旧约 - 以西结书(Ezekiel)第20章
第七年五月十日,有几个以色列的长老来求问耶和华,他们坐在我的面前。 |
“人子啊!你要告诉以色列的长老,对他们说:‘主耶和华这样说:你们来求问我吗?我指着我的永生起誓,我必不让你们求问我。这是主耶和华的宣告。’ |
人子啊,你要审问他们吗?要审问他们吗?你要使他们知道他们列祖那些可憎的事, |
对他们说:‘主耶和华这样说:在我拣选以色列的日子,我向雅各家的后裔举手起誓,又在埃及地向他们显现。我向他们举手起誓说:我是耶和华你们的 神。 |
那日,我向他们举手起誓,要把他们从埃及地领出来,到我为他们所选定的流奶与蜜之地,就是万邦中最荣美的地。 |
我对他们说:你们各人要抛弃你们眼中那些可憎的像,不可因埃及的偶像玷污自己:我是耶和华你们的 神。 |
但是他们背叛了我,不肯听从我;他们各人没有抛弃他们眼中那些可憎的像,没有离弃埃及的偶像。“‘那时我说,我要把我的烈怒倾倒在他们身上,在埃及地向他们完全发尽我的怒气。 |
然而我为了我名的缘故没有这样作,免得我的名在他们寄居的列国的人眼中被亵渎,我把他们从埃及地领出来,在列国的人眼前向他们显现。 |
我把我的律例赐给他们,把我的典章指示他们;人如果遵行,就必因此活着。 |
我又把我的安息日赐给他们,作我与他们之间的凭据,使他们知道我是使他们分别为圣的耶和华。 |
可是以色列家在旷野背叛了我,没有遵行我的律例,弃绝了我的典章(人如果遵行这些,就必因此活着),大大亵渎了我的安息日,那时我说我要把我的烈怒倒在他们身上,在旷野把他们灭绝。 |
然而我为了我名的缘故没有这样作,免得我的名在列国的人眼中被亵渎;我曾在他们眼前把以色列人领出来。 |
我在旷野也曾经向他们举手起誓,必不领他们到我赐给他们的流奶与蜜之地,就是万邦中最荣美的地。 |
因为他们弃绝了我的典章,没有遵行我的律例,亵渎了我的安息日;他们的心随从自己的偶像。 |
虽然这样,我的眼还是顾惜他们,不毁灭他们;我没有在旷野把他们灭绝。 |
“‘我在旷野对他们的儿女说:不要遵行你们祖先的律例,不要谨守他们的典章,也不要因他们的偶像玷污自己。 |
我是耶和华你们的 神;你们要遵行我的律例,谨守我的典章,把它们实行出来。 |
你们要把我的安息日分别为圣,作我与你们之间的凭据,使你们知道我是耶和华你们的 神。 |
可是他们的儿女背叛了我,没有遵行我的律例,也没有谨守实行我的典章(人如果遵行这些律例典章,就必因此活着),亵渎了我的安息日;那时我说我要把我的烈怒倒在他们身上,在旷野向他们发尽我的怒气。 |
然而我为了我名的缘故缩手,没有这样作,免得我名在列国的人眼中被亵渎;我曾在他们眼前把以色列人领出来。 |
我在旷野也曾经向他们举手起誓,要把他们分散在列国,四散在万邦; |
因为他们没有遵守我的典章,弃绝了我的律例,亵渎了我的安息日,他们的眼目注视着他们祖先的偶像。 |
因此,我也把不好的律例和不能藉以存活的典章赐给他们; |
他们使所有头生的都经火作供物,所以我让他们玷污自己,好叫他们惊惶,知道我是耶和华。’ |
“因此,人子啊!你要告诉以色列家,对他们说:‘主耶和华这样说:你们的列祖在对我不忠的这事上亵渎了我。 |
我领他们到了我曾经举手起誓要赐给他们的那地,他们看见各高山和茂盛的树林,就在那里献祭,在那里奉上惹我发怒的供物,也在那里献上馨香的祭,并且在那里浇上他们的奠祭。’ |
我问他们:‘你们所去的那高处是什么地方?’于是那高处的名字叫巴麻,直到今日。 |
因此,你要对以色列家说:‘主耶和华这样说:你们还照着你们祖先所行的玷污自己吗?仍随着他们可憎的偶像行邪淫吗? |
你们奉上供物,使你们的儿子经火,用你们的一切偶像玷污自己,直到今日。以色列家啊,我怎能让你们向我求问呢?主耶和华说:我指着我的永生起誓:我决不让你们向我求问。这是主耶和华的宣告。 |
你们说:我们要像列国的人,像列邦的各族一样去事奉木头和石头。你们心里所起的这意念,必不能成就。 |
“‘我指着我的永生起誓:我必用大能的手,伸出来的膀臂,以及倒出来的烈怒,统治你们。这是主耶和华的宣告。 |
我必用大能的手,伸出来的膀臂,以及倒出来的烈怒,把你们从万族中领出来,从你们所分散到的列邦招聚你们。 |
我怎样在埃及地的旷野审判你们的祖先,也必怎样审判你们。这是主耶和华的宣告。 |
我必使你们从牧人的杖下经过,使你们进入盟约的约束。 |
我必从你们中间除净那些背叛和得罪我的人,我虽把他们从寄居之地领出来,可是他们不得进入以色列地;这样,你们就知道我是耶和华。 |
以色列家啊,至于你们,主耶和华这样说:你们各人去事奉自己的偶像吧!只是将来你们必要听从我,不可再以你们的供物和偶像亵渎我的圣名。 |
在我的圣山,就是在以色列的高山,以色列全家所有的人都要在那地事奉我;我要在那里悦纳他们;在那里向你们要举祭和初熟的土产,以及一切圣物。这是主耶和华的宣告。 |
我从万族中把你们领出来,从你们所分散到的列邦召集你们的时候,我必悦纳你们,好像悦纳馨香的祭一样。我要在列国的人眼前,在你们中间显为圣。 |
我领你们进入以色列地,就是进入我曾经举手起誓要赐给你们祖先的地以后,你们就知道我是耶和华。 |
在那里你们要想起你们玷污自己的所作所为,又要为了自己所行的一切恶事而厌恶自己。 |
以色列家啊!为了我名的缘故,我没有照着你们的恶行和败坏的行为待你们,这样,你们就知道我是耶和华。这是主耶和华的宣告。’” |
“人子啊!你要面向南方,向南面发言,说预言攻击南地田野的树林, |
对南地的树林说:‘你要听耶和华的话,主耶和华这样说:看哪!我要在你中间点起火来,吞灭你中间所有青绿和枯干的树;猛烈的火焰必不熄灭;从南到北遍地都要烧焦。 |
所有的人都必看见是我耶和华使这火燃起来;这火必不熄灭。’” |
于是我说:“啊,主耶和华啊!人都指着我说:‘这人不是在说比喻吗?’”(本章第45~49节在《马索拉抄本》为21:1~5) |
以西结书第二十章
第 20 章
结 20 章 > 以西结回顾以色列的历史,他的着眼点放在哪里?
20 章 以西结对以色列人反抗神的历史作了一次“全面回顾”。其重点放在神要将民族带回来的努力,和神对百姓不断的反抗和不顺服的怜悯上。以西结的信息是,百姓要为自己找的麻烦和审判负责。神要“除尽”那些坚持反抗神的人( 20:38 )。神要将有信心的人带入“以色列地,就是我起誓应许赐给你们列祖之地”。其原因是:“你们就会知道我是耶和华”( 20:42 )。
结 20:12-13> 神为何如此重视安息日?
