旧约 - 以西结书(Ezekiel)第30章
人子,你要讲预言说:吾主上主这样说:你们应悲哀;祸哉,那一日! |
因为那一日近了,上主的日子近了,那是密云的日子,是异民的终期。 |
刀剑必临於埃及;伤亡者横卧在埃及时,恐怖必笼罩着雇士。她的财富必被抢去,她的基础必被拆毁。 |
雇士、普特、路得和一切杂族,利比亚和同他们结盟的本地人,都要丧身刀下。 |
上主这样说:凡支持埃及的人都要丧亡,她骄傲的势力必要衰落,由米革多耳到色威乃的人,必丧身刀下──吾主上主的断语── |
她要在荒芜地带中,成为最荒芜的;她的城在荒废的城中,将成为最荒废的。 |
当我在埃及点火时,凡辅佐她的都要毁灭,那时他们便承认我是上主。 |
在那一日,我必派遣使主,乘着船,恐吓安居的雇士;恐怖必要笼罩他们,如埃及的日子。看,已来到了。 |
吾主上主这样说:我要藉巴比伦王拿步高的手,消灭埃及的民众。 |
他和跟他来的人民,是万民中最凶残的;他们被派来,是为破坏此地;他们将拔刀攻打埃及,使此地充满伤亡的人。 |
我要使河流成为乾地,把此地卖给恶人,藉外人的手破坏此地和此地的一切:这是我,上主说的。 |
吾主上主这样说:我必要消灭偶像,使邪神由诺夫绝迹,由埃及再不出现王侯;使恐怖降在埃及地, |
我要向新──埃及的要塞,发 我的怒气,铲除诺的民众。 |
我要在埃及点火,新必因恐怖而战栗,诺必被破坏,诺夫白日遭受敌人攻击。 |
翁及丕贝色特的壮丁必丧身刀下,二城的人都要被掳去。 |
当我在塔黑培乃斯打断埃及的权杖,消灭她骄傲的势力时,白日将变为黑暗,乌云笼罩着她,她的女儿也要被掳去。 |
人子,我打断了埃及王法郎的臂膊,看,没有人包扎,没有人敷药,或用绷带裹起,使臂膊有力拿剑。 |
为此,吾主上主这样说:看,我要打击埃及王法郎,打断他那还有力量的臂膊,使刀由他手中跌落。 |
我必要加强巴比伦王的臂膊,把我的刀放在他手中;我要打断法郎的臂膊,使他在那人面前呻吟,像受伤的人呻吟一样。 |
我要加强巴比伦王的臂膊,而法郎的臂膊反要衰弱;当我把我的刀交在巴比伦王手中,使他伸向埃及地时,他们便要承认我是上主。 |
我要将埃及人分散到外邦,把他们散布在各地:如此,他们便要承认我是上主。」 |
以西结书第三十章
第 30 章
结 30:1-19> 先知又要对哪些国家说预言?
30:1-19 这是对埃及和其盟国的哀悼。埃及人因为自己的骄傲和拜偶像而将衰败。
结 30:12> 尼罗河──埃及的生命……
30:12 埃及法老声言,是他们建造了赖以生存的尼罗河。如果神使尼罗河干涸,整个国家就会灭亡。
结 30:13-19> 埃及的城市被一一数算,劫数难逃──
30:13-19 要被毁灭的城巿名单显示出毁灭的气息。使尼罗河干涸说明了它的死亡,埃及将无能为力。这是给犹大的一个清楚的信息,不要信靠埃及的帮助来对抗巴比伦人。
结 30:20-21> 这一预言发出时的形势是──
30:20-21 这信息是公元前 587 年发出的。当时耶路撒冷正遭受巴比伦的攻击。犹大虽知道神的警告(参耶 2:36-37 ),却仍然反抗巴比伦,并且同埃及结成联盟。法老合弗拉并不全心全意地帮助耶路撒冷,一旦尼布甲尼撒的军队面向他们的时候,他便逃回了埃及(参耶 37:5-7 )。以西结曾说,神要折断法老的膀臂,这次法老的战败就是以西结所说的意思。
结 30:21-26> 现代世界上也有某些军势强权,对此你是否担忧?为什么?
