旧约 - 以西结书（Ezekiel）第19章

以西结书第十九章 　　第 19 章　

　　结 19 章 > 这一章以挽歌的形式写成，是要配合哪些信息？　

　　19 章　以西结用形像的手法传达了许多信息。他用母狮和幼狮的形像来引起听众的好奇。母狮象征着犹大国，两只幼狮代表两个王。第一只幼狮是约哈斯王，他于公元前 609 年被埃及法老尼哥掳至埃及（参王下 23:31-33 ）。第二只幼狮可能是已经被掳至巴比伦的约雅斤王（参王下 24:8 ），也可能是很快就要被俘的西底家王（参王下 25:7 ）。这个例子告诉犹大，他们根本没有能很快地摆脱流放、返回家园的希望，也没有可能摆脱巴比伦。　

　　结 19:11-12> “东风吹干其上的果子”是指──　

　　19:11-12　不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被“东风”连根拔起吹干。这“东风”就是强大的巴比伦军队。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十九章 　　狮子和葡萄树的哀歌（十九 1 ～ 14 ）　

　　本段经文以希伯来哀歌的形式出现，哀叹犹大三位遭遇外邦掳掠的君王，依次为约哈斯（ 1 ～ 4 ）、约雅斤（ 5 ～ 9 ）和西底家（ 10 ～ 14 ）。　

　　全段包含两首哀歌。第一首（ 1 ～ 9 ）以狮子为喻，哀叹母狮（犹大）所生的两只小狮子（约哈斯、约雅斤）被掳的遭遇（约哈斯被掳埃及、约雅斤被掳巴比伦）。　

　　哀歌中没有明显地道出两只小狮子悲惨遭遇的原因，表面的原因是“少壮狮子，学会抓食而吃人”，并且由于它“咆哮的声音”，引起列国的注目和嫉忌。但字里行间，我们看出，它们招列国之忌，起因于它们的狂傲。　

　　骄傲是耻辱之源，无论在属世一般事务上，或属灵的事情上，都是真确的。古今不少聪明才智之士，因骄傲而遭祸。真所谓“骄傲来，羞耻也来。”（箴十一 2 ）在属灵的领域，骄傲是拦阻神祝福的最大障碍。许多有恩赐的信徒，因骄傲而不为神用，也因自大而招致跌倒，我们不可不慎呢！　

　　第二首哀歌（ 10 ～ 14 ）以葡萄树（犹大）“坚固的枝干”比喻西底家。西底家作王时，犹大已濒末境。西底家被巴比伦立为犹大王，不过聊作支撑而已。所谓“坚固的枝干”，不外是诗歌的讥诮话，嘲弄他自以为坚固。有人说，自以为充实的人，常常是空无一物的人。真是不错。　

　　思想 　什么事叫犹大生骄傲？又有没有什么事叫你自视过高？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十九章 注释　

　　1-14　为王室作哀歌　

　　本章以笼中狮子（ 1-9）与烧毁的葡萄树（10-14），比喻犹大王室的　

　　悲惨结局。　

　　全篇是以挽歌的形式写成，对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，　

　　挽歌中的哀恸凄惨是他们所能认同。本章的挽歌不是为死者而写，而　

　　是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。母狮，幼狮及葡萄　

　　树比喻何人何事，文中不详，可能的解释见下文。　

　　1-9　笼中狮子的比喻　

　　2　　　　　「母亲」：可指犹大国（参创49:9;

