以西结书第廿七章
第 27 章
结 27 章 > 推罗就像一条要沉的船──
27 章 第 27 章是对推罗毁灭的哀歌。它把该城比作一条船( 27:1-9 ),提到了许多贸易伙伴( 27:10-25 ),然后描述了船是如何沉入海中的( 27:26-36 )。耶稣在马太福音 11 章 22 节中提到了对推罗的审判。
结 27:3-4> 推罗以什么自傲?我有没有这方面的问题?
27:3-4 推罗的美丽是其骄傲的根源,推罗的骄傲使它一定要受审判。我们有了成就而产生不当的自负或骄傲,这对我们来说是个危险的信号(参雅 4:13-17 )。神并不反对我们从所做的事情中获得乐趣或满足,神反对的是傲慢、自我膨胀和看不起别人。我们必须认识到神是我们生活的来源和基础。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿七章
严惩骄傲(二十七 1 ~ 11 )
耶和华神以一艘华丽的商船比喻泰尔,藉此指出她的华丽乃神的恩典( 3 ~ 4 ),她的心就当谦卑感恩,不应自高自大,目中无神!泰尔既已如一艘将沉没的商船,神就命令先知为她作哀歌。
“你的境界在海中”是指神对这船──泰尔的一切安排:示尼珥的松树、黎巴嫩的香柏树、巴珊的橡树、象牙、基提海岛的黄杨木,哪一样不是属于大自然的?哪一样不是神所亲手种植的?人的一切手艺的确是在于人的智慧,但人的智慧都源于神。荡桨的、掌舵的、作战士的、作勇士的,他们的生命也是由神所命准的!聪明人和智慧人都是指航海的技术人员,老者指老练、经验丰富的技工,这一切表达泰尔的美丽。
创造泰尔的神使泰尔全然美丽( 4b ),也是创造她的神捣毁了她,为她奏起哀歌( 1 )。泰尔的错误在于心高气傲,当她骄纵地昂首说“我是全然美丽”( 3b )的时候,忘记了使她全然美丽的神。请检讨一下自我近日的生命?有否渐渐近乎泰尔的高傲?当你生活渐入佳境,地位及名誉越趋稳固时,你的神在哪里呢?
思想 神的本意是对人类全然施恩,使享受祂所赐的全然美丽,可惜人因自傲而否定了神,自毁前途,惹来了生命中不必要的痛苦。怎样可以避免这些苦呢?
因骄至败(二十七 12 ~ 36 )
本段强调泰尔的繁荣富庶,为当代数一数二的巨贾之地,其经济力量在国际上有举足轻重的影响力。她有“各类的财物”( 12 、 18 )和“极多的工作”( 16 、 18 ),且海道交通便利( 15 、 25 、 33 ),成为许多国家争相前来经商贸易的对象。
1. 23 ~ 25 节罗列的国家计有小亚细亚,即现今土耳其地的古代城邦“雅完”、“土巴”、“米设”和小亚细亚南面的海岛“底但”;而“陀迦玛”大概为现今东欧的“亚美尼亚”;还有巴勒斯坦地的“亚兰”、“犹大和以色列”、“大马士革”和“黑本”;阿拉伯地的“基达”、“示巴”和“拉玛”;并且有远至西班牙南部的“他施”。他们各以本国的特产来与泰尔交易。从文字的描写里,我们看到一幅繁华、热闹、喜气洋洋的图画,甚至看见泰尔这地方的百姓自满自傲。但是所有不在神旨意内进行的事情,无论眼目所见何等光明一片,眨眼就成泡影了……。
2. 26 ~ 36 节记载在人以为繁荣、稳定的日子里,神以一股从东来的大风吹毁了一切人以为的希望和光明。此东风即是 7 节中论及的东方强国巴比伦。富强的泰尔城竟被摧毁,实在是人所预料不到的事,因此引起了极大的惶恐。人在反省中顿觉到自己所作的再没有任何把握( 36 ),就会失望地将自己的事甘愿放下( 29 )。一代巨贾就这样沉没在海中,而无人可以相救。