20:12-13 神在创世时所立的安息日,对于以色列来说是象征着神的创造和救赎(参出 20:8-11 ;申 5:2-15 )。这一天的安歇是神的礼物,并非一项困难的义务。但是百姓不断亵渎安息日,忽视他们的神( 20:20-21 )。这安息日本意味着纪念,但百姓却忽视了它。今天许多基督徒过主日,把星期天作为他们的安息日。无论哪一天,我们都必须小心神设立安息日的目的。神是要我们安息,再次定睛看祂并纪念祂。
结 20:23-24> 以色列人尚未进入迦南,神就告诉他们将来的下埸……
20:23-24 在以色列人出埃及时,神就清楚地警告他们不顺服的后果(参申 28:15 )。神通过使他们经历这样的后果,来提醒他们罪恶的严重性。如果我们为自己活着,同神分开的话,我们就会遭到类似的毁灭性后果。不过,就算我们经历了这样的后果,神仍可以把我们拉到祂身边。让我们在遭不幸的时候能及时醒悟,在还不太晚的时候祈求神的怜悯。
结 20:25> 神为什么任他们遵行不美的律例呢?
20:25 这不是在讨论摩西律法的任何一个方面,以西结反而强调了这律法( 20:11 , 13 , 21 )。犹大人向神献头生的牲畜和婴孩的条例(参出 13:12 ; 22:29 ),成了他们向迦南神摩利献婴孩的藉口。神给百姓这样的律例,目的是为了使他们认识神,刺激他们的良心,使他们的信心重新充满活力( 20:26 )。
结 20:35-36> “外邦人的旷野”是指哪里?
20:35-36 当以色列人第一次拒绝进入应许之地的时候,神为了洁净百姓,让他们在旷野中飘流,直到整个一代人都死光为止(参民 14:26-35 )。在百姓通过“大旷野”从巴比伦回来的时候,神要再次清除反抗的人。只有那些忠心地跟随神的人才得以重返家园。这样的审判目的是要清除所有拜偶像的人,保留对神忠心的人。
结 20:39> 在信神的同时,我有没有其他不愿放弃的东西? 20:39 以色列人在拜偶像的同时也给神献礼物。他们并不相信他们的神是惟一的真神。他们把当地其他假神同惟一的真神一起来敬拜。他们也许是在享受拜偶像中那些不道德的乐趣,或者他们不想失去那些偶像可能给他们的好处。常常有这种现象,人们相信神,并去教会作礼拜、参与奉献和事奉,但却死抱着金钱、权力或享乐的偶像不放。他们不愿意失去任何可能的好处。但神要的是我们一生和完全的献身。神不允许我们把祂与其他东西相提并论。我们把自己献给其他东西也是拜偶像。我们是要取悦神,还是要罪恶的享乐,二者必居其一。
结 20:45-47> “南方”原来是指──
20:45-47 “向南方”说的是耶路撒冷和犹大。“南方”是指被比作要像火烧毁的森林一样的南地。
结 20:49> 先知这话是什么意思?
20:49 以西结被触怒并感到失望。许多以色列人抱怨他只会打谜,所以拒绝听他的信息。不管我们的事工或工作有多么的重要,我们都有失望的时候。神显然没有答应以西结的请求,相反给了他另一个信息去传讲。我们对什么感到失望呢?我们是否想要放弃呢?我们要继续做神要我们做的事情。神应许要奖励忠心的人(参可 13:13 )。在我们服事别人的时候,所期待的复兴就会到来。──《灵修版圣经注释》
以西结书第二十章
悖逆与怜恤(二十 1 ~ 9 )
以西结书二十章是神对以色列的救恩史和以色列对神的忘恩史。在神施恩与以色列忘恩的对照下,披露了为什么以色列长老求问不蒙回答的理由:他们不配求问,因为他们根本没有把神放在心里。这正像今日不少信徒,平常毫不把神放在心里,遇事却求问神的旨意一样;这些人得不神的旨意,或得不神的回应,其理由正相同。
自从出埃及的时代起,以色列便对神不忠,不肯离弃埃及的偶像。神本来要把他们丢弃,然而祂为祂名的缘故没有这样行,免得祂的名在他们所住的列国人眼前被亵渎( 9 )。一个是悖逆的儿子,一个是怜恤的父亲,是一个很强烈的对比。
我们何尝比以色列人好些?我们从承认基督、接受救恩那一刻起,也是不断悖逆神,顶撞祂。我们在祂面前承认了罪,转过头来,依然犯罪如故。若不是神有赦罪之恩,我们早就灭亡了。是的,神没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们(参诗一○三 10 )。神的怜恤和慈爱,昨天、今天,直到永远,都是一样的。我们当为此感恩和颂赞祂。
“我却为我名的缘故没有这样行”是本段值得注意的句子。我们不可在字面上了解其意,仿佛神只不过为了保持自己的名声,所以不惩罚以色列。倘这样了解,就是以辞害意。名,在圣经里,是人格的延伸。神的名,也就代表神的属性。在历史的作为中,神显示祂自己是一位向属祂的人施恩和怜悯的神。“为我的名”意即祂的本性是慈怜的,所以祂就这样行了,我们不当为神的名感谢祂么?
思想 什么事可以表明神对你的怜恤与恩典?
亵渎安息日(二十 10 ~ 26 )
本段经文叙述以色列人在旷野时代的忘恩史。“干犯安息日”是这段忘恩史的代表罪证。
从埃及时代,以色列即显露她悖逆的本性。所谓“本性难移”,无论到哪里,她都是悖逆的。所以在旷野,当神颁布律例和典章时,她已拒绝遵守。而显着抗拒典章的例证是亵渎安息日。
安息日是神和以色列之间特殊关系的证据,它标志以色列人的独特性,显示他们是神的子民(参出三十一 13 )。在这一点上违逆,便是悖逆到了极点(以色列人在旷野干犯安息日,参出十六 27 ;民十五 22 )。
安息日不仅是外在的标志,也是圣民生活的需要。大家因这一天而放下日常工作,相聚敬拜神,不但有圣民一家之感,更有圣民属主之感。这一天不但是人与神契合的机会,也是人与人彼此契合的机会。
基督徒也需要安息日么?当然需要。我们的安息日不在第七日而在七日的第一日,是因为记念主基督复活。这一天让我们与神之间有特殊关系的契合,身心有特殊的释放,和弟兄姊妹有特殊的相交生活。
你珍惜这一天么?你不但要珍惜,更要以这一天为圣。可惜我们和世人一样,常以这一天为耍乐的机会,或以这一天为求利的机会。当我们的心世俗化,安息日对我们就没有什么意义了。
思想 我应该用怎样的心态度过每一个主日?
世俗化(二十 27 ~ 32 )
在以色列悠长的历史里,他们迭遇危机:内哄的危机、外敌侵略的危机、社会紊乱的危机、道德沦亡的危机……。上述,都是政治或社会的危机。然而最大的危机,乃是信仰破产的危机。那危机的起因,在于要和外邦认同:“我们要像外邦人”( 32 )。
这种倾向很早已经出现了。撒母耳作士师的时代,以色列人要求立王,“像列国一样”(撒上八 5 )。从而导致日 后的 君主政制、神权削落的世代。君主拜偶像,也领导人民拜偶像。以色列亡国受苦,和外邦认同,是主要的关键。
基督徒的危机也一样,和世俗认同,是基督徒信仰破产的先导。这是不可否定的事实。然而,难道我们事事与世俗相反,事事标奇立异么?倘这样,我们非离开世界不可。认同,主要在心态上,并不在形式上。世俗以利、欲为生活的目标,以狂、乱为生活的型态,基督徒决不认同。然而某些无伤信德的形式,倘属于生活文化的一部分,并不需要排斥。只是在接纳与排斥之间,我们必须慎重地考虑。
信仰另一重要危机是安逸。以色列人进入迦南,得到了“应许之地”,信仰开始走下坡,不似旷野时代的单纯。那是因为一切似乎已经大定,没有挑战性。
在基督教的历史里,安逸和腐化常相伴而行。第四世纪,基督教在欧洲定于一尊,安逸之余,腐化随之。反观第一和第二世纪,教会面对迫害,兴旺之火却处处燃点。
所以,神若加你以一点苦难,应该为此感恩。基督徒常因苦难而兴旺成熟。不要耽于逸乐,它是基督徒信仰的大敌。
思想 我有世俗化的倾向吗?
