旧约 - 以西结书（Ezekiel）第43章

以西结书第四十三章 　　第 43 章　

　　结 43 章 > 这光明的信息与前面形成鲜明对照……　

　　43 章　这是第 40 至 42 章的高潮，神的荣耀回到了圣殿。它将本书中沉闷的气氛一扫而光，与书中向少数得以存留下来的百姓发出的所有祝福交相呼应，留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀，并永远住在百姓中间。所有真正的信徒都在渴望着这一时刻的到来。　

　　结 43:2> 神的荣耀是从哪里离开耶路撒冷的？　

　　43:2　在 11 章 23 节里，神的荣耀将要离开耶路撒冷的时候，停在了圣城东部的橄榄山上。这个预言说，神的荣耀要从东边来。　

　　结 43:2-4> 神的荣耀一旦离开了人，将会发生什么？　

　　43:2-4　神的荣耀离开了圣殿（ 11:23 ），耶路撒冷就遭到了破坏。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候，那种敬畏和欢乐真是无法形容。　

　　结 43:3> 迦巴鲁河边与被掳的犹大人关系密切，因为──　

　　43:3　迦巴鲁河与幼发拉底河相连，其相连处就是被流放在巴比伦的犹太人的居住地。　

　　结 43:9-11> 以色列人按照神所给的殿的规模、形状，典章、礼仪、法则去做了吗？　

　　43:9-11　神离开了圣城成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了，那城必须具备神的条件，完全消除拜偶像才行。许多解经家认为，这些经文表明以西结是在向当时的百姓下命令；以西结命令百姓按照“天使建筑家”的设计和规则去建造这座殿，可是百姓就是不悔改，神要求的条件也不具备，所以建殿工程就推迟了。　

　　结 43:12> 神的殿中的基本法则是什么？　

　　43:12　神殿中的基本律法是圣洁。神的一切作为都是圣洁的，所以我们也要圣洁（参利 19:1 ；彼前 1:15-16 ）。百姓要对神忠心，离开邪恶才能圣洁。如果我们连圣洁的基本观念都不明白，那我们基督徒的灵命就没多大长进。　

　　结 43:18-27> 洁净的礼仪有何功用？今日为何不再需要？　

　　43:18-27　在这个异象中也同时闪现了西奈山，然后便是骷髅岗。百姓在归国之后要按照摩西时代的献祭礼仪求神的赦免。今天，基督的死使赦罪成为可能，神因此接纳了我们（参来 9:9-15 ）。人什么时候凭信心来到神面前，神就什么时候赦免他的罪。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第四十三章 　　圣殿重光（四十三 1 ～ 12 ）　

　　这是一段令人读了十分兴奋，事奉心志激昂的经文，可分为三个部分：　

　　．神的荣光重回圣殿（ 1 ～ 5 ）　

　　这几节经文记载神的荣光再临，充满圣殿，甚有震撼性的气势；现代中文译本的译文生动地描述了当时的情况：“以色列神的荣耀从东方来……声音像海浪澎湃；大地因祂的荣耀而发出耀眼的光辉。”（ 2 ）神的光辉和从前所见的没有分别（ 3 ，参一 4 、 28 ），但和八至十章所记载的是一个很大的对比，当时神的荣光因为以色列人的罪孽离开了圣殿。现在，以虔敬、圣洁、公平和正义建立的圣殿再一次充满了神圣的光辉，令日月星辰也暗淡无光。　

　　．神在圣殿中发言（ 6 ～ 9 ）　

　　神亲自指明对以色列人的计划和期望，也是对每一位新以色列民（基督徒）的计划和期望：“我要在这里住……直到永远”（ 7 ）；“现在他们当从我面前远除邪淫 和他们 君王的尸首（原文“尸首”可作“石碑”），我就住在他们中间直到永远。”（ 9 ）必须知道神对我们的期望，不要让祂失望才好。　

