旧约 - 以西结书（Ezekiel）第40章

以西结书第四十章 　　第 40 章　

　　结 40 章 > 以西结描述的那座城建成了吗？　

　　40 章　从建造圣殿的异象中，我们看到了被掳的百姓归国的光景──神将其百姓召回来的光景。圣殿于公元前 520-515 年重新建成（参拉 5-6 章），但不符合以西结的蓝图（参该 2:3 ；亚 4:10 ）。对于这个圣殿异象，可分为四个主要方面解释：（ 1 ）这是所罗巴伯应于公元前 520-515 年建造的殿，且也是以西结心目中的蓝图。但由于百姓对神不顺服（ 43:2-10 ），所以从未得以实现。（ 2 ）基督掌权的千禧年中的圣殿。（ 3 ）是今天基督教会对神真正敬拜的象征。（ 4 ）这象征着神的同在和祝福充满了大地，神在未来掌权和永远掌权。　

　　无论这座殿是象征性的还是字义上的，有一点很清楚：这是神最终完美国度的异象。以西结时代的人刚刚看到他们的国家和圣殿被毁灭，而且在短期内毫无重建的希望。这个信息给了他们希望，这希望更多来自于异象中的细节：以西结所看到的异象从神而来，所以在将来必定实现。　

　　结 40 章 > 圣城的异象代表的是什么？理由是什么？　

　　40 章　有一种观念认为，以西结看见的殿并不是字面意义上的未来建筑。其理由是其中提到了献祭（ 40:38-43 ）。如果在末日里还要重设献祭，那基督的献祭就不是最后的了。新约清楚地指出，基督向罪而死，只有一次（参罗 6:10 ；来 9:12 ； 10:10 ， 18 ）。我们的罪已经被除去，不需要再献祭了。　

　　在以西结时代，百姓所知道的惟一敬拜的方式，是从出埃及记到申命记中描述的那种献祭和礼仪。以西结只好用百姓能理解的术语来解释新的敬拜次序。下面的九个章节告诉我们，圣殿如何成为万物的焦点，并且说明当生命都以它为中心的时候，那才是同神的理想关系。　

　　结 40 章 > 这个异象好像只是些数字而已──再仔细看呢？　

　　40 章　以西结要用百姓明白的语言和形像来解释神的居所。神要他们看见神为以信心生活的人所设计的伟大荣耀。这种圣殿从未造过，它只是个异象。这异象的目的在于，它为神的百姓展现出神的美好计划：敬拜的中心，主的同在，从神而来的祝福，敬拜的次序和义务。但我们不要只看到异象的细节而弄不清其重点。这重点是：终有一天一切对神忠心的人都将同神共享永生。愿这庄严的异象使我们得到升华，并且教导我们如何敬拜和事奉神。　

　　结 40:1-43:27> 神为何要详细给出这些尺寸？用意何在？　

　　40:1-43:27　以西结于公元前 573 年得到了这个异象。第 40 至 43 章交代了圣殿的尺寸，然后描绘了里面如何充满神的荣耀。由于以西结是个祭司，所以他很熟悉所罗门殿中的礼仪和陈设。在启示录 11 章 1 至 2 节中“衡量”的命令，定出了神为特殊用途而划出的区域。当我们读到所有这些细节的时候，请记住神在掌管着我们的敬拜，和忠心的百姓归来的时间表。 %5　

　　结 40:3-4> 这个人是谁？　

　　40:3-4　也许这不是一个人，也许这是 9 章 1 至 11 节中的天使，或者是位像他的人。有人说，那也许是基督，因为他跟以西结说话时，就像神一样称以西结为“人子”。　

　　结 40:5> 经文中的长度是怎样换算的？　

　　40:5　一长肘约为 50 公分，一普通肘约为 46 公分。　

　　结 40:38-39> 洗燔祭牲也是有律法规定的……　

　　40:38-39　洗燔祭牲是根据利未记 1 章 6 至 9 节中设立的预备祭牲的标准来进行的。清洗的程序是向神献上蒙悦纳的祭物的一部分。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第四十章 　　生命的圣殿（四十 1 ～ 37 ）　