刑罚里的盼望(二十 33 ~ 49 )
我们需要常常谨记,神所作的一切工作,都必有原因和目的。祂在烈怒中向以色列人施行刑罚,并不为了发泄忿怒,而是为了管教,目的在使他们回转。这是本段经文的中心思想。
.新旷野( 33 ~ 39 )
埃及的旷野,是以色列“出生”之处,因为在那里,神把自己显示予以色列,并和他们立约,作他们的神。因此,旧约每提到救恩,总提到埃及旷野。在这里,神许以一个新的旷野。祂怎样在埃及旷野管教(刑罚)以色列人的祖先,也必在新旷野管教他们( 36 )。管教若不达到改善的目的,管教尚未成功;但神必管教成功。神像牧者拿牧杖,使羊从杖下经过,逐只数点,重新收纳,这是新的救恩。我们若受管教,在唉哼之余,仍要抓紧神,求祂重新收纳。
.新复兴( 40 ~ 44 )
复兴不是被动的,而是主动的;神给予机会,当事者必须自己作生死的抉择( 39 )。持续走神的道路,复兴就临到了。不但重享与神相交的乐趣,更成为神所用的器皿。在外邦人眼前彰显神( 41 )。复兴的人,再次认识神的宝贵,必有感恩,也必更痛恨罪恶( 43 ~ 44 )。复兴的代价是大的,不但得复兴者竭力付出,神也要付出呢!
.信息呢?好听的寓言呢?
人的弱点是有耳不能听,有眼不能看。其实人听道并非听不见,也并非不明白所说的道理,只是觉得所说的与己无关,把讲者当作是说寓言(比喻)的人( 49 )。这是你听道的心态吗?
思想 我目前的属灵景况停留在初信阶段呢?抑或向高处进发?我曾经享受与主相交之乐吗?若从未享受过,我应进取。若曾享受过而现在失落了,我需要复兴。我要采取什么行动才得复兴? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第二十章 注释
1-44 以色列人悖逆的历史
主前五九○年八月,尼布甲尼撒获悉西底家王背叛巴比伦的意图,决
定进犯耶路撒冷,大卫王朝倾覆在即。透过几个长老的求问,先知追
述以色列背叛神的历史,指出百姓从出埃及直到如今,一直都是是悖
逆的,虽然神在忿怒中击打以色列,然而神却为自己名的缘故,仍保
存以色列的命脉,将来仍必从被掳之地领他们归回。
1-3 长老求问耶和华
3
他们得不到神的回覆,因为以色列一向行那些可憎的事。
(参4, 31)
4-9 列祖在埃及的悖逆
5
「当日」:指神在何烈山向摩西显现的时候(见出3)。
6 「察看」:有「探索」之意。
「流奶与蜜之地」:即应许之地 ,
在出6:8这地是应许给列祖
,但这里为了加强对以色列的控诉,把它写成是应许许给各家
的後裔。
「有荣耀」:即「最荣美」。
7 「埃及的偶像」:参书24:14。
这里神在以色列人出埃及之前已警告他们要摒弃偶像。
9 「免得我名 ......
被亵渎」:耶和华既然许诺了要使以色列得自
由,就不能出尔反尔,免得 的威名受损。
10-17 第一代以色列人在旷野的悖逆
神为保持自己的名声,仍然没有把他们灭绝( 13),只是不容许他们
入应许之地( 15)。
11
「活着」:包括得到属灵和物质上的福分和丰盛。
12
「叫他们为圣的」:把他们从异邦分别出来。
18-26 第二代以色列人在旷野的悖逆
结果神要将他们分散在列邦(参诗 106:27),并任凭他们随从异邦的
恶俗自招亏损。
18-20
这样的警告不见於五经中,但在历史书及其他先知书则常见。
26
「将一切头生的经火」:指他们将儿女献给亚扪人的神摩洛。
(参利19:21;
王下23:10; 耶32:35)
27-29 在应许之地的悖逆
他们随从异邦敬拜假神。
28
「各高山、各茂密树」:是迦南人敬拜偶像的地方。
(参结6:13; 何4:13)。
29
「巴麻」:原文即「高处」,但这里用作双关语;「巴麻」这
名字於原文包含「去」和「什麽」二字,而上句的问题直译是
「你们去了什麽高处?」
30-32 以色列人被掳之地依然悖逆
33-39 悖逆的形罚
神要用那领以色列人出埃及之「大能的手和伸出来的膀臂」( 34),
将以色列人赶散到列国。这里是以另一次旷野的经历来描写以色列人
被掳。
35
「外邦人的旷野」:叙利亚及亚拉伯一带的沙漠,四面为列国
国土环绕。
37
「使你们从杖下经过」:神好比牧羊人拿着杖一一数算 的羊
,使羊群得以进入羊栏中,凡不属羊群的就被排拒於外。
「使你们被约拘束」:即领你们遵守约的条款;神有如牧羊人
拣选羊群中的羊,被拣选的必须守立约的条款,如出埃及後要
遵守摩西的律例与典章一样。
39
或译作:「以色列家啊!至於你们,主耶和华如此说:你们即
管去吧!各人去事奉自己的偶像吧!只是将来你们必要听从我
,不再以供物和偶像来亵渎我的圣名。」
40-44 神再次悦纳和复兴以色列
40
「圣山」:即锡安山(参结17:22-23)。
41
「馨香之祭」:代表神的悦纳(参创8:21),这里与以色列人
献与偶像的祭成一强烈对比(参结6:13; 16:19; 本章28)。
「在你们身上显为圣」:耶和华先前不因以色列的妄作胡为消
灭他们,免得 的威名受损,但 带领子民回归本土显出 的
荣耀和权柄。
20:45-21:32 火和刀剑的比喻
希伯来文圣经将 20:45-49划归在21章 ,
整段的主题是有关神对耶路撒
冷的审判。先知有关火灾与刀剑之祸的信息表明了审判的终极性──
人的生存意志会因这两种灾祸而消失,另外清楚指出降祸的是耶和华
自己。
20:45-49描写「南方」将面临的火灾 ,
指出青葱的树木连同枯木一起
被焚烧,好的及坏的都要一并被剪除, 21:1-7套用同样的观点
, 指出
耶京灭亡时,刀剑之祸必临到全民,无论是义人或罪人都必受害。
45-49 火灾的比喻
46
「南方」:当时先知身在巴比伦,「巴比伦以南」是指以色列
地(见21:2)。
「滴下」:降下之意。降下预言指将上帝的话宣讲出去。
「南方田野」:原指以色列以南沙漠之地,亦称「南地」(如
申34:3),这里是指巴比伦以南的以色列地。
37
「必不熄灭」:任何解救方式都不能阻止这场浩劫。
48 「凡有血气的」:整个世界。
49
先知埋怨说神透过他所说的话都是难懂的比喻,以致听众认为
他所传讲的信息只是故作虚玄。
思想问题(第 19,20章)
1 令犹大王族及整个国家遭殃的是谁( 19:14)?
一国的领袖可以如何影响国家的命运?
你当如何为教会和政府的领袖代求?参提前 2:1-4。
2 试分析以下四组经文:
a 20:5-9,
b 10-14,
c 15-17,
d 18-22。
这四组经文有一重复的格式、试找出这个格式。
每一次,神都有些东西吩咐以色列人,他们的反应如何?
神又如何回应?
在你的生命中,有没有经历过神的管教?
你有否及时回转,抑或容让灵性每况愈下?
3 试数一数「安息日」在 20:1-26里所出现的次数。
神为何如此重视安息日?