当人以为日子安乐,凭己力已得满足之际,但心中却没有神的存在,那就算周围的客观环境都显示人的成功,这成功亦只不过像这艘华丽的泰尔商船一样,无根的飘浮在大海中,当神忿怒的东风一起,就会消失得无影无踪了。
思想 在你的所有计划和筹算中,有神的位置存在吗?请以泰尔作你的鉴戒。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿七章 注释
1-36 推罗有如一艘将沈没的商船
1-9 美丽的商船推罗
商船建造美仑美奂,人才济济。
5 「示尼珥」:即黑门山(参申3:9)。
「利巴嫩」:盛产香柏树。
6-7 「巴珊」:位於约但河以东。
「基提海岛」及「以利沙岛」:都是居比路岛(徒4:36)的别
称(即今塞浦路斯)。
8-9
「智慧人」、「聪明人」:指航海的技术人员。
「西顿」:参28:20-23注。
「亚发」:位於推罗以北约一百六十公里(一百英里)的一座
岛城,居民以航海驰名。
「推罗啊,你中间的智慧人」:有学者译作「洗玛利的技术人
员在你们当中」;洗玛利位於亚发以南不远(参创10:18)。
「迦巴勒」:位於推罗以北约九十六公里(六十英里)。
「老者」:指老练经验丰富的技工。
「补缝」:指修补船板间的缝隙。
10-25 贸易四通八达,商品琳琅满目
原先象徵推罗的「商船」现在直接描写推罗成功的贸易事业。
10 「路德人」:西小亚细工人。
「弗人」:来自红海的西岸。
11
「你的军队」:原文是地名,即基利家(参徒15:23)。
「勇士」:亦可能是地名。
12
「他施」:位於地中海极西,南西班牙一带。
13 「雅完」:是小亚细亚西部的希腊城邦,
「土巴」、「米设」则是小亚细亚东部的古国。
14 「陀迦玛」:大概即亚美尼亚。
15
「底但」:古译本作「罗底」(参徒21:1),是小亚细亚南面
的海岛,於腓利基港口与欧洲贸易的主要航线上。
16 「亚兰」:有古卷作「以东」。
18 「黑本」:在大马色的西北,盛产葡萄酒。
19 「雅完人,拿纺成的线,亮铁
...... 」:原文或作「从乌萨来的
雅完(即希腊)人拿亮铁
...... 」。
乌萨是地名(参创10:27;
代上1:21),即现今也门的首都。
21 「基达」:位於亚拉伯的北部。
22 「示巴」、「拉玛」:位於亚拉伯南部。
23 「干尼」:地点不详。
「伊甸」:在哈兰南方:
25
「他施的船只」:可能是指运载精炼金属的船只。
(参王上10:22)
「丰富极其荣华」:或作「载满沈重的货物」。
26-36 一代巨贾满载货物沉没海中
26
「东风」:东来的风大都是可畏的,具毁坏性的。
(参出14:21; 诗48:7;
耶18:7)
28
「郊野」:原意不详,可能是指邻近的海岸地区,在那里可听
见水手的呼救。
29 「凡荡浆的 ......
登岸」:不是指沈没的海员,而是指目击这事
件的海员都会为之震惊,不愿再从事航海事业。
30-31 普遍哀恸的仪式。
32 「成为寂寞」:指被毁灭,化为乌有。
36 「声」:惊恐声。
思想问题(第 24-27章)
1 只有神才能够洁净罪人,但这是否表示人完全是被动的呢?
参 24:13。
我们在自己蒙神洁净的过程上应扮演什麽的角色?
2 神禁止先知为爱妻举丧、哭泣( 24:12-24),这是否有不近人情
之嫌?参路 12:48。
3 在 25章中,有一句话重复了很多次,是那一句?(见7,
11, 17)。
这句话与神审判这些国家的理由有什麽关系?
对一班被掳在巴比伦的以色列人,这句话又有什麽意义?
