

　　３　神审判　的百姓，为要成就什麽目的？参 6:8-10;

　　　　　　7:16-19。　

　　４　在 7:4及7:9神重复说同一句话，你觉得这句话是否与103:10,

　　　　　　12有　

　　矛盾？　

　　是什麽原因导致这两种不同的结果？参箴 1:24,

　　　　　　29-31; 林後6:1-2。　

　　５　 7:14-27就我们对金钱的态度有什麽提示？　

以西结书第七章 　　毁灭的风暴（七 1-27 ）　

　　这个悲哀的信息，乃是前面一章的大意，揭露出审判故乡的另一个主题；但是现在这位先知突然被一种更大的急迫感抓住。‘结局到了！’他宣告说，而且当他继续传讲的时候，他似乎更为了解结局的迫近。他一再的断言，结局即将来临，好像他是一个气象学家，观察出暴风雨即将毁灭他周围的一切，正在逐渐接近他所站立的地方。但是正如经常所见审判宣告的情形一样，即将来临的灾祸，并不是出自一位异教神明反覆无常的作为；这些灾祸都是起源于人的罪恶，我们可以看出，在审判的主文中，充满了对罪恶的分析，那些引起审判的行为，就可以说明审判的根源。因为人的罪恶引起灾祸，所以现在这位先知开始宣告，灾祸造成人的惊惶，也显明他们真正的本性。面对灭亡，他们并不转向真正的保者，反而去求人力的本源，并且开始依靠。反过来，这一类的行为，可以逐一说明审判的原因。　

　　（一） 骄傲 和 夸耀 已经成为他们社会的印记，这也是他们社会遭受审判的一个背景。骄傲是一种植物，已经发芽生长，最后成为审判（ 10 节）；当审判临到的时候，就可以将骄傲和自负除去（ 11 节）。骄傲的人以为，他们可以经得起风暴，直等到他们的船开始下沉时，他们才了解这个真理。　

　　骄傲人的态度，具有虚浮的特性，从基本上与上帝要求祂的子民的态度完全相反。‘恐怕你心里说，“这货财是我力量，我能力得来的”’（申八 17 ）；然而在以色列人的历史中，这个古老的警戒，一直被人置诸脑后。上帝对我们所要求的，是要我们都认识到，无论我们今天成为何种人，也无论我们拥有什么，都是上帝的恩赐；我们应该感谢，而不是骄傲。但是此处宣布，骑傲要受的审判，已经有效的证实，当灾难的日子临到时，他们单独地站立不住。人类最后必要依靠上帝。　

　　（二）骄傲紧紧随人的 自信的力量 。过去当灾祸威胁本地的时候，他们召集军队，可以避开危险。因此，面对一个新的威胁，百姓就要吹号，豫备去作战（ 14 节），设法防止再度失败。但是他们已经忘记耶和华是他们真正的战士（出十五 3 ）；当上帝作他们的仇敌的时候，吹号召集军队是没有用处的，因为当时他们的军队没有武器。号一定要吹，可是没有人愿意去作战（ 14 节）。　

　　对于将临之审判所作的回应，再度说明审判的根源。他们对于威胁的反应，乃是转去求告从前的支持者──军队；这种反应产生于历史悠久的自信，对于上帝之缺少信心，说明审判将临的一个原因。假如他们一直都不愿倚靠上帝，那末，审判的毁坏，足可说明倚靠其他东西的愚行。只有当这种狂妄自信消灭的时候，才可能培植真正的种子，并用之能取代人的一切自信。　

　　（三）人类自信的另一基础，乃是 财富 。金银是财富和权势的象征，可以使一个人在社会上，有相当大的影响力和安全感。所以金银的积蓄，造成自信的保证，和安全的确据。但在审判的时候，以财富支持的虚假，将归于乌有；金银要被抛在街上，好像污水流入下水道一样。因为真正试炼来到的时候，财富的安全感必将土崩瓦解，正如儿童用纸牌所作的房子一般（ 19 节）。　

　　这种警告依赖财富的安全感的象征意义，今时今日，比较以西结那个时代更有增无减。在这个世界里，金钱有许多形式！其中有一部分，甚至标明‘保险’的字样。但是当国际危机发生的时候，通常是黄金价格先在世界市场中上涨。黄金在某种程度上是最持久的安全象征，然而以西结的看法，并不是批评财富应有的价值，更正确的说，乃是观点的问题。假使没有食物可买，银子不能充饥；假如一支宝剑已经插入你的肚腹，金子也无法提供安全。应该谴责的，乃是 倚靠 财富金钱取得安全的妄想，这是必须打破的。　

　　（四）甚至 圣殿 也要遭受破坏（ 20-22 节）。在这个宣告中，安全最后的一个表征也被除去。因为耶路撒冷的居民认为，即使他们的社会已经完全混乱，他们最后必得平安，不受外国仇敌的损害。上帝竟让祂自己的圣殿被异教徒掠夺，这实在无法想像。最虚假的自信形式，就是对宗教安全感的依赖。真是不容易捉摸，微妙的地方在于这种自信是不无道理的；上帝确实要保护祂的圣所，不受外国的侵略。但危险是在其内部，而不在于仇敌方面。百姓的罪恶，已经亵渎了圣所，因此，没有留下任何东西值得保护。　