安息日如何能够让以色列人知道「我耶和华是叫你们成圣的」(
12)及「我是耶和华你们的神」(20)?
安息日对我们今日仍有意义吗?
你如何可以在神面前得「安息」?
4 以色列的长老为何不能求得旨意( 20:3, 31)?
他们是否真的不知道神的心意?参 20:7; 11,
18。
另参 14章思想问题1。
5 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己?
以西结书第二十至廿一章
历史的重写(二十 1-8 上)
在二十章的开端,再度详细说明日期,自从上次在以西结书八章一节详细说明日期之后,大约有一年的时间。现在是主前五九一年的夏季,在那些被掳的人中,有几位长老再一次的来到这位先知面前,向上帝求问。他们求问的性质,我们不得而知,但是这位先知说得非常清楚,无论如何,上帝决不会提出答覆( 3 和 31 节)。那些长老得到一些出乎他们意料的希望;他们求问得不到回答,却得到根据以色列的历史所作的冗长讨论。
以西结按照过去的历史,开始传讲上帝的圣谕,那些听众很快就明白,这段历史与他们过去所熟悉的并不一样。‘事实’虽是一样,观点却是十分不同的。这个故事(其中摩西五经广泛的叙述已作彻底的浓缩)是从在埃及地开始,上帝拣选以色列,将祂自己的名字向他们显明。祂应许要释放祂自己的百姓,脱离埃及为奴之家,带领他们进入丰美之地,就是‘流奶与蜜之地’。这个应许只附带一个简单的条件,那就是百姓要接受耶和华为他们的上帝,完全脱离埃及拜偶像的宗教。
从概括的轮廓来说,直到这个时刻,一般人都很熟悉这个故事,但在第八节里面,出现一种新的转变。以色列人在埃及地,轻视上帝大有恩典的呼召,不愿放弃他们虚假的宗教。这种美妙的出埃及的故事,已经出现一个乖戾的旋律──以色列人尚未离埃及!因此,这位先知想重新讲述,他们非常喜爱的故事,并作彻底的改编,藉以震撼那些长老的感官。这种改写的古代历史,实际上是根据过去的爱情故事而加以增减的,列在以下的几节经文中。然而在观察这段新的历史如何展开之前,对于那些听众来说,仔细思考这个圣谕所发生的影响,实在很有价值。
历史的意义时常是希伯来人宗教最本质的部分。从很久以前,一直到现在的这个世纪,出埃及的故事,一再为人所讲述。然而,任何历史性的回顾,不论是国家的历史或是个人的传记,都要加上人为的修改和润饰。这是一种自然的趋势。许多失败都被遗忘,得胜便被大书特书,直到最后,故事竟与原来的事实并无多大的关系。就以色列而论,有一个双重的历史,即因立约关系而成的历史,上帝对于祂自己百姓良善的历史,和以色列人回应上帝的历史。第一种历史是上帝恩典的延续,第二种历史是继续不断的失败,但是在以色列人重讲的故事里,总有一种倾向一边,却忘记了另一边。回想好的事情,可以使人感到安慰;回想坏的事情,却使人觉得不大舒服。但是忘记人类失败的历史,实在危险,因为忘记造成一种症疾,最后必使上帝美善的历史终止。
因此,先知以西结好像对记忆力,施行一个必要的手术。因为那些被掳的人,耗费许多时间,回忆荣耀的过去,的确非常危险;那样做绝对无法使他们意识到他们为何被掳。只有他们清楚看见他们历史上黑暗的一面时,才会使他们感觉羞愧,并且催逼他们采取悔改的行动。也只有藉这种方法,上帝美善的历史,才可以延续。
这真理对于那些被掳之人怎样真实,对于基督的教会和信基督的人,也是同样真实。记住得胜是从第一个复活节开始,一直延伸至今日,这是对的;但是除非我们也去回想教会失败的历史,否则我们将永远没有前途。正如那些被掳的人一样,我们将要得意地坐在自己的座位上,去回想过去的神迹奇事;但在未来的岁月中,要永远记住过去的失败。
对个人,正如对社团一样,必须清楚的回顾过去,除去浪漫的幻想。最近我遇见一个人,二十五年以前,我曾和他一同在军中服务。谈到过去那些奇妙的时光,都很高兴,但是我们只是自欺;那些日子其实都是悲惨的岁月。在信仰的生活中,我们可能都有同样的倾向;忘记过去的失败,我们并没有从失败中学到功课,为了将来丰满的装备,我们要再次回想它们。
失败与赦免的历史(二十 8 下 -21 上)
以西结传讲上帝的谕旨,毫不留情的继续重述以色列人的历史。以色列人本当留在埃及地,但上帝为祂自己名的缘故,终于拯救他们。祂赐给他们律法,叫他们遵行;并赐给他们安息日,叫他们休息,但是他们竟拒绝律法,再一次干犯安息日,上帝打算将这个毫不感恩的难民团体,撇弃在旷野荒废之地,可是祂又宽容他们,上帝将他们祖宗的失败,警戒一个新的时代,并将立约的条件说得特别清楚。然而这新生的一代,并不比上一代强,他们拒绝上帝的诫命,并且不以安息日为圣;的确,他们比他们的先人更坏,因为他们从历史中所学习的失败,竟然结合到他们自己的罪恶中。
以西结向那些被掳长老所传的这个信息,变得更加有力。在埃及为奴仆不顺从上帝;在旷野中飘泊不遵守祂的律法;至于在旷野中新生的一代,就是古时的应许已重新坚立的,却使上帝失望!一般人听见这一段历史,绝不能对它毫无反应。首先的反应,必然是充满后见之明,并且想到,那些百姓该是何等的悖逆!难道他们从未得到教训吗?对于那些不太盲目和狂傲的人来说,第二个反应乃是要质问:我们与他们有什么不同呢?我这一代也是过被掳的生活,并与应许之地隔绝,究竟与过去顽梗的一代,有什么不一样呢?