　　从释经的角度，四十章至四十八章是圣经中最难解释、最复杂的一段经文。从研经的角度，这九章则包括了很多沉闷乏味的段落。例如：有关圣殿的蓝图及其中房舍圣物的大小尺寸的资料。然而，对于耐心寻找和虚心聆德的信徒，这些经节却可以成为珍贵的属灵宝库，蕴藏了无尽真理的启示。　

　　以西结书内有两大段不能列入历史范围的记述：第一段是八章至十章，第二段就是由四十 1 开始的一段。这两段预言都是发自先知忧国伤时的情怀，由于他对于国族同胞的情感是那么浓烈，他得神的灵特别的启示，看见不寻常的景象，窥见了超乎现世的真理。他的经历告诉我们在属灵的寻找中，神的儿女将会被提升到一个新境界，面对新的挑战，担负新的责任。“凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”（ 4 ）　

　　对于神的要求，先知的回应是积极的。他把所看见的、听见的都记在心上。因为他对神属灵启示的要求是那么认真，我们才能够有机会得他所见异象中的圣殿的详细资料（ 5 ～ 37 ）。今天，圣经学者亦已凭藉这些资料描绘这个圣殿的蓝图（有关的图像，可参中国神学研究院与证道出版社合编的《圣经──串珠注释本》附录）。当我们把以西结异象中的圣殿和所罗门圣殿的蓝图互相比较时，就不禁为两者的相似而赞叹，并且为两位“建殿者”对神呼召认真的回应而大受感动。对于今天的信徒来说，最重要的当然是怎样在生活中回应神启示的呼召，建设生命中的圣殿。　

　　思想 　创造的主在被造的万事万物中彰显自己的荣耀，我们能够从生活中所遇见的景物事态中，窥见属灵的意义吗？　

　　尊主为大（四十 38 ～ 49 ）　

　　主耶稣在世的母亲马利亚，为后世尊崇的主要原因是她愿承受未婚产子所带来的困苦，顺服神的旨意和拣选。她用生命的行动表明对神不可磨灭的信心，以西结先知在圣殿的异象中则透过殿里的建筑，提醒我们尊主为大的信仰精神。　

　　在今天选读的经文，以西结继续跟从神使者的带领认识圣殿。这表示先知并没有中途放弃自己受托于神的使命，那就是去检查祂的圣殿。以色列人是神的选民，像圣殿一样他们有荣耀神的责任；可惜他们往往犯罪离弃神，后果就是国家倾覆，人民被掳。神的使者手拿量竿（ 5 ），量度圣殿各处，无疑是提醒我们神今天也要量度祂新的选民──教会，看我们是否合乎祂的标准，对祂的要求是否阳奉阴违，叛道离经。昔日神拣选以西结去宣告祂对以色列人的要求，今天祂也呼召我们作同样的事情，把教会和信徒中不合祂旨意的行为指出来，并且作严峻的检讨、内省、忏悔、认罪、改过，把神重新放在生命的中心，好像马利亚一样，一心尊主为大。　

　　先知通过内院的北门，发现了祭司洗燔祭牲用的屋、宰杀各种祭牲的桌子和准备祭牲的用品（ 38 ～ 43 ）。在门旁边又有为歌唱者而设的房子，此外，更有为看守圣殿和看守祭坛的祭司而设的圣屋；再往前走，就是祭坛，按照以西结书提供的资料重绘的蓝图，这祭坛是在整个圣殿的中央位置（ 44 ～ 49 ）。读到这里，我们或许可以抚心自问：在我的生命祭坛中，神是否也占有中心的位置呢？　