　　．先知受差遣（ 10 ～ 12 ）　

　　神对自己儿女的呼召是具体的，我们当回应祂的呼召，起来事奉祂。以西结接受的差遣乃是清楚地把圣殿的细则告诉以色列人，“使他们因自己的罪孽惭愧”（ 10 ）；如果他们因自己行为惭愧，就应该心意更新，归荣耀给神。　

　　思想 　“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？……因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三 16 ～ 17 ）　

　　至诚的心（四十三 13 ～ 27 ）　

　　经文突然转而描述祭坛和献坛的规定，令人读来颇有凌乱的感觉。然而，也可以理解为当圣殿充满神荣光时，祂的子民自然要献上祭坛。透过至诚的祭，生命必定会变得更为圣洁而合乎主用。首先，祭坛本身也要被洁净，分别为圣。　

　　．祭坛的建设（ 13 ～ 17 ）　

　　从祭坛的建筑就足以看到设计的认真和对神献祭的重视。祭坛由三层重叠、上窄下阔的祭台加上一层底座组成，共有四层，整个坛约有 三公尺 半高，献祭时祭司需要从东面的台阶（ 17 ）步上祭坛。这无疑提醒了我们向神献祭会带领信徒步上灵性高峰，但也要求信徒作出相当的努力和牺牲。　

　　．奉献祭坛（ 18 ～ 27 ）　

　　当祭坛造成之初，它还未开始作向神献祭、为人赎罪的用途之先，神吩咐洁净祭坛，分别为圣。这指出向神奉献时很重要的一点：至诚的奉献精神。本段经文多次提及“无残疾”的祭品（ 22 、 23 、 25 ），也三次提到“七日”。七是完美之数，当献祭达到完美的要求后，就可以得到神的悦纳：“满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”（ 27 ）　

　　当我们向神献祭，为祂的教会和福音担负圣工的时候，周详完美的计划（像这段经文的圣坛）固然不可缺少，更重要的还是我们具有至诚的心。教会兴衰，原因在于信徒的虔敬和热诚，多于建筑物、设备和财产。这是以西结异象启示的另一个永恒的真理。　

　　思想 　我会否以金钱奉献与教会工作，来代替奉献身心呢？ ──《新旧约辅读》　

以西结书第四十三章 　　上帝归回圣殿（四十三 1-12 ）　

　　在这个时候，以西结的异象是藉一种漫游的形式，观察那个重建的圣殿；一位天使向导，领他从圣殿的这一部分，走到另一部分，察看建造的尺寸。如今，这个异象已经达到高；上帝归回圣殿，然后从至圣所向以西结说话。这个异象（和本书）其余的部分，与以西结必须向他本国的百姓传讲的最后信息的内容有关。他所见异象的高潮，可以分为三部分：　

　　（一） 上帝归回圣殿 （ 1-5 节）。既已完成他的漫游，这位先知便重回圣殿的东门，这是一个主要的门，因为整个的圣殿，就是用这种方式，面向东方建造的。站在东门的旁边，这位先知在异象中，又看见一个异象；这个新的异象，乃是上帝的荣耀，归回地上的居所。先知所见新的异象，只是回忆当初，他在迦巴鲁河边所见，上帝荣耀的异象；凭这个异象，他开始他的事奉（一章），以后又看见一个可怕的异象，就是上帝离开圣殿（十至十一章），这件事情是在耶路撒冷倾覆，和圣殿被毁之前发生的。因为日头是从东方升起，早晨开始的阳光，乃是投射在圣殿的东门上，所以上帝的荣耀在未进入圣殿的至圣所之前，也要在东门上显现。这位先知仍然是停留在异象的状态，觉得他自己已从东门转到内院，正好站在上帝荣耀安息之所的外边。　