以西结重新讲古代历史的用意,并不是学术性的,乃是属灵的。人类的历史有一种重演的特质,并有循环作用。不仅是命运的决定,从某方面来说,也不是自然的循环。历史的重演,只因历史是人类行为的故事,从一个世纪到另一个世纪,在道德和灵性方面,人类继续不断的表现同样的失败。很久以前的失败,即以西结所讲故事的内容,造成当时的情势,以西结和那些长老都因此作俘虏。可见当历史向前推进的时候,事实便更加清楚,现在绝对不能只谴责家族历史轮子的旋转,因前一个时代的失败所推动。历史的车轮确因每一新时代,加深个别的动力。解释过去的事情,历史往往没有多大价值;历史的价值在于指示未来的方向。了解我们为什么会落到今日的光景是一回事,知道我们应当怎样行,才能进入一个新的方向,并创造一种新的历史,乃是另外一回事。有时以西结好像是用冗长的篇幅,强迫灌输历史的教训,是因他们是那么刚硬,不愿去学习。他们只能用头脑去了解,但若要变成一种塑造未来的力量,那就太困难了。
一段恐怖的历史(二十 21 下 -31 )
这种恐怖的历史继续延伸;尽管已向新生的一代提出各种警戒,但有许多事情并未见好转。在旷野中任性的那一代,已被带领进入应许之地,但当他们还停留在旷野的时候,他们曾经受过警戒,这种罪恶的行为,将使他们飘流至从未到达之地!以西结说,选民被带领进入应许之地的唯一理由,乃是为上帝名声的缘故;他们决不是应得的,也不是一种赏赐,甚至从开始,他们就不配得进入应许之地。
然后,接而来的,就是不同寻常的一段,先知讲出上帝的行为,说明上帝任由祂的子民谨守不能使人存活的恶规。这恶规乃是使他们的儿女经火( 25-26 节,);它是迦南人所用的礼仪(例如王下三 27 ),在以色列人的历史中,也有一些为人所熟知的例子(王下十六 3 ;廿一 6 ;廿三 10 )。在以西结所重述的历史中,最显着的,就是他用上帝的诫命,直接鉴别这种邪恶的习俗。
以西结对于诫命的看法,一部分是按照上帝的旨意来解释的;在神圣的旨意下,其中也不能没有一点奥秘。但在这一段经文里面,却更有上帝隐含的奥秘。以西结暗示,有一条上帝的诫命被以色列人解释为献儿子为燔祭。他可能是指出埃及记廿二章廿九节:‘你要将头生的儿子归给我。’按照上下文的意思,这节经文并不是命令要献儿子为祭,但是对于那些曲解的头脑来说,已经受到外邦宗教强有力的影响,这个诫命出现不同的解释。因此,一幅可怕的画像出现了,许多热诚崇拜者戏子为祭,他们在信仰方面欺骗自己,以为这是实践上帝的律法。
如果说献子为祭还不够坏的话,那些移民当他们定居在流奶与蜜之地后,发展一些更污秽的习俗。当他们看见山冈、青翠树、和茂密的树林,他们不称赞新家园的美好;反而决定要建造一个庙坛,使他们虚假的信仰能维持得更为长久。他们在那里鴥祭,并焚烧馨香的祭牲( 28 节)。但是这等习俗更加激怒那位曾带领他们离开严酷、毫无盼望的旷野,进入这个可爱之地的上帝。
当历史进一步展开时,某些属灵的见解便呈现在聚集求问先知的被掳长老面前:
(一)以色列人的历史,是一部任意妄为的记录;就某种意义而论,乃是一种意志争战的故事。上帝为祂自己百姓所作的决定是良善的;他们要良善,但他们想出一个更好的方法来达成这个目的,而与上帝的旨意完全相反。所以他们决定要用自己的方法,得到拯救;他们为自己造成一种苦境,那些被掳的人都知道,它和流奶与蜜之地,该是何等的不同。上帝的旨意总是为了人的好处,然而寻得那种好处,在于适当运用我们自己的意志。有了意志,并且加以运用,乃是人之常情;使自己的意志与上帝的意志合一,才能发现人生的意义。以西结所述说扭曲的历史,充分提供证明,人类的意志并不容易与上帝的意志合一。
(二)进一步看见人类心智的任性。以色列人在他们一生任性妄为的过程中,不但在献子为祭的实行中堕落,而且甚至将那种献祭视为神圣的律法。心智竟变成那么扭曲,以致没有了解真理和意义的能力;他们只能从上下文中,找出一些词语,作牵强附会的曲解,使之转向相反的意图。在这一方面来说,以色列人并非独一无二的。在第一次十字军东征时,一位基督徒历史学家描述回教徒在圣城被屠杀,竟表现出津津有味的样子:尸体在圣地各处堆积得很高,鲜血往阴沟里直流。这位基督徒历史学家在作结论时说,这是基督教历史中一个最奇妙的日子;他引用圣经,来证实他的看法。藉上帝的话,想使回教徒被屠杀得到‘辩正’,但是上帝的慈爱竟被遗忘;而在那个可怕的日子里,信心已被割除。
在古代,以色列人的献子为祭,和耶路撒冷城中的大屠杀,是我们心态倾向的两个例子。我们盲目到完全无知的程度,以致我们把所作的每一件事情,几乎都可以凭圣经证明为合理。但这绝不是引往生命的道路。以西结再度面向听众,并对他们讲话。和三十一节的话;‘我岂被你们所求问么?’互相平行,上帝对那些长老说:‘我必不被你们求问,’这就是人类任性和顽梗的历史的高。
叛逆或施恩?(二十 32-44 )
历史的重述现在已经告一段落,但是这位先知向以色列长者所宣告的圣谕,尚未完结。他返回到初接近那些长老的问题,问他们要向上帝提出的问题;他没有明白的指出问题,可是他的确清楚的指示,在那些长老脑海中所存更深一层,和难以言宣的思想。他们真正需要的,正像世界上所有人一样,需要有他们自己适合的崇拜地方( 32 节);他们不能在几百英哩之外的耶路撒冷的圣殿中敬拜上帝,所以他们在被掳之地,需要一个崇拜的地方。要想得到这么一个正式崇拜的地方,必然违反上帝的律法;但是那种律法,无法达到他们的愿望!因此,那些被掳、与他们的家乡和圣殿已经隔绝的长老,由于他们无力作合宜的敬拜,致使他们的分离感更加恶化。
这位先知所作的回应,分为两部分。第一,他豫料将来必有一个结束性的审判,乃是作洁净和预备的工作( 33-39 节)。第二,他豫料选民必要回归应许之地,恢复与上帝之间的关系( 40-44 节)。后面的一段经文,常被解释为被掳的后期,就是在主前五八七年耶路撒冷被毁之后,但是这件事情无法确定。这位先知是那么确信灾祸即将来临,致使他的心智渗透远方,和更长久的未来。
这位先知豫料旷野中的经验,按照道理来说,并不是一个愉快的经验;那是一个为人所知上帝的烈怒和审判时期。但是经验不是积极的,目的才是积极的;这是一个中间阶段,造成属灵的真空地带,准备最后恢复应许之地。在应许之地,合宜的敬拜上帝,必须由圣洁的百姓来实施。信仰将要再一次的开花,最后上帝的慈爱和忍耐一定会达成他们的目标。当以西结看见未来异象的时候,使那些长老明白,在遥远的未来,将要发生何事,同时他也回答他们没有提出的问题。在外国的巴比伦的土地上,不可建造坛或殿,将来有一天,必在一个适当的地方,再度举行合宜的敬拜。
因此以西结向那些长老传讲两个相当重要的原则,(不论那些长老有什么缺点)他们在那些被掳之人的社中,必须处理现实的问题。
(一)具有危险性的妥协。任何人都可以了解,他们为何认为,在提勒亚毕若有一个圣殿,对于民心必然大有益处。但是长远来看,这将是一种灾祸。因为妥协不能增加希望,到头来希望将要破灭。如果他们在巴比伦境内,对于许多事情太习惯了,被掳的感觉必定减少;他们在外国的土地上,就不再像是被掳的人,乃是在一个新的国家内作移民。
对于所有与上帝隔绝的人来说,对于孤单问题的解决方法,并不是去适应隔离的环境,或距离遥远的感觉;虽然那样可以除去隔离感。所有不舒适,所有的隔离感,必须予以保留,因为只有与上帝之间的关系得到完全的恢复,然后才可以寻得一个解决的方法。
(二)要有一些盼望的成分。以西结对于他的朋友,很少说安慰的话,他向他们所重述的历史,并没有多大盼望。但是如果真正没有盼望,到了最后,一个民族定必灭亡。因此以西结给他们一种盼望;只是盼望的实现,乃在遥远的未来,远超过那些听众的有生之年所能见。然而那些遥远的一线盼望,却提供人生的目标,提供一个远景。这种盼望虽不那么多,却非常值得保守,因为这种盼望赐给人一种见解,上帝的烈怒只是暂时性的,不论以色列人如何悖逆,最后上帝的施恩,必为所有的百姓所知晓。因为被掳和审判的各种经验,都可以发现一种增强的盼望,在上帝最后所说的话语中,总是一种恩典。
南方的刀(二十 45- 廿一 7 )
以西结再一次把比喻,转向他本国的百姓,传讲审判将临的神圣信息。他宣告审判的豫言攻击南方,尤其是‘田野的树林’,说,有一种火必要燃起,烧灭路上的一切树,所有的树都必烧焦,青的和枯干的无一幸免。没有什么东西,可以熄灭南方树林中的火,甚至那些惊恐旁观的人,也必被火焰烧焦,所有看见这场毁灭性大火的人,都必知道火源非常明显;点燃这次大火的,乃是上帝!