参 24:24。
4 当我们见其他基督徒软弱倒退,受到神管教时,我们该以怎样的
态度来看等待他们?
是幸灾乐祸,还是惋惜哀叹,为他们祈祷?
5 昔日富庶繁荣的推罗城( 27)竟逃不过灭亡的厄运。
同样,历史上无数辉煌的古邦、帝国也已湮灭或衰落。
以西结书第廿七章
一艘好船‘推罗’(廿七 1-25 上)
这些攻击推罗的城邑的神谕,在本章中继续;这几节经文,与前一章准确的关系,仍然无法确定,但很可能,这两章紧密相联,而不是这位先知在不同时期向推罗发出的不同攻击的记录。前面的一章曾豫料到推罗的灭亡;在廿七章占主要地位的那首诗,将那种威胁变为实际的毁灭。
这章圣经整个包括一首诗,论到一艘美丽的船,和最后的遇难。这一首诗被一篇散文( 10-25 节)隔断,描述船上的工作人员,和国际贸易的范围。在这一段散文中所用的隐喻逐渐缩小,因此那些字句显出是在描述那座城邑的本身;散文的内容和形式,对于原来的那首诗( 3 下至 9 节; 25-36 节),可以说并不重要。但就整体而论,散文的一段,使廿七章增强文学上的效果。这首诗的第一部分( 3-9 节)只是歌颂一艘真实宏伟的大船;但后一部分( 25-36 节)乃是叙述船难。插入的这篇散文,详细陈明推罗的命运。这首诗第一部分所高举过去的荣耀,使那场灾祸更富于戏剧性,并作为这一章的结论。
这位诗人对于推罗的颂词,夹杂相当程度的苛责。‘我是全然美的,’推罗说( 3 节)。在这种骄傲的说明之后,一般人都希望得到一个责备;但在这首诗中,对于这些骄傲的话语,却继续不断的给予赞美。在一部凯第拉克( Cadillac ,美国制高级汽车的牌名)的汽车内,一片小薄板都可以显示出车身的坚固。这首诗也有类似的情形,显明推罗是一艘好船,建造的质料和技艺都是一流的,费用非常昂贵:船板、桅杆也都是上好的木料,坚固的橡树作浆,结实的松树为坐板,并用象牙镶嵌。帆篷是进口的上好材料,从不计算费用。船上雇用的工作人员,都是以优秀着称,而且富有经验;只有商船上最佳的水手,才可以服务于这样豪华的船。由于这篇散文说得相当详细,这一艘伟大的商船立即非常成功,专门运送最好的物品,与古时所有重要的商业国家进行交易。
在这一部分里,没有作任何批评,实在是相当合理,因为在这几节经文里面,找不到宣告审判的根据。杰出值得追求;不应该引起羞愧。从某一角度观察,推罗的成就非常杰出。推罗人努力建造一艘坚固美丽的‘船’,在这一方面他们过去非常成功。他们致力于进行贸易,与各国来往,对于国际贸易确有一点贡献。在许多事上,推罗值得称赞:它曾为自己树立远大的目标;而在外表看来,最低限度,它已达成自己的目的,实为列国冠冕上一颗最有价值的宝石。
但是研读廿七章的人,已经读过前面的一章,因此知道推罗这只好船的外貌虽然华美,内部却隐藏腐烂。内部腐化的结果,发展为本章后面的一部分,但是在这一个阶段,我们必须当心,以免我们未能承认它应得的功劳。过去推罗曾有极大的成就,这个城邑实在值得赞许,杰出是值得追求的目标;推罗曾向这个目标努力以赴,并已得到极大的成就。如果我们认为,下面所叙述的船难,乃是杰出所造成的一种后果,那么我们就误会本章的重点。伟大决不会招致审判。
名声与权势固可追求,但它们也带来试探。作为目标,它们有时带来最好的品质,就是奉献和艰苦的工作。然而一旦达到伟大高贵的目标,也会变成一种哀弱的疾病,其中的症状含有骄傲和狂妄。所以凡是藉各种不同的方式,热心追求所有杰出成就的人,不论是为个人也好,或是为国家也好,自己必须准备,迎接更困难的工作。骄傲的试探极大,只因伟大的工作和技能,使人可以达到这个目标。但是正如一只伟大的船,硬壳的内部已经腐烂一般,骄傲到最后,必使人遇到船难,这就是先知在这首诗的后半部所讲论的。
