旧约 - 以西结书(Ezekiel)第4章
"你,人子啊,拿一块砖,摆在你面前,将一座城耶路撒冷画在上面。 |
你要围攻这城,筑堡垒,建土堆,安营攻击,周围设撞城槌攻城, |
又要拿一个铁盘放在你和城的中间,作为铁墙。你要把你的脸对着这城,使城被困。你要围攻这城,这要成为以色列家的预兆。 |
"你要向左侧卧,承担以色列家的罪孽;按你向左侧卧的日数,担当他们的罪孽。 |
我已将他们作恶的年数定了日期,就是三百九十天,你要如此担当以色列家的罪孽。 |
这些日子结束之后,你还要向右侧卧,担当犹大家的罪孽。我为你定了四十天,一天顶一年。 |
你要把你的脸对着被困的耶路撒冷,露出膀臂,说预言攻击这城。 |
看哪,我用绳索捆绑你,使你不能从这边翻到那边,直等到你围困的日子结束。 |
"你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦,装在一个器皿里,为自己做饼;在你侧卧的三百九十天吃这饼。 |
你要吃这饼像大麦饼一样,在众人眼前用人的粪烤它。" |
耶和华说:"以色列人在我赶他们到的列国中,也必这样吃不洁净的食物。" |
我说:"唉!主耶和华,看哪,我从来未曾被玷污,从幼年到如今没有吃过自然死的,或被野兽撕裂的,那不洁净的肉也未曾入我的口。" |
于是他对我说:"看,我给你牛粪代替人粪,你要在上面烤你的饼。" |
他又对我说:"人子,看哪,我必断绝耶路撒冷粮食的供应。他们要带着忧虑限量吃饼;带着惊惶限量喝水。 |
以西结书第四章
第 4 章
结 4:1> 先知预言耶路撒冷将被围困,在先知发预言的方式上对我有何提醒之处?
4:1 以西结这样做是向百姓预告耶路撒冷被占和遭毁。神具体地向以西结交代了做什么、说什么、怎么做和怎么说,每个细节都有具体的意思。我们常常会忽视或者不尊重神话语的细微之处,认为神大概不会介意。我们应该像以西结一样,就是在神话语的细节上也要完全地顺服。
结 4:4-17> 先知藉着种种象征的动作,是要表达什么信息?百姓有何反应?
4:4-17 以西结不寻常的行为象征着耶路撒冷的命运。他向左侧卧了 390 天,是说以色列将受到 390 年的惩罚;然后向右侧卧了 40 天,是说犹大将受到 40 年的惩罚。以西结不能动地方,象征着在耶路撒冷的人将被囚禁在城内。我们知道,以西结并不需要整天卧着,这些经文也交待了神让他在此期间做的其他事情。他获准吃少量的食物,代表着在敌人围城的时候,城中的人尚有口粮可吃。但这食物要用粪来烧烤,象征着犹大的不洁净。
不少百姓一定看到了这些景象,在整个过程中也不时地听到了以西结的信息( 3:27 )。可惜的是,他们并未做出应有的回应。我们要学习以西结,有勇气为神作见证。
结 4:12-14> 律法视用人粪烤食物为污秽,这预示了犹大将要经历什么景况?
4:12-14 以西结求神不要让他用人粪烤食物,因为这违反了洁净的律法(参利 21 , 22 ;申 23:12-14 )。以西结身为祭司,一直小心地遵守这些律法。用人粪作燃料烤食物说明了毁灭。如果城中一切都被烧毁了,也就不可能再继续遵循神献祭的律法了。──《灵修版圣经注释》
以西结书第四章
罪与罚(四 1 ~ 17 )
以西结奉命表演一连串哑剧,作为以色列家受惩罚的预兆。
.耶路撒冷受攻击( 1 ~ 3 )
以西结扮演攻击耶路撒冷城的角色( 3 ),象征神对犹大国的惩罚。这惩罚不是过度性的,而是毁灭性的。历史上攻击耶城的是巴比伦(主前五九八年),然而历史的主宰是神,巴比伦不过是神惩罚犹大的器皿,像亚述一样,是神“怒气的棍”(参赛十 5 )。认识神在历史中掌权的地位,可使我们在这动荡不安的世局中,更能有所归趋,严谨度日。
.被掳的象征( 4 ~ 8 )
以西结向左(代表北方)侧卧 390 日,承担以色列的罪孽;然后向右(代表南方)侧卧 40 日,承担犹大的罪孽。那些日数的意义已无法稽考,所能肯定的是它们代表罪罚──甚可能代表长期的国破家亡。当以西结做这种预言性的表演时,他怀怎样的心情?他应该明白犹大之亡是无可避免的厄运了;而同胞的顽梗,加上因承受罪孽所受的苦楚,一定使他内心充满无法衡量的怆痛。主耶稣在客西马尼园悲伤祷告时,祂心中的怆痛可能尤有过之!