30:21-26 公元前 587 年神给了以西结这个信息。神摧毁了埃及的军事优势,让巴比伦取而代之。神允许诸国扩张势力是为了完成某一特殊的目的。这往往不是我们马上能够理解的。当我们看到军队和战争的时候不要绝望。请记住神在掌权并控制一切,谁占优势尽在其掌握中。另外,要为自己国家的军队和政府领袖祷告,为神更大目的的实现而祷告,为神的旨意 " 行在地上如同行在天上 " (太 6:10 )而祷告。──《灵修版圣经注释》
以西结书第三十章
神的日子(三十 1 ~ 26 )
.审判的时日( 1 ~ 19 )
在以西结宣布七个攻击埃及的预言中,这是唯一没有写出日子的,但却清楚地说明在神特定的日子中( 3 ),埃及和依附她的国家将遭受审判( 4 ~ 5 )。根据巴比伦人的纪录,尼布甲尼撒约在主前 568 年入侵埃及,即在以西结宣讲这预言后三年(参二十九 17 )。
.相继的打击( 20 ~ 26 )
巴比伦王将会打败埃及,并把她的膀臂折断,以象征神把法老王的权力削弱,不但没有能力夸耀从前的兴盛和辉煌,更是毫无能力的在巴比伦王面前唉哼;抑有进者,埃及人将被分散在列国之中。这种相继的打击,目的是要使法老不再自傲,目空一切,要使她认识耶和华是天地的主宰。
另一方面,神在这两国的争战上,明显地指出祂是掌管胜利的神;祂扶起巴比伦王的膀臂,把刀交在他手中,并同时使法老的膀臂下垂,这便决定了战争的结局。对基督徒而言,能被神使用,在教会、家庭、学校和工作岗位上事奉神、服侍人,是何等蒙福的事情;因神与你同在,并赐你有足够的能力,切勿轻轻放过!此外,我们也不可忽略埃及由于有势力便产生骄傲,最后引来神向她施行审判的例子( 8 ),以致在日常生活中,应时刻反省有没有忘记神的恩典而自高自大呢?又有没有由于拥有众多的物质而忘记神呢?
思想 在平日的事奉和生活中,神会如何参与其中?又会以何种原则作出审判? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第三十章 注释
1-19 论埃及的第三篇预言
埃及与其同盟受审判。
3
「耶和华的日子」:即神审判列国的日子。
4
「古实」:位於尼罗河下游(埃及北部),从其第廿五朝代起
即等於「埃及」的同义字(参赛18章注)。
5 埃及的佣兵、盟邦都要一起受审判。
「弗」、「路德」:是非洲地名。
「杂族的人民」:古译本作「亚拉伯人」。
「古巴」:或为非洲利比亚。
6-7
埃及与盟国的军队必受倾覆,地也必荒凉。
6 「从色弗尼塔起」:参29:10注。
8 「使火起」:描述战争引起的毁坏。
9 「从我面前出去」:由我差派出去。
「坐船」:利用水路,在通往古实的河流上航行。
(参赛18:1-2)
10
「众人」:原文作「喧哗的群众」,可能指军队,亦可解作「
富裕」。
11 「列国中强暴的」:指巴比伦人。
13-19 埃及主要的城市都要遭毁灭
13
「挪弗」:是下埃及的首都,也是埃及诸神圣所的集中点。
14 「巴忒罗」、「琐安」:是上埃及的地名。
「挪」:即上埃及首都底比斯。
15 「训」:在尼罗河三角洲的东北隅。
17
「亚文」:原文与「安」(创41:45)相同,这里用了不同响
音,变成「罪恶」一字。
此城市即「希里坡里」,又称为「伯示麦」(参耶43-13),
位於下埃及,是祭日中心。
「比伯实」:在开罗东北四十八公里(三十英里)处,译出来
是「猫型偶像之城」,显示这城是敬拜猫头女神的中心。
18
「答比匿」:是尼罗河三角洲东面的一个坚城。
20-26 论埃及的第四篇预言
法老被击败。
20
「十一年正月」:即主前五八六年四月,是耶路撒冷失陷前三
个月,可能这时法老暂时给耶京解围,但旋即撤军败退。
(参耶37:5-10;
结17:17)
21 「已打折 ......
膀臂」:膀臂通常指能力的展示,这里表示法老
的军力因欲替耶京解围而大大消耗。
「没有敷药,也没有用布缠」:再也无能力重整旗鼓。
22
「全行打断」:直使他消灭为止。史载巴比伦王进攻埃及时,
当时的法老已在内战中身亡。
24-25 巴比伦是神惩罚埃及的工具。
思想问题(第 29, 30章)
1 神为什麽要审判埃及?参 29:3, 6; 30:6。
当你在人生的旅途上,要寻找倚靠时,这里的信息对你有否任何
提醒?
2 当你眼见弟兄姊妹遇到困难,想伸手援助时,应有什麽态度?