　　思想 　在我的生命中有没有一处可作祭坛的地方？在日常生活中，我是否尊主为大，以神为先？ ──《新旧约辅读》　

以西结书第四十章 　　一个新异象（四十 1-4 ）　

　　本书最后的九章（四十至四十八章），提供一个独立的附录；其中的内容，乃是叙述一个异象的内容，就是这位先知在主前五七三年（ 1-2 节）所经历的。因此，这一部分，是他人生中后期的作品，为以西结书中最后的豫言。这九章圣经，与圣殿、迦南地和复兴的以色列百姓，就是先前在豫言中所豫料的有关。这些经文不易研读，部分是因这些事情的细节，对于我们来说，似乎无关重要。而写作的风格，有一点反覆无常，所以有很多注释家暗示，这九章圣经的内容，有几处是别人增补上去的，并非出于以西结的手笔。其中确有几处经文清楚显示，是编辑所作的增补，但大部分的内容，都是以西结代表性的作品。他的出身背景，是来自一个祭司的家庭，关于圣殿的事情，自然使他发生兴趣。　

　　就风格方面来论，这种作品是启示性的（正如卅八至卅九章的情形一样），用一种深奥象征的态度，表明复兴以色列的本质，就是上帝未来要建立的。从人的角度观蔡，这可能是先知以西结沉思十余年的结果，因为他继续过被掳的生活，深感罪恶必使旧以色列结束，他开始领悟，一个理想的以色列应有的模样。长年累月的深思熟虑，终于使他看见一个特别的异象，就是在这几节经文里面所介绍的，这位先知对于未来的各种盼望，具有坚定和象征的模型。　

　　将这九章圣经，形容为一个附录，可能会使人发生误解。就意义而论，这一段圣经是一个附录，构成一个独立的文学单元。但在其他方面看，这一段圣经，又是这位先知作品中最完整的部分。正如他的服事工作一样，是由一个伟大的异象展开（一至三章），所以本书也是藉一个异象结束。正如先前所见耶路撒冷和圣殿（八至十一章）现在他豫言上帝的归回。耶路撒冷和犹大的倾覆，已占有以西结书绝大郚分内容，这里藉应许之地的重建和复兴，加以保持平衡。　

　　这次异象的细节（即对于重建圣殿精确的量度），作为现代读者属灵的造就，虽然贡献不大，但就整体而论，以西结发现的那些伟大的原则，显然已使以色列得到更新。上帝必向祂的百姓显现，在敬拜上帝的时候，他们必找到人生的成功。在二十世纪的外邦世界看来，语言的表达上有时好像非常奇异，但这几章圣经确是传讲基本的真理，人生的意义和目的，和对上帝的敬拜。　

　　在这个异象中，这位先知停留在一座山上，俯视一座城。有一人站在门口，他对这位先知说话，而且宣称，他要作以西结的向导。先知看见那位神秘人物站在他旁边，下列的章节，将要加以叙述。　

　　外院（四十 5-27 ）　

　　以西结在异象中的漫游，是从圣殿外院朝东的门开始。他被一位使者引导，好像是一位考古学家的助理一般；当这位向导开始量度时，他也将各部分建造的面积加以说明，以西结便将那些事情及时的记录下来。　

　　从整体来说，一个人要想了解以西结的圣殿之旅，他必须想像古时圣殿是什么样子。内院是在圣殿的里面，外面的界线以墙为标志。在那堵墙的外面，是外院，外面的界线，也是以墙为标志。整个建筑物的方位，是东西向的，外院的墙，在东、北、南边都有门，好像内院的墙一样；西边的墙与圣殿紧密相接。以西结的漫游是从东门开始，然后穿过外院。外院中的各房察验完毕之后，他先被引到北门，然后又到南门逐一检查。他将外院的各部分，如墙、门和房等逐一察验以后，其中最明显突出的，就是整个的结构，都非常精细而且匀称。各部分的建筑面积分配合宜，结构精细严密。　