.粮绝的预兆( 9 ~ 17 )
每日吃饼 20 舍客勒(约 230 克 ),喝水一欣六分之一(约 1.1 公升 )是极度贫穷的表示。“忧虑而吃……惊惶而喝”( 16 )比一刀戳死更为悲苦。这是至极的刑罚。神的恩典,可以至大无限;然而当祂的公义施行,可以绝无怜惜。人犯罪时,可有想到罪的结局?但神在施行刑罚之前,总是处处存留恩典,给予悔改机会。当先知大声疾呼时,当先知沉默不言时,当先知忍痛表演象征预言时,岂不是神显示恩典的时刻么?
回转吧,何必灭亡呢?
思想 犹大在濒临破灭的边缘,若肯听先知的话回转,应可挽狂澜于既倒。然而她自闭心耳,任情奔驰,终招灭绝。这是否可作为你的鉴戒? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第四章 注释
1-3 画围城图
3
「铁鏊」:代表截断耶路撒冷四面生路的铁幕,也象徵耶京百
姓已与耶和华完全断绝关系。
4-8 左右侧卧
目的是要表明以色列的罪孽,并声明这罪孽现在由先知来担当。
4, 6
「左侧」、「右侧」:左可指北部,右则指南部(参结16:46)
;因此左侧可指北国以色列,而右侧指南国犹大。
5
「三百九十日」(同9):七十士译本作「一百九十日」。
这两个数目的计算法无从确定,因此不能决定那个抄本正确。
有的学者认为三百九十年是从南北国分裂至被掳归回的期间,
四十年是从南国亡至古列开始压制巴比伦的一段时间;有的学
者依从七十士译本,认为一百九十年是从北国亡至被掳归回为
止。
9-17 按时量吃喝
这是代表耶京被围困时饥荒的威胁。
10 「二十舍客勒」,约二二七克(八安士)。
11 「一欣六分之一」:约六十毫升。
12
「人粪」:在律法中被视为污秽。用人粪烧烤,表示以色列人
於被掳之地将被玷污,无法遵守宗教上有关洁净的条例。
14 「自死 ......
撕裂的」:律法禁止吃这些肉(利7:24; 22:8),原
因是没法把里头的血适当地放尽(参利17:11-16)。
「可憎的肉」:原文指留到第三天的祭肉;律法规定把它烧掉
(见利7:18; 19:7)。
15 「牛粪」:是平日所用的燃料。
思想问题(第 4章)
1 神为何要对一班已经被掳在外的犹大人,如此生动地预言耶路撒
冷被围困,被攻陷的惨况,及她受罚的年数?留意历史背景。
2 在传信息的日子,以西结先知的生活要受什麽限制?
试找出二二七克(八安士)面包和六十毫升水的确实分量。
你若要在生活上见证你的信仰,你的行动是否也会受到诸多限制?