当以西结宣讲这个比喻的时候,他对于这件事情非常清楚,只是那些听众,并不了解其中的意义。他们发怨言说,这位先知是‘说比喻的’。他们虽然不是具有特殊观察力的听众,这个比喻却无不带奥秘。讲论纳吉( Negeb )树林中的野火,是疯狂的;很多人都知道,纳吉是在犹大的南方,为一大片广阔无树的土地。纳吉树林中发生大火,实在是不可能的,正如一场大风沙不可能临到‘黑林’(德国西南部的森林地区)一样。因此,以西结凭上帝的许可,开始解释这个比喻。
这个比喻所讲论的,乃是耶路撒冷;纳吉这个名字,只是指南方(由巴比伦经犹大的那条道路,到达耶路撒冷,再从北方通往南方)。树林中的大火,乃是耶和华报复的刀,已经拔出,在审判中要攻击南方的城市。当树林中发生大火的时候,一切青树和枯树都必烧毁。所以在耶路撒冷的审判中,义人和恶人也都要消灭。城中的罪恶好像夏天干燥的树林,星星之火即可引发骇人听闻的大破坏。
这个比喻和解释,进一步说明这位先知多愁善感的性情,和他那种错综复杂的先知使命。
(一)以西结非常关切他本国的同胞,是否了解上帝的信息。上帝命令他去宣告一个比喻,所以他立即采取行动,迅速的传讲,只是他本国的同胞无法了解。因此他得到准许之后,就去解释比喻的意义。从某种意义来说,他已经完成他讲述比喻的职责,但是他还有更深一层的使命,就是叫他本国的同胞完全了解。因此他又向前迈进一步,开始走第二哩。
上帝的托付,其中含有责任的完成。但是紧紧抓住更深一层内涵不放的人,必不满足于责任。只要能帮助百姓了解上帝的旨意,不论如何努力都不会过分的。
(二)这位先知的事奉工作,不仅要求他去走第二哩路,而且迫使他筋疲力竭,在情绪方面敲起丧钟。以西结的使命令人心碎;他从不说愉快的话语,而他忠心地工作只带来悲伤和叹息。在以西结所传的信息中,他公然的悲伤,有一部分是可以看见的;但那并不是戏剧性的,只用动作表演,内心却不悲伤。他知道他所宣告的信息,就是毁坏必要应验,而且为此深感悲伤,好像亲眼看见一样。以西结的经历,也正是上帝许多仆人的经历。因为没有任何圣工,是冷淡而不动感情的。使命本身即带来悲伤和发出叹息,必使一个人看见世人的需要,时常感觉失望,无法将它处理妥当。
磨快的刀(廿一 8-17 )
刀 是廿一章的重要主题;将各种不同的豫言,因为它们有共同的主题‘刀’,搜集在这一章里面,并在不同的时间传讲,这是可能的。在前面几节里中,这位先知曾经说到审判的刀将临到,攻击圣城的居民。在下面的几节经文中内,他提到巴比伦王的刀( 18 节)和拔出来的刀,攻击亚扪人( 28 节)。但在这段简短的经文里,可以看出编辑所做的润饰工夫;就全体而论,形成本章的焦点。其中所强调的,并不在于刀将扮演的审判,也不在于将刀紧紧握在手中的人;此处所说刀的本身,便呈现出生命和力量。其目的是使人注意审判的工具,并不是审判本身,因此使整章具有连贯性。
这一段简短经文的细节,要作确切的解释,实非易事;所存留下来的原文,可能不是完整的形式。但有许多话语和动作与刀有关,按照这几节经文的意义而论,这可能是一个用行动扮演的豫言。第一,先有一首‘刀歌’( 9-10 节可能是其中经节的一部分)。其次,还有几种动作;就是实际的将刀磨快和擦亮( 11 节),哀号( 12 节),拍掌( 14 节),并且拿刀,表演各种戏剧性的动作( 12 , 14 , 16 节)。
以西结已经向他本国的百姓,显示土地用行动表演的能力,特别富有戏剧性,具有豫言性的内容,现在地更向前迈进一步。他利用一种‘刀舞’(究竟是希伯来人或是巴比伦人的刀舞?无法确知),带吟唱的字句,和刀光横扫的行动等,去说明刀剑破坏的力量,表明这是上帝审判的工具。这种形像化的手法非常有力,紧紧扣住人的视力和听力。起初是追忆古时以色列人所相信的,主耶和华为 战士 (参阅出十五 3 ,诗廿四 8 );就古时敬拜的语言说,耶和华是 为 以色列人争战的;这里祂的刀已经拔出,要在审判中攻击以色列人。
本章的信息,虽是我们非常熟悉审判将临的主题,但在这里,在本质上有两个特殊的方面,十分有力。
(一)只读这些话语,简直无法表达出,紧紧抓住那些被掳听众视听的力量。他们看见这位不严肃说豫言的传道人;以西结在他们面前跳舞,好像一个疯狂的苦修曾一样,高唱好战的词语,刀光左右闪烁,表演刀舞的礼仪。任何人必然想像,也许是苏格兰的一位圣职人员,紧紧握高地舞所用的两把刀;为提高表演所发生的影响,使两把刀围绕他的头旋转。或是像从前美国西部的一位牧师一样,指头挂六支枪,然后宣告上帝的话。这种表演一定会令人激动,可是这位先知的本性,并不是一个哗众取宠的人;他只是利用各种方法,吸引人的注意。他的信息一定被人听从;而且未来全倚靠它。假如他以怪异的行为传讲信息,他必使自己成为取笑的对象,他深知,他已将信息的精义传扬出去。
(二)以西结第二次表演刀舞的戏剧范围,是他倒转希伯来人所熟悉的比喻,藉以加强他的观点。他本国所有的百姓都知道,耶和华是战士;但那种说法总是意味耶和华必为祂的选民争战,攻击以色列的仇敌。现在他们觉悟,这位战士的烈怒已经反转过来,攻击他们。根据过去的经验,他们知道这位战士是无敌的,所以他们有理由惧怕。
然而,我们必须当心古时的形像,它固然可以使我们得到舒适,但因为我们的行为邪恶和拒绝上帝,我们可能将使人得到安慰的形像变为可怕的幽灵。我们也许一再的歌唱,那首古老的‘上帝进行曲’( Battle Hymn
of the Republic 普天颂赞修订本三○二首第一节),思想诗中所含真正的意义,那是基督徒的一首盼望之歌。
我的眼已经看见,主降临的大荣光,
祂在踏尽含忿怒的一切不良葡萄种,
祂已抽出祂的怒剑发出雷电声隆隆,
我们若留心倾听以西结所说的豫言,必然晓得上帝‘可怕的快刀’,并不总是希望的基础。以西结叫我们先察验内心,然后悔改归向上帝,并且寻求赦免。
巴比伦王的刀(廿一 18-27 )
这是第三次关于刀的豫言,同样难以详细解释;几乎可以确定,这与当时的政治和军事形势有关。主前五八九年间,土地面积狭小的犹大国,与亚扪订立联盟条约;他们希望藉联合,设法抵挡巴比伦帝国的威胁。对于那些被掳的人来说,这个新联盟的消息,必为他们造成一种希望的感觉,使他们对当时实际的政治和军事形势无法清楚的了解。以西结所说的豫言,是向那些听到这个消息的人说的,指出他们再度培育虚幻的盼望。
这段经文难解,事实上是因为这位先知又将动作与言语结合在一起;而对于扮演豫言的叙述是那么精简,所以在结构方面不易改变,因为所有动作和言语的解释,都有非常紧密的关系。
这位先知奉命去‘定出两条路’( 19 节);他作这件事情,可以藉画在一块砖上(正如从前所作的那样;参四 1 ),或画在地上。事实上他是画出一条路的地图,一条单独引导离开巴比伦的路;这条单独的路,在一个Y形的交叉点上要分开,有一条路通往亚扪人的拉巴城(现今约但的安曼城),另外的一条路通往耶路撒冷,就是犹大的京城。巴比伦王站在两条路的交叉点,手中拿拔的刀,试图决定要走的路。两条路的目的地,都写在路标上,绘制在以西结的图画中。直到这个时刻,这位先知的动作和晓谕,可能是描述当时的情形。耶路撒冷的居民,与那些被掳的百姓一样,都非常希望巴比伦王会选择那条通往亚扪的路。
这次豫言的第二部分,是藉继续绘画,或是只用言语传讲,无法确定。不论是那种情形之下,以西结的叙述都非常详尽,巴比伦王为要决定一条正确的路,他利用各种占卜的方法,这种事情(在古时的近东地区)在军事情报部,是非常重要的。将记号画在箭头上,装入箭袋中混合,然后抽出一支(如同抽筹一样),作为适当的选择,提供若干指示。那种将线画在被杀之羊的肝脏上,然后再仔细检查其中的指示(这是一种古代的‘科学’,和掌相的不一样)。藉各种不同的方法,巴比伦王非常慎重的作出决定,在他看来,这就是众神明的意志。