　　对于一个实际并不存在的建筑物，凭门院的各种尺寸和规格，要使一个普通的现代读者发生兴趣，实在不大容易！然而，最明智的还是承认问题乃是潜伏在我们里面，并不是在古时的经文里面。对于一个从未拿过钓鱼竿，或感觉需要去钓鱼的人，一只飞行渔船的梗概，不会给他太大的吸引力。一个从未骑过摩托车的人，对于机车杂志毫无兴趣。但是一个钓鱼的人，可以耗费几个小时，欣赏一本钓鱼的专书；一个热心的摩托车骑士，对于一种新车的构造说明，具有浓厚的研究兴趣。以西结初期所受的培育，是要在圣殿中服事。所以他对于上帝重建圣殿的异象，必然感到莫大的兴趣。他以建筑师精确设计的精神，详实记录异象的细节。我们可以感到他的热心。比飞行渔船和机车更高尚的一种东西，该有何等的吸引力呢？圣殿乃是象征上帝向祂百姓显现的地方。因此，这件事情值得密切的注意；圣殿固然只是一座建筑物，但在这个世界上，乃代表上帝的同在。　

　　内院（四十 28-49 ）　

　　这位先知在异象中的圣殿之旅，现在已从外院进入内院；他从南门接近内院，实际上这个门是与外院的三个门相同。它不是一个简单的‘园门’，乃是一种精致的构造，小房的门向通道开启，外边有走廊，可以看到外院。好像古时的城堡一样，门的面积很大，构造非常坚固。以西结继续不停的察验内院的东门和北门；大小的尺寸与南门完全相同。可是在北门的走廊上，放几张桌子，作为殿中杀祭牲之用，宰杀的祭牲当作供物，祭司并将宰杀的工具妥为保存。　

　　在内院中有两个卧房，座落在院的北边和南边，专为祭司而设。北屋的祭司，负责圣殿的服事；那些住在南屋的祭司，负责祭坛的工作，这坛座落在圣殿东边的外面。在察看房间之后，使者便引导这位先知穿过内院，到达殿的走廊，外院的墙将圣所遮蔽得非常严密。　

　　对于现代的一位读者来说，很难了解先知的这座建筑物的象征和意义。有些古老的大教堂，虽有同样的象征，这座建筑物却比大教堂更为壮观，其中的每一部分，都有一种宗教的功用。当这位先知从外面的世界走到外院，再从外院走到内院的时候，然后又从内院走到殿的门廊，有一种升上高的感觉；从俗务的世界，逐渐的接近内院，以后再进入里面的圣所。圣殿的建造，有助于内省的进行，这就是敬拜上帝的人，在参加礼拜的仪式中所需要的。过去祭司邀请百姓来参加敬拜时常说：‘谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？’（诗廿四 3 ）回答非常清楚：‘就是手洁心清的人。’圣殿的建造，正是从外面的世界，进入里面的圣所，提醒那些获得特权进去的人，在敬拜的行为中应当圣洁。　

　　虽然以西结在被掳之中，那时在真实圣殿中的敬拜，可能早已停止。在实际上，他在被掳的人之中，离耶路撒冷非常遥远，从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。只有在异象中，他看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号，上帝决不会永远离开祂的百姓。那个时刻必将再度来临，选民不单可以敬拜上帝，而且知道上帝在他们中间。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　四十 1 至四十八 35 新圣殿和新国土的异象　

　　这最后的宣讲是全书最长的一篇。书中有一系列的宣讲是以「耶和华的灵（原文作手）临到我」作开始，这宣讲也是其中之一。故此，这是以西结亲身经历的异象之一，他发觉自己在异象中被转移到别的地方去。　

　　这异象的日期是在主前 573 年 4 月间（四十 1 ）。耶路撒冷及圣殿于 12 年前已经废弃。以色列人或四散于国外，或在一片颓垣的本国过贫穷的生活。皇室血裔不复存在。他们昔日的生活似乎无可能复现。　

　　正在此时，以西结经历了这个异象。这异象混合了理想和现实的情况。他被领到一所新圣殿中，并到处观看。他看见神的荣耀进入圣殿，并听见耶和华宣告衪将永居于此。他看见祭坛，并听见有关君王、祭司、祭祀及节期的礼仪。他看见一条奇异的河从殿中涌流，愈流愈广，使地肥沃，甚至死海也重现生机。全地的疆界及分配也有清楚说明。宣讲以一个胜利的口结束：「这城的名字必称为耶和华的所在。」（四十八 35 ）　