　　在这位先知所见的异象中，没有任何地方会比这一部分更重要的了，以色列宗教的要义，乃集中在这种特权上：在这个世界上，他们可以与活的上帝交往。然而以色列人过去所犯的罪恶，却造成另一个世界，在那里上帝不能再向他们显现。百姓为自己造成一种地狱，无法了解上帝的同在。但是现在，先知在他的异象中，又看见上帝的荣耀和显现，重回人类生存的世界。这种归回只是在异象中，尚未成为真实，然而，这对于未来，却是一个很好的豫示：除非上帝向人类的世界显现，未来便毫无盼望。所以在许多世纪以前，这位先知所见的异象，即带给人一个永久的信息。我们为自己造成这么一个罪恶的世界，竟使上帝的同在似乎不可能，如果没有上帝的同在和相交，人类的生活将失去主要的意义。但是上帝终于归回他所造的世界，重新回到祂的百姓中间；在那种更新的同在为人所知以先，上帝荣耀离开的原因，必须再度加以强调。　

　　（二） 从圣殿发出的声音 （ 6-9 节）。现在这位先知在内院，但在圣殿主体的外面，他听见从殿内向他发出一种声音；这种声音乃是上帝的声音，祂的荣耀已降临在至圣所里。首先耶和华宣告说：祂显现的地方，实在就是祂的家，祂象征性的居所，乃是在祂的选民中间。然后又向以色列人说明：百姓决不可以再以拜偶像的行为，和有关的礼仪，来亵渎上帝的居所。假使他们愿意把罪恶的习俗放弃，上帝必与他们永远同在。　

　　从圣殿里面发出的信息，来自掌管宇宙的上帝，真是简单而深奥，祂是世界的创造者，宇宙本身都容不下祂；然而上帝却可以与必死的人类同在。不过只有他们弃恶从善，努力恢复圣洁的时候，上帝才愿意与世人同住。不论是旧以色列的殿（即世界本身），或是人身体的殿，这位先知都愿意提醒我们，上帝不但要设法住在殿内，同时也只有那些自觉脱离罪恶的人，才可以体验祂的同在。因此这个异象探索人类生活的中心：除非我们发现上帝的同在和交谊，我们就不能发觉人生的意义；但是我们的罪恶若不袪除，我们绝对不能了解那种同在。　

　　（三） 先知所受的托付 （ 10-12 节）。他又得到上帝的指示，要对祂的百姓说话，并将重建的圣殿和一切的律法，就是异象的内容，向他们叙述。他所作的叙述，既是用口头，也用书写；铭刻下来，作为未来的世代永久的记录。对于以西结来说，凭他为祭司的家世，异象的全部内容，就是荣耀；对于百姓而论，这个荣耀的存在藉圣殿在他们中间的象征，赋予意义，这个异象的情景，也照样是荣耀的，而且充满希望。对于圣殿和律法的叙述，我们虽然不大容易了解其中的兴奋，最低限度，我们可以感到这位先知和百姓，一同分享的那种激动。　

　　‘没有异象，民就灭亡。’（箴廿九 18 ，英文圣经钦定本直译）面对一个几乎毫无盼望的民族，已经去世的马丁路德．金，叙述山顶的异象之后，立即恢复盼望的火花。一个被掳的民族，正在蒙受失望的剧痛，以西结向他叙述一个异象，使他们恢复盼望。只有少数看见上帝特殊异象的人，并觉察到，上帝的同在可以改变一个罪恶和悲伤的世界，才能使这个世界真正改变。但所有的人都可以参与这个异象，并且努力使之应验。至于教会信赖的异象，也和这位先知相似：在这个世界上，藉耶稣基督，和福音的传扬，使人了解上帝的同在，在我们中间。　

　　祭坛与它的分别为圣（四十三 13-27 ）　

　　这位先知所见异象的内容，现在回转过来叙述圣殿的各部分，和将来管理的条例。初看起来，这几节经文好像是一种渐降法，说明上帝的荣耀归回圣殿。但有一个重要的转变值得注意：在开始描述异象中的圣殿时，他看见一座没有启用过的宏伟建筑。现在他要继续讲述这个异象，补充说明这座宏伟建筑的竣工和启用。在圣殿的中心，乃是祭坛；所以这位先知首先叙述祭坛，然后指示再度启用的各种手续。尤其是在异象将要结束的这几部分，先知书的编辑或门徒，对于原稿进行部分的修补。　