‘推罗’的海难(廿七 25 下 -36 )
本章开始的隐喻中的船‘推罗’,继续朝可怕的高潮发展。丰富的商品促成繁荣,这只船在海中为暴风困住,当东风吹起,掀起狂浪,以致使船破碎。‘推罗’沉入海底,船上的水手和贵重的货物,都被海浪卷走。当这个海难的消息传出的时候,沿海的水手都从港口出来,站在岸上观看,从那艘往日坚固的船上,有货物漂流出来,任由海中的波浪冲洗。
岸上的水手为这只坚固船的失事而感觉悲伤!他们根据自己的经验,了解海中暴风的威力。他们为‘推罗’发出哀声;过去虽有许多船只遇难,但是一只建造优良、一直乘风破浪的大船居然失事,实在是一件可怕的事情。也许有点讽刺,这位诗人详细说明失事的意义;悲哀的重心,并不是那些水手的溺死,而是为一只大船的失事而叹息,这船为地上的君王和居民,运送了那么多有价值的货物( 33 节)。
在这首隐喻性的哀歌里面,这位先知对于人生的航程,提出许多教训。
(一)第一个教训已在前面的几节经文中说明;骄傲必使人招致海难(参阅 1-25 节的注解──一艘好船‘推罗’ )。
(二)在所有的航行中,任何人都有可能受攻击。‘推罗’是用上好的材料建造的船,在其中服务的都是最能干的水手,由那些有多年航海经验人所操纵。然而,当东风吹起时,对于船上全体人员的能力和经验来说,海的威力实在是太大了。对于所有真正的‘水手’,品格和经验,都是最重要的;在人生的大海中,若不具备这些条件,冒然出去便是愚勇而已。然而,我们也必须承认,在人类可以单独对抗的事物之外,还有许多更大的力量。东风和暴风的威力,都非人类所能控制,只有上帝可以管理。
你管辖海的狂傲,
波浪翻腾,你就使他平静了。(诗八十九 9 )
意识到各种超出人所能豫备的能力,所有航海的人应当承认,实在需要信心和助力。‘推罗’号上的水手,对于海上的小风暴很有经验,并且愚昧的认为,他们能作任何事情。但是他们却忘记辖管怒海的‘那一位’,只有祂有平静波浪的权能。
(三)岸上船员的叹息,导出‘推罗’的海难是一种讽刺。这个城的罪恶,是因它对于耶路撒冷的毁灭,表示幸灾乐祸(廿六 2 );对于自己的权势充满自信,当一位邻舍遇难的时候,它竟特别欢喜。然而那些为‘推罗’悲伤的人,可以了解海上水手所不了解的,那就是,应为海难悲伤。海中每一只船的失事,都是向岸上的水手提示,他们也有自己的脆弱。
当我们了解人生之船遇难的意义时,绝对不该为此而嘲笑或欢喜;也不该对于自己充满信心和狂傲。因为在所有的人生经验中,都有许多风暴,大于我们生存的能力。体认悲剧,而且感觉悲伤,应该使我们晓得自己的脆弱,因此使我们信靠上帝,只有祂才可以平静海的暴怒。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十七 1-36 一首哀歌
这段宣讲是一首哀歌。推罗被形容为一艘制作华美的商船。她的贸易伙伴就是供应她木材和商品的人。经文中列举的国家和货品,使我们清楚了解推罗为甚么能以商贸闻名于天下。她的联系网络遍及整个地中海岸、北非、小亚细亚及中东。她雇用外国人在工业和国防上。但这艘高贵的船舰将要沉没,推罗将要倾覆。
一个历史悠久、庞大的商业组织一旦破产关闭时,不仅她本身的雇员要失业,数以千百计的小工厂、供货商及各种服务人员都受到影响。经济倒退,甚至崩溃,就是一些现代国家受惩罚的例子。