以西结书第四章
耶路撒冷遭受攻击的表征(四 1-3 )
在第四章中,对于以西结事工的叙述,就是这样突然开始的。呼召与差遣都已完备,现在必须开始行动。如果以西结对于他的工作,还没有作好完全的豫备,他奉命去作的第一件事,在表面上看起来非常奇怪:‘要拿一块砖,’上帝这样对他说。在以西结的生活中,先知工作已经是那么清楚,牵涉的范围要比传道更为广泛;他将藉制作地图,和建造模型开始工作。但行动如同说话的声音一样宏大,这时以西结打算要有的行动,就是传达上帝的信息,好像讲道一样的强烈有力。
首先,这位先知得到指示,要拿一块砖,并将耶路撒冷的地图画在上面。他要拿一块扁平的泥砖,就是在提勒亚毕建造房子所用的那一种,在泥仍然柔软的时候,要将耶路撒冷城墙的轮廓和主要的建筑物,印在砖面上。然后把这砖放在阳光下晒硬,使地图牢固地固定在其表面上。(在巴比伦境内,这种行动并非不同寻常;在那个区域,考古学界发现许多这一类的泥砖,表面上带地图,和建筑的绘图。)将砖放在地上,然后这位先知一定会把那些围城工具的模型;就是城堡、围堤、军营、撞城锤等,都摆在砖的四周。(经文不大清楚,这些围城的工具,可能是地图中的一部分,但更可能是分开的模型,有计划的摆在砖上地图的周围。)后来这位先知拿起一个铁鏊,就是烤面包用的大型浅锅;毫无疑问,他在厨房里一定用过这种浅锅。这个铁鏊必然摆在地上,以一堵大墙的形式(按照模型的比例),与地图和模型并列。以西结自己要在鏊子后面,采取一个或坐或卧的姿势,目不转睛的注视地图和模型,他的视线一定会受到鏊子的阻隔。
我们可以猜想,这些动作都是发生在提勒亚毕,以西结所住的房子的外面。这些事一定会迅速成为注意的焦点。提勒亚毕的居民虽有某种程度的自由,但事实上,那里是许多战俘的居所,以西结行动怪异的消息,一定会迅速的传遍那个地区,许多百姓都会跑来察看。表演的意义必然很容易了解,耶路撒冷是他们所爱的城,四面围绕的工事,显示耶路撒冷又要遭受一支强大的军队围攻。至此,以西结所作的地图和模型,乃是先知性的豫料,耶路撒冷第二次遭受围攻即将来临(此事发生在主前五八七年)。然而关于那个表演,最使人感到困扰的,就是那个铁鏊,同时这位先知要站立在后面。先知代表上帝,鏊子代表与祂的圣城分离,圣城所在的地方,上帝的同在当为人所素知,并且感觉特别的亲切。这样一来,对于观察的人来说,事实便非常清楚,耶路撒冷未来的命运,上帝并非不知;的确,从间接方面来说,围城的工事,乃是代表上帝反对属于自己之城的动作,目不转睛的注视铁鏊,豫表神圣的忿怒;上帝的烈怒,乃是针对想像中圣城的居民。
以西结的行动所豫表的意义,虽然容易明白,但对于观众的影响和关系,并不立即就清楚。第一个印象是,这么一个信息,应该传给耶路撒冷的居民,就是那个议论纷纭的城,而不是传给那些凄惨的被掳之人,那些住在远方巴比伦的难民营中的人。从这位先知的行动中,他们能学到的,就是对于耶路撒冷来说,不久将会比以前更惨!
这个行动所代表的整个意义,立即传播在那些被掳者之中,并在以色列人所信的宗教方面,发生较大的变化。(甲)与被掳直接联系起来,犹太人一直存某种盼望。这种盼望自然的焦点,乃是耶路撒冷城,他们从那里被掳出来;在那个地方,上帝与人亲密的同在,一向为人所知。但是这个盼望的源头,现在已为以西结的行动所打破;如果有人寻找拯救,将不是在耶路撒冷,因为上帝面向坚决反对那个城市。(乙)由于这位先知所展现的圣工,事实已逐渐清楚,上帝大发烈怒反对属于自己之城市的理由,乃因其中居民的罪恶。如果对将来尚存任何盼望,只有转离罪恶,才可以寻得,因为罪恶只会带来被围困和毁灭。犹太人的信仰,已经慢慢的离开原处,到达一个特殊的地方;这位先知呼召向上帝委身,与那个城断绝关系,并且超越提勒亚毕,就是彻底悔改和称义的根基。
以西结的宣教事工就是这样以传讲一篇黑暗与光明,失望与盼望的信息展开。将有幽暗灾难临到亲爱的耶路撒冷,这是一个沉闷的凶兆,但是这位先知所表演的动作,其中含有盼望的核心。如果上帝与祂的百姓断绝关系,这种表演就没有必要了。正如耶路撒冷的被毁即将来临,乃是他们过去若干行为所造成的结果,照样上帝将来对世界的进一步行动,也一定是他们现在回应上帝的部分结果。每一个毁灭的信息,都含有盼望的种子。每一个审判的宣告,其中都暗示有一个悔改的呼唤。在这位先知的动作里面,表达了意味深长的言语,只要他们肯听,一幅新的地图就会展开,并有将来稳固标志的道路在其上。