记号是很清楚的;这位王要走的乃是通往耶路撒冷的那条路:那个不洁之城的居民,在绝望的时候,他们必定会说,这个巴比伦大敌,是被虚假的占卜所引导。但是他们所发的怨言,必然是徒劳无益,不论占卜的真假,巴比伦王决定,启程前往耶路撒冷。他的手上带一把刀,对于耶路撒冷的居民来说,那是仇敌的刀;但是以西结非常明白,那也是耶和华的刀。因此耶路撒冷和其中的‘王’( 25 节;指西底家王),怀惊恐的心情,等候将临的毁坏;这种事情的发生,并非历史上的不幸,乃是上帝的审判,作为历史上的罪恶的报应。
这段经文实在不容易解释,就这个异教徒国王的‘虔诚’,与被掳之选民的盲目无知,先知作了一个显明的对比。
(一)这个异教徒巴比伦的王,从任何严格的观点而论,他并不是真正的虔诚,他的行为只是上帝施行审判的一种工具。但就某种意义来说,他的‘虔诚’显示,他虽然是一个异教徒,然而根据他自己所信的宗教教导,他寻求神圣的意旨非常严谨。他那种小心翼翼的行动,虽为以色列的宗教所禁止,却是虔诚人的行为。因此以西结的豫言发出,不只是对比,而且是讽刺。只要选民在信仰方面,有这位王一半的审慎,他们决不会陷入这么可怕的困境之中。在这方面来说,他们与现今的世代,并无多大的差异,有些人非常热烈的畅谈‘无神的共产党徒’等等,却不意识到他们自己里面的缺点。对那些光已显明而他们尚未行在光明中者,他们信仰甚至好像是盲目的,而这就成为他们遭受审判的根源。
(二)然而以西结对于他的朋友,和耶路撒冷居民心中所存的假盼望,也表示关切。他被迫做这种工作,并非不仁慈,只因他了解他的同胞都是真的盲目无知。在爱尔金( Elgin )大教堂里面,有一个墓碑上刻 :
此处躺下来的是我,马丁.爱尔金勃罗,
垂怜我魂,主上帝!
若我是主上帝,我将这样做;
但你是,马丁.爱尔金勃罗。
我不知道这位先贤是否为虔诚人,但是根据他的话语,可作一种臆测。假如他是上帝,他就确知当怎样行。同样的道理,如果那些被掳的人站在上帝的地位,他们就确知,当巴比伦王站在两条路的交叉点,沉思要走那一条路的时候,如同去引导他。他们必把他送往亚扪,这是人类自然的反应。然而那是一种盲目的行动。他们无法了解,一个异教徒的国王,竟能成为上帝施行审判的一种工具,完全因他们还不了解,他们自己罪恶的本质,和招致审判的原因。
因此,这位先知为他同胞所定的目标,永远都是适当的。他设法袪除他们的盲目无知,不论是藉一位虔诚的异教徒,或是藉打破他们的假盼望,这种假盼望藉道德上的瞎眼而增强。称义之路的选择对任何人都没有多大的盼望,倘若他们的无知,竟到达这种程度,以致无法阅读路标上的文字。以西结宣告上帝的话,对于他本国的百姓来说,如同一个路标一样。
攻击亚扪人的刀(廿一 28-32 )
这几节经文,将与刀有关的圣言作一结束。虽然这些话是指亚扪人说的,与前段经文所论到的事情,在时间方面似乎十分不同,故实在很难解释。前面一段经文说,亚扪人可以避免的灾祸,将临到耶路撒冷;然而现在却豫言亚扪人要受到审判。基于这种原因,这一段经文可能是以西结在稍后的时间所讲的,不然就是他的门徒增补的,为要将这个消息,传给以后的读者。
这位先知奉命去说豫言,但是这次他说的话,不是指向选民,乃是论到他们的邻国和盟邦,就是亚扪人。他看见一把审判的刀,为行杀戮已经拔出,他们的罪恶与犹大的情形一样,所以他们交账的时间即将来临。在廿九节里面也有一个暗示,亚扪人有一部分的罪恶,是在于他们的误解、轻信以色列人的谎诈和虚假的异象,并公开宣布一个满有盼望的前途。后来的读者对于本章所论之刀,必然相当清楚,犹大虽先受到巴比伦王的刑罚,她那邪恶的盟邦亚扪也必不能逃脱;只是刑罚的时间稍为迟延而已。最后的几节经文( 30-32 节)极不容易了解。很可能,藉描述对于刀本身,就是巴比伦王和他军队所施的刑罚,他们使这个审判的豫言,得到一个完全圆满的结论。刀是上帝施行杀戮的工具,当审判工作完成的时候,刀也必被毁坏。
以西结(或是他的门徒)传讲审判圣谕的时候,很少用安慰的方法,但审判的内容,在另外的一个时代,或另外的一个地方,却是一种喜乐的泉源。总之,这一段圣经宣告上帝在个人和国家中的主权。祂的主权的执行,不根据自己的偏爱,乃是依照公平的原则。如果上帝的子民犯罪,祂必向他们施行审判,甚至利用一个异教的民族,来达成这个目的。但那位执行者,也必被传唤,为他自己所犯的罪恶,接受判决。
许多世纪以前,当希伯来人在埃及地受欺压为奴仆时,上帝审判的主权和能力,乃是喜乐的泉源;由于那种大能,祂曾使他们出埃及得自由。但在他们不知感恩的经历中,选民已经忘记他们凭公义而活,或者为他们行为的后果负责。在这些经历中,并不是上帝改变了,慈爱的微笑已变为忌恨的皱眉。上帝仍然是一样;恒久忍耐,又有恩慈。只是祂的百姓已经改娈:地们竟弃绝救赎他们的那一位,并且加入以前迫害他们之人的行列。
上帝的恩惠绝对不能保证,永远都有光普照的日子和无忧无虑的人生。上帝的子民体验祂的恩惠,只有在他们与祂之间,维持正常的关系的时候。所以一切遭受上帝主权审判的人,也都是如此。在另一个时代和另一个地方,那种主权可能成为盼望的泉源;但当与上帝之间的关系一旦消失时,那同一的主权所提供的,不再是欢欣喜乐的事情即将发生,正如在巴比伦境内,上帝藉一位被掳的先知,所宣告毁灭的豫言那样。──《每日研经丛书》
以西结书 20:1
1~49 几 个
长 老: 本
章 经 文 揭 示 了 以 色 列 有 史 以 来 一 直 不 断 的 偶 像 崇 拜 和 道 德 败 坏 的 惨 痛 真 象。 以 西 结 指 出 当 时 的
长 老 们 并 没 有 从 心 中 除 去 贪 爱 偶 像 的 恶, 他 们 自 己 也 在 神 面 前 承 担 罪 恶。
20:9
为 我 名 的 缘 故: 神
为 了 荣 耀 他 名 的 缘 故 没 有 在 旷 野 彻 底 除 灭 以 色 列 人。 神 带 领 他 们 出 埃 及, 使 他 们 能 够 认 识 他, 并
且 借 着 他 拣 选 的 子 民 成 就 他 赐 福 全 地 的 应 许 ( 参 创 12:1~3) 。
20:12
我 的 安 息 日: 神
要 求 以 色 列 人 每 周 和 每 年 守 安 息 日 的 目 的 乃 是 为 了 使 以 色 列 人 牢 记 他 们 是 一 个 被 神 分 别 为 圣
的 民 族, 要 向 世 人 彰 显 神 的 公 义 和 荣 耀 ( 参 出 31:13~17 ;利 23:32) 。
20:30
你 们 …… 玷
污 自 己: 本
章 经 文 提 出 了 一 个 关 键 的 问 题: “ 你 们 这 些 以 色 列 人 仍 要 继 续 玷
污 自 己 吗? ” 。 今 天 的 信 徒 每 天 都 面 临 着 这 样 的 抉 择: 是 顺 从 自 己
罪 性 而 活 呢, 还 是 顺 从 圣 灵 而 侍 奉 主 ( 罗 6:11~14 ; 加 5:16~25) 。
20:32
我 们 要 像 …… 列
国 的 宗 族 一 样: 神
子 民 总 是 不 断 受 到 试 探 去 效 法 属 世 的 风 俗 和 道 路, 从 而 不 再 成 为 神 的 特 选 子 民。 为 此, 我 们 每 一
个 人 应 当 不 断 反 省 以 下 两 个 基 本 问 题:
1. 我
是 否 在 学 校、 工 作 或 朋 友 中 轻 易 向 周 围 的 压 力 妥 协?