是把他们领到你自己面前,还是引领他们去投靠,仰望神?
引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们?
3 巴比伦王如何成为神的工具?
他得到什麽报赏?
你对这种报赏的方式是否满意?
以西结书第三十章
第三次攻击埃及的圣谕(三十 1-19 )
在七次攻击埃及的圣谕中(廿九至卅二章),唯一没有记载日期的,就是这第三次所传讲的圣谕。他豫料将临的审判,并被强国击败;历史与自然的力量相结合,将使埃及毁灭。
这次豫言开始即论到耶和华的‘日子’将要临到( 2-3 节)。先前以西结曾豫料到那个审判大日,那时‘结局’必要临到以色列地(七 1-13 );在这一次所传的圣谕里面,他说得非常清楚,上帝审判的特质,将是宇宙性和国际性的。一把审判的刀必使埃及地及其南方的邻舍古实荒废,正如一把蹂躏的刀已为选民所居之地豫备一般(廿一章)。
上帝审判工具的来源有两种。一种是属于历史的,另外一种是属于自然的。巴比伦王尼布甲尼撒将侵略这个国家,被杀的尸首必遮满地面;上帝也要使尼罗河枯干,这个国家完全倚靠其中的水维生( 12 节),因此上帝必嘲笑那种虚空的自夸,以为尼罗河是被埃及所控制(廿九 9 )。上帝将临的审判,一定会应验。埃及的大城将要毁灭的目录( 13-19 节)显示,这位先知所见的异象范围很广,从下游至上游的各城:从东北地区的三角洲,直到南方尼罗河的范围,都必成为荒废之地。现代的客旅,仍可看见远古的遗迹,即埃及的古城,该是何等的富丽!在华丽的建筑方面,他们使人类特别的成就具体化;但是那些为人力和进步的象征的大城,决不能抵挡上帝的审判,没有任何人力的建筑,可以抗拒上帝的能力。
在这个审判的圣谕里面,以西结贯穿正面的力量,一直针对以虚假的自信为基础。在主前第六世纪期间,埃及这个国家,代表一种真正的文明。大约有两千五百年之久,国力一直很强;不论就任何现代文明的形式来说,都有一种无比的成就。在建筑方面的功绩,更使这种延续的感觉具体化。金字塔看起来好像与尼罗河本身和周围沙漠同样的久远。然而这种历史悠久的文明,面对上帝的审判,正如其他的任何国家和民族一样,毫无价值。在立国根基遭受审判的时候,它的自信和骄傲都必破碎。
攻击埃及的圣谕,时常提醒我们上帝的无所不能,并胜过人类暂时的权势。对于古时的埃及如何是真的;对于现代的 国家和 君王,也照样是真的。人类最持久的创造,被标上暂时性的标志。因为我们都是现代文明国家的公民,埃及的伟大既为暂时的性质,对于我们来说,实在是一个郑重的提醒。一个国家或文明的持久,并不只是倚靠个人单独的成就;乃是受上帝的辖管。持久的品质,并不是伟大和力量,更正确的说,乃是谦卑和道德所结的果子。对于人类的事情,我们必须承认,上帝有最高辖管的全权。
第四次打断法老膀臂的圣谕(三十 20-26 )
第四次攻击埃及的圣谕,传讲的日期,是在主前五八七年的春季,在离耶路撒冷城最后的被围之前,只有几个月的时间。因为当时以西结那些被掳的朋友,内心感觉非常焦急和不安,消息从已经荒凉的故土,传到他们那里,可是仍有许多被掳的人,仍然盼望某种援助,来改变那些似乎无可避免的灾祸。在这次圣谕传出之前的几个月,法老王何弗拉应西底家紧急的请求(参阅耶卅七 1-10 ),曾派遣军队到达耶路撒冷,法老的军队并不成功,可是有许多被掳的人仍然盼望法老,再作这种干豫。
以西结豫言宣告;盼望再从埃及得到帮助,真是愚不可及。在古时世界传统的隐喻中,一位王和他军队的力量,是以 膀臂 作为象征。一位王的膀臂,成功的挥舞一把刀,乃是一种力量的象征。以西结的宣告,从前法老的膀臂曾被打断,是指过去法老何弗拉没有效果的竞赛;那只膀臂永远无法得到医治,另外一只膀臂,将来也必被打断!当这位先知宣告,法老另外的一只膀臂也必被打断时,实际上,他已打破了那些被掳之人的假盼望;因为他们仍然相信,从埃及可以得到拯救。这位先知所传的信息,强调巴比伦王的膀臂必更加有力。要设法拯救人的那一位,他必须先破除那些被拯救之人的假盼望。