　　（一） 祭坛的描述 （ 14-17 节）：祭坛是用一块大石构造的，座落在圣殿的内院，此处所描述的结构，乃是对于古时巴比伦一座大建筑物的回忆，这种宝塔式的建筑（请参阅 纪博逊 博士所着创世记注释──巴比伦的巴别塔 ），仍有若干保存下来，现代旅游的人，可以在伊拉克的南部看到。祭坛是以一块大石为根基，高度不到 两英尺 。祭坛本身由三块方石组成，两块为基座，顶上一块作为炉床。每一块石头都略微狭小些，从外表看起来，整个好像是台阶渐近一般。从顶上也即祭坛的炉床架起四个‘角’或突出物。整个建造的高度，在 十二英尺 以上，藉祭坛东边的台阶，可以走到坛顶。殿中坛上的献祭将要恢复，使以色列与上帝之间的关系，可以长久维持。　

　　祭坛不只是神人分离缺口的一种提示，而且也是使这个缺口成为桥梁的可能性。人生要有意义，在于与上帝建立关系，但邪恶的世人，不能与圣洁的上帝交通；除非人的罪恶得到对付以后，才可以与上帝交通。因此以西结在异象中所看见的祭坛，提醒我们另一祭坛，就是藉十字架的形式，献上一个完美的祭品，使神人分离的缺口，终于成为一道桥梁。　

　　（二） 使用祭坛的律例 （ 18-27 节）：在重建的圣殿中，不论用任何东西，都不可掉以轻心；新祭坛不可立即使用，就好像圣殿的功能不可被破坏一般。一个礼拜以后，祭司撒督的家庭，必须在坛上奉献特殊的祭物，以便使坛得到洁净，完全成为圣洁，豫备好作永久用途；也就是，在其上为人类献祭。　

　　在我们的这个时代，为了‘洁净’一个石造的建筑，竟要作一个礼拜特别的宗教活动，我们不易了解其中的意义。我们晓得，依照宗教的仪式，使污秽之物分别为圣的过程，依然很难了解。石头就是石头，不管它圣不圣洁。然而事实往往是这样，那种行动虽是直接与祭坛有关，而那种行动的效果，却使敬拜之人的心智深受影响。到了礼拜六，他们就完全明白祭坛的意义和象征，乃是指一个特殊的地方。一个人在祭坛上接近上帝，寻求赦免人的罪恶，恢复与上帝之间的关系，决不是一件漫不经心的事情。这就是祭坛所代表的：它是与上帝恢复并维持关系的地方。这种使祭坛本身成圣的过程，要深入所有敬拜之人的心思，使人类获得一种接近上帝，并且与祂维持正常关系的特权。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　四十三 1-11　

　　那人带以西结到东门。以西结看见神的荣耀从东而来，充满了圣殿。神对以西结说：「这是我立宝座之处，我要在这里与以色列永远同在。他们不再亵渎我的圣名。他们要转离罪恶，我便与他们永远同住。你要向以色列描述这圣殿。若他们为罪羞愧，你就要告诉他们圣殿的一切细节，以及一切规例。你要记下这一切，使他们遵照而行。」　

　　圣殿敬拜的条例：祭司和君王的职责　

　　四十三 13-27　

　　这里记下了祭坛的尺寸，又描述了如何使祭坛分别为圣。　

以西结书

以西结书第四十三章

43：2 神的荣耀在圣殿东面离开，表示神将圣城交在仇敌手中（比较9：3）；神的荣耀在东面回来，表示神与祂的百姓同在。

43：18 “燔祭”：最早的一种献祭，全牲须在坛上烧尽（看利1章）。“洒血”：看《出埃及记》29：16；《利未记》4：6。

43：19 “赎罪祭”：为洁净祭坛而献，看《利未记》4-7章。“撒督的后裔”：撒督为亚伦之后（代上6：50-53），在大卫为王时作祭司，对所罗门支持甚力。他和后裔遂成为圣殿中侍奉的祭司家族（王上1章）。

43：21 “烧在殿外”：看《利未记》4：12，21；8：17；9：11。《希伯来书》13：11-13引用此规律说明耶稣用自己的血叫人成圣，也在城门外受苦。