　　在遭受灾难的日子，圣殿是百姓信仰最后的凭藉，它的毁灭说明他们的虔诚是虚伪的。圣殿的存在，在选民中保存一种上帝同在的样式；当同在已经消失的时候，圣殿只是真实的影子。所以凡是从未将圣殿作为真正敬拜之用的人，最后转向圣殿时，也是错误的。那时，已经太迟了；在那个地方没有办法寻得上帝的同在，正如这位先知代表上帝所宣告的一样：‘我必转脸不顾以色列人。’（ 22 节）　

　　总结这个严厉的审判的晓谕，其中所论到的，不只是一个将临的结局，同时也指出这种虚假信仰，招致这样的一个结局；当结局来到的时候，实在没有办法提供拯救。人的骄傲、军队的力量、财富的权势、甚至长久被人忽视之圣殿的安全，都无法避开将临的结局。正如英国的喀奴特王（ King Canute ）面对滚滚的洪水一般，他们实在没有能力，使审判的潮流折回。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　7:7　　

　　日 子 近 了： 神

　　倾 倒 忿 怒、 毁 灭 以 色 列 人 的 日 子 很 快 就 要 来 到。 他 们 犯 罪 悖 逆 神， 他 们 的 结 局 将 突 如 其 来 地 临 到 (2~3, 6 节 ) ， 神 必 因 他 们 可 憎 的 恶 行 重 重 地 刑 罚 他 们，

　　很 少 有 人 能 够 存 活。 如 今， 神 看 似 忽 略 了 天 下 万 民 的 罪 恶 和 败 坏， 但 是 圣 经 反 复 教 导 我 们 说 主 的

　　日 子 近 了 ( 比 较 摩 5:18~20) ， 那 时

　　神 的 审 判 和 忿 怒 将 要 临 到 所 有 世 人， 他 将 灭 绝 一 切 恶 人 ( 参 彼 前 4:7, 17) 。 正 如 神 的 忿 怒 最 终 临 到 了 犹 大， 他 的 忿 怒 最 终也 将 临 到 世 上 一 切 邪 恶、 败 坏

　　和 骄 傲 自 大 的 人 ( 参 帖 前 5:2 注 ) 。　

　　7:19　　

　　他 们 的 金 银： 当

　　神 的 忿 怒 临 到 世 人 时， 不 义 之 人 的 金 钱 财 富 不 能 救 拔 他 们 免 遭 刑 罚。 神 子 民 应 当 谨 慎， 不 能 自 私

　　自 利， 不 顾 一 切 地 为 自 己 积 攒 过 多 的 物 质 财 富。 如 果 我 们 真 是 这 样 劳 苦， 我 们 最 终 会 发 现 世 上 的

　　物 质 并 不 能 真 正 使 我 们 的 心 灵 得 到 满 足 ( 比 较 传 2 章 ) ， 反 而 要 使 我 们 遭 到 神 严 厉 的 审 判。　

　　7:25　　

　　毁 灭 临 近 了： 起

　　初， 罪 可 能 并 不 让 人 感 到 厌 恶， 反 而 还 令 人 身 心 愉 快， 但 是 它 最 终 将 给 人 带 来 毁 灭、 痛 苦 和 绝 望。

以西结书 　　注释　

　　七 1-27 警告以色列将临的灾祸　

　　这段宣讲的迫切感是十分显明的。这里预告以色列地将要遭遇的灾难，快要临到。再没有时间给人改变思想。战争已临近，耶路撒冷将要被围，它的地土被弃置、荒凉。　

　　第 1-9 节神透过先知向以色列地宣告：「现在你的结局已经临到，我眼必不顾惜你，必按你所行的报应你，你就知道击打你的是我耶和华。」　

　　第 10-14 节「时候到了！」　

　　第 15-22 节刀剑、瘟疫和饥荒等着毁灭他们。劫后余生的人充满羞辱和绝望；他们的财富不能帮助他们，都被劫掠而去。　

　　第 23-27 节「我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。君要悲哀，王要披凄凉为衣 …… 。我必按他们应得的，审判他们。他们就知道我是耶和华。」　

　　附注　　 第 10 节「杖已经开花，骄傲已经发芽」：强暴和骄傲将看见自己的结果。第 12 节「买主不可欢喜」：平常的贸易活动在那将临的危机面前，是何等愚蠢。第 15 节「在外有刀剑，在内有瘟疫」：那些在城外的人将被敌人所杀，那些在城内的人却要受围城之苦，饱尝饥荒、瘟疫。第 19 节「金银」：围城之危日重，金钱也不能换取粮食。第 23 节「制造锁炼」：把人捆绑、掳去的锁炼。　

以西结书

以西结书第七章

7：5 “有一灾”：指巴比伦人来彻底毁灭耶路撒冷，为空前大灾。

7：11 “罚恶的杖”：指巴比伦（赛10：5）。神用这个国家来惩罚其他犯罪的国家。

7：12-13 这两句话意即被掳在即，买卖之事将成过去。现在的人不需要为成交了的买卖而高兴或是忧愁。

7：14 本节指犹大人虽预备好抗敌，但不能逃避要来临的大灾祸。

7：18 这些是悲哀的表现。

7：19 城被围困，人民饥荒绝食，金银财宝成为废物。饥荒时期，食物比黄金还罕有，更昂贵。

7：22 “我隐密之所”：指圣殿。

7：27 公义是神给人的见证。神要败坏的以色列人领袖受到惩罚，要叫他们知道，耶和华是神（“他们就知道我是耶和华”）。神对恶人的审判，是要叫人认识神的真实和公义。