　　　　　　弥5:8），或约西亚王之妻　

　　哈慕她。　

　　3　　　　　

　　　　　　「少壮狮子」：如果母亲指哈慕她，则这里是指约哈斯王，他　

　　　　　　登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及（参串）。　

　　4　　　　　

　　　　　　「坑」：古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。　

　　5　　　　　

　　　　　　「失了指望」：失去目睹儿子被释放的指望。　

　　6-8　

　　另一只少壮狮子似乎指约雅敬王，他因背叛巴比伦而被巴比伦及其附　

　　庸国围攻。但如果母狮指哈慕她，那另一只少壮狮子应该是约哈斯王　

　　的亲兄弟西底家（王下 24:18）。　

　　7　　　　　

　　　　　　「知道列国的宫殿」：原文作「知道他的寡妇们」，原意不详　

　　　　　　。但「知道」於原文似「毁坏」，而「寡妇」於原文似「宫廷　

　　　　　　」，故整句可能的意思是：「他毁坏他们的宫殿」（有古译本　

　　有类此的译法）。　

　　9　　　　　「坚固之所」：即「网罗」。　

　　10-14　葡萄树被拔的比喻　

　　10　　　　

　　　　　　「极其茂盛」：原文「在你血中」，另有古卷作「在你的葡萄　

　　　　　　　　　园里」，两种异文於原文非常接近，後者较为适当。　

　　12　　　　「因忿怒被拔出」：被狠狠的拔出。　

　　「东风」：可能指尼布甲尼撒王。　

　　　　　　「被火烧毁」：可能指犹大王朝的倾覆。　

　　13　　　　「栽於旷野」：指被掳到异地。　

　　14　　　　

　　　　　　「枝干」：原文可译作「主干」。这里指西底家背叛尼布甲尼　

以西结书第十九章 　　为少壮狮子所作的哀歌（十九 1-9 ）　

　　现在这位先知的宣告，是采取诗的形式。以现代的眼光来看，在本章中的诗，看起来好像是别处圣经诗章的典型，但事实并非如此。以西结运用一种特殊诗的形式，就是哀歌，他的听众听到这些话语之后，必能迅速了解这种形式。哀歌乃是一种挽歌，是在葬礼中所用的，为死人的命运悲伤。这样，这位先知的听众听到这些话之后，必然立时感觉希奇，这位先知是为谁死亡而作哀歌呢？然而，当他们仔细思想，这些话语是采用葬礼的形式时，他们就将察觉，这决不是典型的哀歌。因为这些话语的内容，乃是关乎一只母狮和两只小狮子的讽喻。　

　　这只母狮养育两只小狮，其中有一只长大，成为少壮狮子，非常有力而且凶残，致使许多野兽特别惊慌。然后这个寓言中断，并且成为历史。四围的列国对于这只凶残的少壮狮子发出警戒；所以它终于落入他们的陷阱，并被送往埃及，正如一只野兽被运往动物园一般。这只母狮便不顾一切的去养育另外一只小狮，成为少壮狮子，它也发展成一种名气，全地都知道它的凶残。四围的列国再度设立陷阱，这只狮子也被捉在他们的坑中。它被锁在笼中，离开它山上的家，送给巴比伦王，它的自由完全丧失，境遇实在悲哀！　

　　当那些百姓听到这位先知的讽喻时，他们一定立即要‘解释’之，确定在这个讽喻中所指的是那些人物。第一位年轻的王必然是约哈斯，即约西亚的儿子，在他父亲死后，他只作了短短三个月的王。他在位时间短暂，不久便被当作囚犯送往埃及；尼哥法老需要一位更可靠的盟友，来统治犹大省（参阅王下廿三 30 以下）。第二只少壮狮子的鉴别更加困难，不只对于现代的读者是如此，可能对于以西结当时的听众也是一样。由于比喻和讽喻的情形往往是这样，有明显表面的意义（不能表达真理），也有更深一层的意义，只有愿意多费时间去仔细思考的人，才可以领悟其中的真理。乍看之下，第二只少壮狮子好像是约雅斤，在被掳往巴比伦之前，这位年轻的国王曾在耶路撒冷作短暂的统治。当以西结宣告这些话语的时候，那件事情已经发生，当然他的听众都明白这种解释（参阅王下廿四 8 以下）。　

　　但是这个讽喻提示更深的意义。这两只少壮狮子，是同一个母亲所生，所以他们是弟兄；因此，第二只少壮狮子可能不是约雅斤（即约哈斯的侄儿），乃是西底家，自主前五九七年起，至五八七年止，他作耶路撒冷的傀儡王。西底家是约哈斯（第一只少壮狮子）的兄弟，他们的母亲是王后哈慕他（王下廿四 18 ）。当听众认定第二只少壮狮子的身分时，以西结的话语立即呈现不同的解释；他的哀歌不是为这两个已经成为历史的国王的命运而作。他为约哈斯作哀歌，早在若干年以前，他就被当作俘虏带往埃及。以西结也为西底家作哀歌，当时他仍在耶路撒冷作王。以西结的观察十分清楚，换句话说，西底家虽仍留在宝座上，他作少壮狮子的日子已被数过；不久之后，他也被当作囚犯带往巴比伦。这位先知不仅为过去的悲剧惋惜，而且也为不久就要发生的悲剧哀伤！　