　　我们必须谨记这段经文所记是一个异象。这异象并非纯粹启示一些新的教导，或是预言将要发生的事（尽管有些人相信圣殿有一天会建造起来）。这更是提醒以色列人他们的宗教信仰现况及该有的情况。　

　　这异象的文字从描述性转为规范性，又从象征性转为末世启示性。在详尽记载圣殿的尺寸和有关祭司的条例之间，加插了耶和华的荣耀回到圣殿的描述。而在有关献祭的条例和土地分配的细则之间，加插了一段圣殿活水的描述，这活水从圣殿的门坎流出，流向死海，使死海重现生机。　

　　这种象征与细节的混合记载，必定使以色列人回忆过去，并促使他们更决心改变现况。以色列人必须丢弃外邦人的神，转回他们列祖的宗教信仰中，他们才可以抓紧这个崭新的耶路撒冷的应许。　

　　新圣殿的描述　

　　四十 1-4 以西结在异象中，被带至一高山。有一个人带着量尺，并指示以西结将所看见的一切转告以色列人。　

　　第 5-16 节那人量度了圣殿的外墙，然后往东面的入口（即正门），并量度了东门的一切设施。　

　　第 17-27 节他带以西结从东门进入外院。在北面和南面另有两道通入外院的门。这两道门的尺寸跟东门一样。　

　　第 28-37 节从外院可进到内院，同样有南门、东门和北门。这 3 门的尺寸跟外 3 门一样。　

　　第 38-43 节这内 3 门旁边设有小室，在那里洗净祭牲。另有桌子和宰杀祭牲的器具。　

　　第 44-47 节另有两个房间，供看管圣殿和祭坛的祭司使用。　

　　四十 48 至四十一 4　

　　在内院，建有圣殿和祭坛。祭坛设于圣殿前面。那人带以西结来到圣殿的廊子，并量度廊子的尺寸。然后，他带以西结进到圣所，又量度了圣所的门。他再进到至圣所，并加以量度。　

以西结书

以西结书第四十章

40：1 这时是在主前573年。本书末后9章（40-48章），在解释上最少有五种：1，描写所罗门王的圣殿未被毁灭时的光景。2，主前六世纪以色列民重建的圣殿。3，描写一座未曾有过的理想圣殿。4，描绘教会和所蒙受的特别福气。5，是千禧年国中的圣殿。

但由于本书属启示文学，甚难依字面来作具体解释，应侧重经文传达的信息。圣殿为神在人间的居所，是神和祂的百姓同在的标志。当年圣殿为以民的邪恶行为所污，神从他们中间离开（8-11章），将来神复兴以色列时，祂的荣耀也要重临，圣殿重建是这重临的表征。

以西结在异象中得见新殿，并得到神关于殿中侍奉体制的规划，所着重的是以民今后的生活应该恢复以敬拜神为中心，神才会与他们永远同在，并赐厚福，获享和平。

40：3 “颜色如铜”指这个人是天上灵体；他可能是神子亲自向人显现（44：2，5）。“麻绳”和“竿”是一长一短两种量度工具。

40：5 以色列人以“肘”为量度的单位，有两种长度，一为这里所说的较长的肘，约相等于51.8公分（20.4英寸）；一为较短的肘，约相等于44.7公分（17.6英寸）。“一竿”约相等于3公尺。

40：7 在东门往圣殿外院的通道上，每旁设有三个卫房。

40：17 此句亦可译为：“他带我到外院，我就看见有此房子，又见院的四围有铺石地；铺石地上有房子三十间。”

40：20 外院北门和南门（40：27），和东门的设计一样。

40：28-47 以西结进入圣殿的内院，在那里有祭祀用具（40：39-43）和祭司住的房子（40：45-46）。

40：46 “撒督子孙”：是所罗门所立代替以利家族的正统祭司（王上2：26-27；撒上2：30-36）。