2. 我
的 生 活 方 式 和 行 为 是 否 与 世 人 不 同, 我 是 否 效 法 了 不 义 之 人 的 道 路, 顺 从 他 们 的 愿 望 行 事 ( 参 罗 12:1~2 注 ) ?
20:34
34~44 我 必 …… 将
你 们 …… 领 出 来: 神
应 许 说 当 他 除 掉 一 切 悖 逆 和 作 恶 的 以 后, 他 将 带 领 以 色 列 人 从 被 掳 之 地 归 回 ( 比 较 11:17, 21 ;玛 3:2~5) 。
以西结书
注释
二十 1-44 以色列顽固的叛逆
正如十四章 1 至 11 节记述的情况,以色列人的几位长老来请教以西结。神再次向以西结指出这班访客心怀二主。先知发表了一段颇长的宣讲,忆述以色列历史中偶像崇拜的恶迹。
他们来请教以西结,显示这些长老没有完全弃绝神。但他们的信仰显然大受冲击。被掳的以色列人在这个庞大而复杂的社会中,只属少数。巴比伦的宗教信仰多神。无疑,巴比伦的富强──包括他们宏伟的建筑──可能在一部分被掳的人看来,似乎证明巴比伦的神是值得他们信从的。他们很容易便受巴比伦的生活所同化(参但以理书第一章的注释)。
以西结的宣讲,很适切地以忆述以色列人在埃及受奴役之事作开始。警告、叛逆、拯救这样的循环重复多次。以色列人即使受到伤害,仍甘愿跟从别国的宗教( 24 、 32 节)。神给他们的警告中,也含有应许。以色列人将从他们散居的各国中再被招聚,他们却要憎厌自己的所作所为。
这宣讲说明了神历代以来对待祂子民的恒久忍耐。即使他们顽梗悖逆,祂仍信守承诺。
第 1-17 节以色列人的一些长老来向以西结请教。神吩咐先知向他们宣告:「我不容许你们向我求问( 2 、 3 节)。我在埃及拣选以色列,向他们显现的时候,我应许要把他们带出埃及,到一富足之地( 5 、 6 节)。我要他们丢弃埃及的偶像,他们却不肯。我为了自己的名的缘故,没有刑罚他们,却把他们带离埃及( 7-10 节)。在沙漠中,我更向他们晓谕我的律法( 11 、 12 节)。他们在沙漠中再次悖逆,不顾我的警告;我仍没有毁灭他们( 13-17 节)。」
第 18-26 节「我同样地警告他们的儿女( 18-20 节),即使他们悖逆,我仍没有毁灭他们( 21-22 节)。我在沙漠中警告他们,他们的悖逆将使他们被掳徙至各地( 23 、 24 节)。我任凭他们在不公的法则和无法忍受的政令下过活( 25 节)。我容让他们被异教恶行,如献长子为祭,玷污自己。我这样作,是要使他们恐慌中知道我就是耶和华( 26 节)。」
第 27-38 节「你们的先祖在各高处和茂密的树下敬拜偶像,以此羞辱我( 27-28 节)。你们是否要像他们一样的玷污自己呢( 30 节)?我不容许你们求问我( 31 节)。你们想跟列国一样,敬拜木头、石头,这是不可能的事( 32 节)。我要审判、惩治你们,叛逆我的人将从你们中间剪除。这样,你们就知道我是耶和华( 33-38 节)。」
第 39-44 节「以色列啊,你们仍事奉偶像,但不久你们要转向我。以色列全家要在我的圣山上敬拜我( 39 、 41 节)。当我把你们带回以色列地,你们就知道我是耶和华( 42 节)。当你们回想往日的行为,就会憎厌自己。我为了自己的名这样对待你们,你们就知道我是耶和华( 43-44 节)。」
附注
第 1 节「第七年」:即主前 591 年。「求问」:参八章 1 节,十四章 1 节。第 9 节「为我名的缘故」:神的名代表了祂整个位格,不仅是祂的声誉。第 25 节「任他们」:神任由他们偏行己路,即使是不义的行为(如献孩童为祭)。第 29 节「巴麻」:先知使用一对谐音字来讽刺他们,「巴麻」意即高处,而第一音节相同的「巴音」则指角落。第 37 节「从杖下经过」:这意象是指羊群在牧人监察的眼下经过(参利二十七 32 ;耶三十三 13 )。
二十 45-49 火的刑罚
这宣讲是一系列 4 个预言的第一个,警告将临到以色列地的灾祸。这 4 个预言一个比一个清晰。
正如以西结其它的宣讲一样(如:十二 26-28 ),他的信息为人故意忽视。他的话被看为比喻,众人听见他严厉的表征,却奢望事实并非如此严重。我们常极想知道未来,却又希望能满足自己所欲,若与自己的愿望相违,即使有最明显的表象,我们也故意曲解。
第 46-49 节以西结要向南方及南方的森林宣告( 46 节):「耶和华说衪将要向你举火。这火是不会熄灭的。每个人的脸孔都被烧焦。他们就知道是我耶和华点火的」(参 47-48 节)。以西结的听众只当他在说谜语( 49 节)。
附注
第 46 节「南方」是指耶路撒冷和犹大。第 47 节「从南到北」:事实上,这预言警告灾祸将遍及全地。第 49 节似乎以西结缺乏绝对的公信力,他预言的灾祸被视为「象征」而已。
以西结书
以西结书第二十章
20:1 “第七年”:时为主前591年(比较1:2)。
20:10-11 先知追述摩西时代以色列人出埃及,在西奈山下领受神的律法。
20:14
神对待人类事务的原则,是“为了祂〔我〕名的缘故”。人对神的名不重视,但这名对神自己来说,却是极其宝贵。参36:20,耶和华说,不忠的以色列,“使我的圣名被亵渎”;在36:21,神又说:“我却顾惜我的圣名”。神一定要使祂的名得着尊荣,正如祂要维持祂的圣洁一样。
20:29 “巴麻”意为“高处”。此字原文由“去”与“什么”二字组成。
20:46 “南方”:指巴勒斯坦地。