　　当我们察觉这位先知所传的信息，具有更深一层的感力时，我们再一次看到，以西结是何等的无情，将支持那些被掳之人的假盼望砍得粉碎。他们仍然指望西底家能改变局势，避开历史的压力，藉这只仍在犹大的少壮狮子，他们可以得到救赎。但是在这方面并没有任何盼望。这位先知继续不断的攻击那些假盼望，起初从表面上看起来，好像非常残忍；但事实上，乃是一个善意的行动。因为对于他的同胞来说，没有任何真正的指望，直等到第一个假盼望彻底的被消除。　

　　有一首古老的圣诗，其中的语句抓住基督教的这个信息，贯穿这位先知古老的话语的内涵：　

　　犹大的狮子必挣断各样锁链，

　　赐给我们一再的得胜。　

　　在以西结所处的那个时代，犹大的少壮狮子，在崩溃之前的那一段时日，它实在无法为以色列人带来自由。然而不论在任何时代，对于一切过被掳生活，或与自由隔绝的人来说，都可以在上帝里面，寻得一位‘释放者’。祂的名字叫耶稣，在全人类被掳的地方，祂为他们带来盼望。　

　　葡萄树和枝子的比喻（十九 10-14 ）　

　　这几节经文是哀歌的延续，继续说明母狮和小狮的比喻。现在这个景象完全改变，而成为葡萄树和枝子。此处的主题是从十七章的讽喻，和移植的葡萄树发展而来的。葡萄树代表王后母亲，因此，使这个比喻与前面的几节经文连结。那几节经文将王后母亲描述为一只母狮子。这个基本比喻的内容，是十至十二节；十三至十四节可能是以后加在这个比喻上的，或者是此书的编辑为使这个比喻的意义，适合改变的历史背景，而加上去的。　

　　这个比喻的本意是这样：以色列最后几个王的母亲哈慕他，好像一棵葡萄树一样，移植在一个有泉水的地方。葡萄树生长肥美，发出许多嫩枝，多结果子。葡萄树上有一个枝子，大于其他所有的枝子；这个枝子代表西底家，后来这棵葡萄树被拔出，摔在地上，树根露出，被沙漠中的风吹干。这葡萄树和最坚固的枝子完全枯干，被火烧尽。　

　　这个比喻有一个附录，藉‘如今’（ 13 节）这两个字引出来。圣经注释学者和园艺学家，都注意到这个附录，认为它是不可能的。一棵枯干并被烧毁的葡萄树，绝对不能被裁于旷野之地。如果说这棵葡萄树不可能再被移植，乃是没有了解此间要点。让我们假定，不可能为可能；已被烧毁的葡萄树，可以重新移植。这个比喻仍然肯定，将来仍有指望。好像藉自然的力量，火又突然冒出，烧灭树枝和果子。不可能的可以成为可能，但是对于这棵葡萄树和它从前坚固的枝干，仍然可能没有任何指望。　

　　这个比喻使先知所传审判的信息延长；好像为使棺材盖不致脱落，又加上一根钉子。这个比喻的信息，对于以西结的那些难友来说，真是十分清楚。犹大的王室，即王后母亲和她的儿子西底家王，在他们被指派的工作上必要失败。即使王室的家族，在应许之地以外的旷野得以存活，将来也没有任何盼望，因为在王室内，似乎有一种根深蒂固自我毁灭的趋势。这样，起初这位先知豫料必有灾祸的比喻，最后当许多灾祸已经发生的时候，就变成为灾祸所作的哀歌；十四节中的结束语，乃是为举行的葬礼而敲的丧钟。　

　　假盼望好像花园中的杂草萌芽一样，但是这位先知不容许他本国的百姓有这种假安慰。而他对于一切假盼望作明显的、毫不留情的攻击，在这里，上帝膏立的王室中的假盼望，乃是伪装成一种慈爱的行动。而我们也像以西结本国的百姓一样，偏爱假盼望所带来的安慰，而逃避现实，不愿面对真正盼望的所在。因为在灾难临到的时期，很容易使我们思想灾难的根源是我们以外的事，不愿去想我们自身里面的事。我们很容易以为要得拯救，是来自外面，为上帝伟大旨意的一部分；而不愿承认在我们找到拯救之前，我们里面需要先改变。如果我们只认为，只要不可能的事居然发生，那么，各样事情都要好了。在上帝面前，所有的事情都可以成全！但这种思想，乃是一种妄想。当我们里面有缺陷时，只有内心的改变才能使之向好。从外表方面来说，有人认为，各样的事情都可以设法解决，甚至到达一种程度，希望有一个神迹发生，这是一种盲目无知、可怕自大的盼望。往往我们所需要的，并非一个神迹，而是一个真诚悔改的行动。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　19:1　　