第 1-36 节以西结要向推罗宣告:「你以美丽自夸( 3-4 节)。你是以精致材料构造( 5-7 节)。你雇用多国的人为你建造、工作和防卫( 8-11 节)。你在远近,有多个重要商业伙伴,你的货品质高、繁多( 12-25 节)。但在你下沉之日,这一切将全数消失( 26-27 节)。你的邻居和伙伴都会为此震惊( 28-36 节)。你将不复存在( 36 节)。」
附注
第 3 节「我是全然美丽的」:推罗的财富使她可以装饰华贵,使她极为自豪(参二十八 12 )。第 5-6 节她所用的木材是最好的。「示尼珥」:黑门山的亚摩利名(参申三 9 )。第 7 节「伊莱沙岛」:大概是指居比路(塞浦路斯)。第 8 节「西顿和亚发」:这是在推罗北部的两个城市。第 9 节「迦巴勒」:比布罗斯港,这是腓尼基人一个重要的港口。这些劳工都为推罗服务,可见推罗的经济实力。第 10 节「弗人」:即利比亚人。这里提到的 3 个国家分隔颇远,显示推罗从古代世界的各处招募催佣兵,西巴利比亚(弗),北至路德,东巴波斯。第 11 节亚发人也为推罗荡桨( 8 节)。「希勒」(和合本:「军队」)和「甘玛特」(和合本作:「勇士」):这两地已不能确定。希勒可能是在基利家的地区,甘玛特则可能在加帕多家一带。(这两个地区都在小亚细亚东部。)第 12 节这里列出的推罗的贸易伙伴大概是按着她们的地理位置,从地中海西边的他施,一直到亚拉伯沙漠和米所波大米。第 16 节「亚兰」:大概是指「以东」。第 23 节「伊甸」:并非伊个甸园,两个词在希伯来原文的拼法有别。这里提到的伊甸是在美索不达米亚。第 26 节「东风」可能不仅指海上的风暴(参诗四十八 7 ),而是代表巴比伦的威胁,因巴比伦是在推罗的东面。第 30-31 节这里列出了 7 个传统的哀悼记号:放声痛哭、把尘土撒在头上、在灰尘中打滚、剃光头、穿麻布、号咷痛哭、唱哀歌。
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以西结书第二十七章
27:7 “以利沙岛”:塞浦路斯岛古名;新约称之为居比路。
27:8 “亚发”:西顿以北地中海上的腓尼基人的岛城。
27:9
“迦巴勒”:腓尼基的大城,在今黎巴嫩贝鲁特以北,又名比布罗斯(Byblos),以出产纸草闻名。圣经的英文名“Bible”,就是源于“Byblos”一字。
27:10 “路德”:在今小亚细亚西面(参耶46:9)。“弗”:在今非洲北岸的利比亚。
27:12 “他施”:西班牙南面一个港口。
27:13 “雅完”:在今希腊。“土巴、米设”:都在今小亚细亚(32:26;38:2-3)。
27:14 “陀迦玛”:在今小亚细亚。
27:15 “底但”:希腊文《七十士译本》作“罗底”,为欧洲爱琴海一大岛,是东西航道上一个商业中心。
27:16 “亚兰”:今叙利亚。
27:18 “黑本”:今叙利亚大马士革西北一个地方。以酿酒著名。
27:19 “威但”:在以东地(参25:13注)。
27:21 “基达”:在阿拉伯。
27:22 “示巴”:在沙地亚拉伯南的也门。“拉玛”:也在南亚拉伯。
27:23 “哈兰”:今幼发拉底河上游一个古时重要商业大城。“干尼”:也在米所波大米一带。“伊甸”:在哈兰以南。
27:25 “他施”:看12节注。“他施的船只”可指远航的大船(比较27:12)。