在这个简短的圣谕中,这位先知说明几个重要的主题。
(一)要从上帝审判的手段中,去寻求人的拯救,实在是愚昧到极点。那些住在耶路撒冷的人,和那些被掳的人,都惧怕巴比伦的大军;他们认为,从法老那里可以得到拯救。但那些人都是瞎眼的;他们并不了解事实上帝利用巴比伦王,作为祂旨意和审判的执行者。因此,寻求人为或政治的方法,来解决国家和属灵的问题,真是愚昧无知。在这次圣谕传讲的那个月份才寻找拯救,时间几乎是太迟了,然而,如果还有什么盼望,就只有是整个民族的悔改,国内的居民和被掳的人都是一样。只有回归上帝,才可以避开灾祸;因为使巴比伦王膀臂有力的是上帝,正如是祂使法老的膀臂被打断一样。
在人类所有的危机中,我们应当设法了解,在直接危机之后所隐藏的原因。当人类的行为加速外在危机的时候,应当先处理内在腐败的根源,比对付外在的危险更为紧急。
(二)这位先知第四次所传的圣谕,说明选民在耶路撒冷倾覆之前,在神学方面来说,有一种根深蒂固的盲目无知。这次圣谕是向埃及传讲的,可是对那些盼望从埃及得到力量的以色列人,都觉得受到影响。他们盼望巴比伦王的膀臂被打断,法老的膀臂有力;而这位先知宣告,事实必然完全相反。但是在假盼望的背后,乃是古时希伯来神学的基本原则,最后只有上帝的膀臂有力。
你们要向耶和华唱新歌,
因祂行过奇妙的事,
祂的右手和圣臂施行救恩。(诗九十八 1 )
从前选民曾经是一个伟大的民族,只因他们倚靠上帝‘圣臂’的力量。既因忘记上帝圣臂的力量,上帝为施行审判,却使仇敌的膀臂有力,他们必将成为受害的人。
旧约圣经的作者和先知,再次警告忘记人类力量原始来源的危险。我们所有的力量,都是上帝所赐的,忘记力量的来源,我们便在不知不觉中,丧失了力量,而且变成软弱无能。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
三十 1-19 埃及的凶日
这宣讲并无日期,不过它的主题跟之前 587 年的宣讲相似,就是埃及和她的盟友将陷于尼布甲尼撒的手中。
第 2-9 节战祸将临到埃及,她和边邻及盟友,将成荒凉之地。
第 10-12 节埃及的军队将被尼布甲尼撒率领的巴比伦人摧毁。她的土地将被蹂躏。
第 13-19 节埃及将无领袖,她的偶像被毁,她的城市尽都灭没。
附注
第 5 节这里列出的国家和民族都是埃及的盟友。「古实」:埃及以南的地区。「弗人」:即利比亚。「同盟之地的人」:可能是指居于埃及的犹太雇佣兵。第 6 节「从密夺到亚斯旺」(和合本作「从色弗尼塔起」):参二十九章 10 节。第 15-18 节这里列出的埃及城市和地区,显示毁灭的广泛程度。
三十 20-26 法老的膀臂被打断
这宣讲标示的日期(主前 587 年 4 月),正是耶路撒冷的居民被巴比伦人围困已逾一年的日子。这宣讲指出犹大人指望埃及再度出击巴比伦人,以解救耶路撒冷的想法,将成泡影。埃及人已在之前 588 年被巴比伦人击退( 21 节:「我已打折埃及王法老的膀臂」)。他们仍会再受打击( 22 节:「我 …… 必将他有力的膀臂和已打折的膀臂,全行打断」)。
耶和华对以西结说:「法老的势力已经消退( 21 节),并且还要消退。埃及人将被掳徒。埃及将要倾倒,而尼布甲尼撒及巴比伦人将愈发壮大。这样,他们就知道我是耶和华( 22-25 节)。埃及人被分散时,他们就知道我是耶和华( 26 节)」。
附注
第 26 节「我必将埃及人分散在列国」:这节经文是描述埃及的远征军队被击败,四散溃逃,而不是指埃及本国的崩溃。
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以西结书第三十章
30:3-5 “耶和华的日子临近”表明神的审判即将临到。
30:5 “古实”:在埃及以南,今苏丹国。“弗”、“路德”:见27:10注。“古巴”:地点不详。
30:13-19 这里所列举的都是埃及地著名的城市。
30:20 这时是主前587年4月29日,距离耶路撒冷沦陷只有三个月。
30:21 当时埃及的法老名叫何弗拉。