　　1~14　哀 歌： 本 章 中 的 这 首 哀 歌 把 犹 大 的 最 后 一 位 王 比 作 一 只 被 牢 笼 的 狮 子， 整 个 民 族 则 如 一 棵 被 毁 坏 的 葡

　　萄 树。　

　　19:3　　

　　3~4　小 狮

　　子 中 …… 一 个： 年

　　轻 的 约 哈 斯 王 ( 参 王 下 23:31~34) 作 王 仅 仅 3 个 月， 就 被 掳 到 埃 及， 最 终 死 在 那 里。　

　　19:5　　

　　5~9　小 狮 子 中

　　又 将 一 个： 此 语 指 犹 大 王 约 雅 斤 或 西 底 家， 这 二 王 都 曾 被 掳 到 巴 比 伦 ( 参 王

　　下 24:8~25:7) 。　

　　19:10　　

　　10~14　你 的

　　母 亲： 母

　　狮 子 ( 即 以 色 列 , 参 1~2 节 ) 在 此 被 描 绘 成 一 棵 多 结 果 子 的 葡 萄 树， 但 是 最 终

　　却 要 被 连 根 拔 起， 枝 干 被 折 断 烧 毁， 树 上 剩 余 的 部 分 将 被 栽 于 荒 漠 ( 即

以西结书 　　注释　

　　十九 1-14 哀悼以色列众王　

　　本章以比喻的形式，哀悼戴维王朝的没落。一只母狮（以色列）生下了几只小狮子（众王），她们都长成雄壮的狮子。但是，有一位王被掳去埃及，另一位也被捕获，被带到巴比伦（主前 597 ，参王下二十五 1-7 ）。　

　　从第 10 节开始，比喻变成以葡萄树比作以色列。这葡萄树本来十分茁壮，却被拔出，移植沙漠（指巴比伦）。它的枝干被火烧毁，果子也烧去。再无粗壮的枝干存留。这意指巴比伦人把以色列的王掳去。西底家的反叛（葡萄枝上的火）引致巴比伦严厉的报复，使戴维王朝终结。　

　　这哀悼申明往昔的光荣不能保障未来。正如西方的文明是奠基于基督教的遗产，但现今已失去那真实的信仰，徒有遗产也无补于事。　

　　第 1-9 节以西结要哀悼以色列众王：「你们的皇族中曾兴起一只雄壮、吃人的狮子，列国听闻他，就把他捕获，用钩子拘禁到埃及去（ 2-4 节）。另一只狮子也壮大起来，可把人吞噬。他威吓各城镇，使全地恐惧。列国的人到来，把他网住，带到巴比伦王那里，囚禁他（ 5-9 节）。」　

　　第 10-14 节「你们的皇族本像一繁茂的葡萄树，枝干茂密。现被连根拔起，东风使它枯萎，它的枝干被烧毁。它被移植至沙漠。它再无枝干可作令牌。」　

　　附注　

　　第 12 节「东风」：代表巴比伦人。　

以西结书

以西结书第十九章

19：2 “母狮”喻犹大。母狮产生“壮狮”—君王（比较19：3）。

19：3-4 “少壮狮子”指在主前609年被埃及法老尼哥囚禁的约哈斯王（王下23：33-34）。

19：5-9 这里的“少壮狮子”可指主前597年被巴比伦王尼布甲尼撒带到巴比伦去的约雅斤王（王下24：15）。也可能指西底家（王下25：6-7），他是用铜链锁着带往巴比伦的，与9节描写接近。若为前者，此处乃追思哀痛的话；若为后者，则属预言。因西底家被掳为主前587-586年间事。

19：10-14 被火烧毁的葡萄树比喻犹大，在主前586年因西底家王叛乱，耶路撒冷被巴比伦王夷平。