象征审判的动作(四 4-8 )
在以西结书所有难解的经节中,这几节简短的经文,乃是最复杂的一处。记载简洁,几乎是用速记的方式;因此对于若干动作精确细节的叙述,只好留给读者去想像。其中所提到的日数,按照当时的情形,不大容易解释;更为复杂的,是最早的希腊文七十士译本,与希伯来原文本不同;希伯来原文在此记载的是三百九十日( 5 节),希腊文译本只有一百九十日。由于这个结果,对于这段经文所作的任何解释,都是推测性的。
首先,那些动作,可能是以西结奉命去做的,应该解释为日常的动作,每日都要作表演,视为他继续宣教的一部分。如此一来,当上帝叫他向左侧卧三百九十日的时候,意思并不是他必须停留在那里,日夜保持那种姿势,不作任何活动,诸如预备食物和饮料,或进行身体功能之必要的操练等。事实非常清楚,还有许多其他的事情他要作,其中包括若干行动和说豫言( 7 节),并且要豫备食物和饮料( 9-17 节)。换句话说,有一个时期(正确的时间没有详细说明)每日以西结必须侧卧在地上;这种行动要在一个公共场所表演,也许是在这位先知所制的地图和模型旁边。历时三百九十日,每日他必须向左侧卧;然后他又另外向右侧卧四十日。除此之外,他要面向‘被困的耶路撒冷’,那就是说,要面向他在泥砖上所绘制之耶路撒冷的地图,并使一只膀臂露出,作威胁的一个豫兆。后者的动作可能与前者稍微不同;每日都有一部分时间,耗费在侧卧上,那时这位先知,不论或坐或卧,都要目不转睛的注视地图与模型,并有一只膀臂露在外面,好像要开始行动一般。如此一来,这项事工的基本要点,乃在于象征性的动作,同时也像话语,针对该城所说先知性的豫言( 7 节)。用绳索捆绑( 8 节),可能是描述后来的动作的情形;当他注视耶城地图的时候,他必须被捆绑起来,静止不动,这样以便没有任何东西,可以分散他注视的目标。
对于这些动作的解释,要用言语来描述,是有些点缀的。因为以西结侧卧,乃是豫表上帝的刑罚分别加在以色列和犹大身上。但数字的意义不十分清楚,比率虽是简单,在这位先知象征性的动作里面,一日是代表人类历史上的一年。三百九十和四十,可能是近似的数字,尽管他们的总数,意义非常重大。三百九十日或三百九十年,可能代表从所罗门时代的献殿,至主前五八七年或五八六年圣殿被毁的那一个时期。四十日或四十年,代表一个世代,也可能豫表被掳,或自圣殿被毁至开始恢复的那段时间。但是日或年的总数,就是四百三十,毫无疑问,乃是表示与在埃及为奴的年数相似(出十二 40 )。然而把数字看作这个象征动作主要的方面,那将是一个错误。因在那个时代的观众,这个动作最显着的一面,就是以西结日复一日,年复一年的侧卧在地上,豫表上帝将重重刑罚祂的子民。动作持久和连续地进行,必会给观众带来这种印象;而只有在那些动作完成之后,数字才会突然显出意义来。
这一连串豫知的动作,都是由这位先知担任表演,一直延伸了十四个月以上,其中含有两种重要的见解;一是关乎中间媒介,那就是以西结自己,另一个则与信息有关。
(一)在圣工进行的开端,以西结就已经学到,先知的角色意味艰难和痛苦。除了身体方面甚不舒适,的确是痛苦之外,他还要成为许多人讥嘲的目标。他必须执行他的命令,但是那些动作不是一个正常的人所应有。如果我们想像那些观众,每日诚心诚意的注视以西结的动作,设法分辨那些动作的意义,那是一大错误。事实上,有许多人可能嘲笑他,怀疑巴比伦太阳的炎热,已经影响他心理的稳定。但在以西结个人方面来说,他知道上帝的仆人,必须进入上帝的苦难。
(二)那些动作也包含一个信息。虽然这几节经文,叙述那些动作,都是反映黑暗面,但是也有一个盼望的信息。在以西结侧卧日子的总数可以发现:四百三十日,乃是代表四百三十年,往日在埃及经过四百三十年的奴役之后,便有一个光荣的出埃及,就是脱离了奴役的生活。以西结侧卧的日子已被数过,当这些豫表的年数过去之后,也有第二次出埃及的盼望,并重新经历上帝释放的能力。对于那些亲眼看见,和亲耳听见的人来说,就是那些刑罚的豫表,也可以变为盼望。
以西结书传达一个最有力的教训,就是设法使人了解,黑暗可以变为光明,失望可以变为盼望。对于一个没有盼望的民族来说,在他们微弱的盼望的锚即将消失时,先知带来了一个更遥远的异象,就是上帝的释放,为那些明白这事的人存留。
以西结饮食的表征(四 9-17 )
以西结定量的饮食,乃是对前面几节经文所叙述的动作,作补充说明。这位先知,不仅要每日表演一些象征性的动作;甚至他的饮食,也是表征,向那些每日在先知房屋前遵守礼仪的人,传讲一个信息。
每日他必须作饼( 9 节);在希伯来文中,这个字可能指明是简单的 食物 ,但是奇异的调制,就是以西结要作一种杂粮合成的小圆面包,并不是纯粹的饼。他每日食物的重量,约为八盎士;所喝的水,是 一品脱 (等于八分之一加仑)左右。我们不知这是先知日常全部的饮食,或者这种简单的饮食,只是为他每日在大众面前作工时所用,晚间在家时再补充一些正常的食物。假如这种小面包和少量的饮料,就是他日常全部的饮食,那末我们又可以看出,这位先知的事工,是何等的艰难。但更可能的是,这种饮食只是在大众面前作工时所用的一部分,在其他的时候,还要补充。
在起先的指示中,以西结要以人粪为燃料,在火上烤面包。但以西结非常沮丧的来回应这个命令,他受过祭司的训练,他对在礼仪上任何不洁的东西特别敏感;按照古时摩西的律法,人粪应当埋在营外(申廿三 12-14 )。毫无疑间,这是因礼仪所作的反应,而不是天性的对用人粪作食物的燃料的厌恶,致使以西结对于这个指示发生恐惧( 14 节)。所以作为一种让步,他得到允许可以在牛粪上烤饼。古时像现今的中东地区,干的牛粪或骆驼粪,和稻草混合在一起,在没有木材供应的情形之下,可以用来烧饭,这在日常生活中,是一种重要的必需品。饼要放在明火上烤,或是放在用火烧热的石头上烤。但不可避免的,用这种方式烧烤,食物的洁净,绝对无法保证。
这位先知限定的饮食,豫表围困和被掳。说明在耶路撒冷遭围困,临近陷落期间,食物和饮水都必缺乏。用这种杂粮所作成的饼,在东方的烹饪学上,是不受欢迎的;它是一种把剩余之物收拾加以利用的作法,显示主要食物的供应不足,正如饮料短少,食水的缺乏。这就是上帝的子民在遭受围困时所吃的,也是他们在被掳时所吃的。
以西结的饮食和他烹调的方式,带来了立即审判的表征之外,还附带一种具有双重意义的信息。
(一)回顾以色列人遥远的过去,那些飘泊的希伯来人,曾在旷野靠上帝的吗哪维生;然而上帝赐给人吃的信息是:‘人活,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。’(申八 3 )主耶稣在旷野抵挡魔鬼初次试探的时候,也曾引证这些话语(太四 1-4 )。正如生理方面的情形一样,一个人为了生存,必须吃东西;照样属灵的生命,也要依靠生命的粮,就是上帝的话来维持。然而对于普通的人来说,这个真理的前者,比后者更为显然。饥饿将使身体软弱无力,最后必然死亡;但无论饱食或饥饿,同样都可以使灵魂饿死,而且他们所作的,他们并不觉察到。
这位先知象征性的饮食,反映出这个古老的真理。对于上帝话语疏忽这么长久的一个民族,最终将使身体降至紧急的状态。就某种意义而论,这种饮食豫表审判;在更深一层的意义来说,这等于是一个信息,来提醒我们,灵命真正的饥饿,乃是身体方面发生危机的根本原因。有一些人禁食,是他们自觉到有更深一层的饥饿和缺乏。以西结提醒我们,上帝可能迫使人禁食,从表面上看是作为审判,但自更深的方面来说,乃是作为一个慈爱的信息。
(二)这位先知已经得到指示,要去作饼,但他对于烧烤的方法表示恐惧,他对于上帝的性情,有一种深刻的洞察力。至此,在他所做的先知工作中,不论所牵涉的艰难程度如何,以西结已经按照指示,毫无异议的完成了。这时他对于用人粪烤饼的命令,虽有恐惧的反应,但他接受一种神圣的让步,要用另一种燃料烧烤。以西结并不是大惊小怪,不愿接受艰难的工作,他曾一再地表示,甘愿终身受苦。他的这种反应,是来自以前作祭司的豫备,对于礼仪上的不洁,有一种深厚的了解。因此,他对于这个命令的反应,并不纯粹是为个人的问题,乃是根据他与上帝之间的关系,知道上帝要求洁净。如此一来,上帝改变说法,乃是一种慈爱的行动。
这件意外发生的事有许多意义。这种意外使人看出以西结的品格,他对于上帝属性的认识,乃是更为重要。让步的意思是,某些象征性的信息的力量将要消失。为使者的缘故,信息被修改了。尽管上帝要求祂的仆人受苦,祂并不是没有感觉到;祂关心祂的使者,也关心那领受信息的人。以西结不敢保证上帝会因他的反应而作出让步,但是这种让步的回报,乃是一种慈爱的鼓励,对于所有服事上帝的人,并为服事接受艰难的人来说,这种小插曲正是鼓励的来源,我们不知会有让步发生,然而当让步出现时,这些让步所造成的影响,将在我们蒙召要走的黑暗道路上,发出闪烁的光辉。──《每日研经丛书》
以西结书 4:1
拿 一 块 砖: 神
命 令 以 西 结 用 一 些 奇 特 的 举 动 表 明 以 色 列 被 强 敌 围 困 并 沦 陷 以 及 居 民 再 次 被 掳 的 悲 惨 结 局。 他
用 一 些 实 物 作 了 一 个 围 城 的 模 型, 生 动 地 展 示 其 间 将 要 发 生 的 事 件。 铁 鏊 (3 节 ) 可 能 象 征 巴 比 伦 大 军 无 坚 不 摧 的 强 大 势 力。 通 过
这 些 象 征 性 的 举 动, 以 西 结 期 望 民 众 深 刻 认 识 到 神 将 借 着 巴 比 伦 大 军 攻 击 耶 路 撒 冷。
4:4
向 左 侧 卧: 神
指 示 以 西 结 象 征 性 地 承 担 神 对 以 色 列 和 犹 大 的 罪 施 行 的 刑 罚 ( 参
下 一 条 注 释 ) 。 他 每 侧 卧 一 日, 就 相 当 于 他 们 作 孽 的 一 年。 以 西 结
并 没 有 终 日 如 此 侧 卧, 他 还 要 做 其 它 工 作 (9~17 节 ) 。
4:5
三 百 九 十 日: 以
西 结 侧 卧 的 日 数 相 当 于 以 色 列 和 犹 大 犯 罪 的 年 数。 390 年 似 乎 是
指 从 所 罗 门 到 耶 路 撒 冷 沦 陷 之 间 列 王 统 治 的 时 期。 另 外 40 年 指
犹 大 的 罪 孽 (6 节 ) , 可 能 代 表 玛 拿
西 王 的 邪 恶 统 治, 他 的 恶 行 深 深 地 影 响 了 犹 大 后 来 的 历 史 ( 王 下 21:11~15) 。
4:9
以西结书
注释
四 1-8
神吩咐他造一个模型,代表耶路撒冷受围困的情况。他要被绳索捆绑,向左侧卧 390 日,以承担以色列的罪。然后他要向右侧卧 40 日,承担以色列的罪。每日代表 1 年。
第 9-17 节在那 390 天内,他只能靠少量的粮食度日,象征耶路撒冷将会面对粮食短缺。他不愿吃污秽的食物,但以色列人被掳至外邦时,同样的污秽是无可避免的。 \
以西结书
以西结书第四章
4:1
4至24章记载先知关于犹大和耶路撒冷的预言。其中包括:1,预言犹大国将要倾倒(4-7章);2,关于耶路撒冷之罪和审判的异象(8-11章);3,宣告耶路撒冷必定受审判(12-19章);4,耶路撒冷倾毁前最后的警告(20-24章)。
先知口哑不能说话,预兆以色列民的罪恶将受到耶城围困的惩治。这些预兆是指《王下》24:10-16和25:1-11所记载的两次被围。耶路撒冷第二次围困是在第一次围困十一年之后。
在4:1-3,先知用四种“实物”作象征,向百姓描绘耶路撒冷被围困时的情况。在“砖”上书写:绘画是巴比伦人的习惯表达方式;当时先知身在巴比伦。
4:5-6
先知每日大概要用数小时来做这些象征的动作以替代说预言。390年可能计自所罗门王到耶城陷敌。40年为恶王玛拿西登基至认罪中间的时期(王下21:11,15;代下33:12-13)。
4:12 “用人粪…烧烤”:表示犹大人在被掳时要吃不洁净的食物(4:13)。中东民族有用牛粪加禾草当燃料,用人粪烤的饼是难以接受的食物。