旧约 - 以西结书（Ezekiel）第17章

以西结书第十七章 　　第 17 章　

　　结 17 章 > 这些比喻代表的是什么？　

　　17 章　本章中的第一只鹰代表巴比伦的尼布甲尼撒王（ 17:12 ）。他任命并把西底家“植”在耶路撒冷作王。西底家反抗这一安排，并试图与埃及联盟跟巴比伦对抗。第二只鹰是埃及。这些事发生的时候，以西结在几百公里以外的巴比伦描述了这些事件。犹大的先知耶利米，也警告西底家不要结这样的盟约（参耶 2:36-37 ）。虽然人各一方，先知们却有着相同的信息。因为两人都在为神说话。神引导自己拣选的代言人，说出神要对全世界讲的真理。　

　　结 17:10> 为何用东风比喻？　

　　17:10 这阵东风是吹遍旷野的干热风，可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就像这阵东风，将要席卷犹大国。　

　　结 17:22-23> 神栽种的香柏树是指什么？　

　　17:22-23 以西结以盼望结束了审判的预言。当人们将希望寄托于同外国联盟的时候，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。神说要栽种一棵香柏树，就是那“弥赛亚”。弥赛亚的国度要荫庇所有来到祂面前的人（参赛 11:1-5 ）。这个预言在耶稣基督来临的时候得以实现。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十七章 　　两只大鹰和香柏树（十七 1 ～ 24 ）　

　　本章中的两只大鹰，一是巴比伦王尼布甲尼撒，一是埃及法老王可夫勒。犹大王约雅斤是那“香柏树尽尖的嫩枝”；犹大末代君王西底家则是那“以色列地的枝子”，后来成为蔓延矮小的葡萄树。　

　　在这比喻中，西底家是受指责的对象。他起初和巴比伦王立盟约，其后向埃及王求助，企图背叛巴比伦。本段经文指责他这样做是轻看指耶和华所起的誓，背弃指耶和华所立的约，既不忠于人，亦不忠于神，必须接受神的惩罚。　

　　我们也许质疑巴比伦恃强侵略犹大，犹大尽一切办法反叛她岂不是应该的吗？何以反遭天谴？问题的关键在于犹大曾与巴比伦订立盟约。　

　　这里隐含一个属灵原则：属神的人应忠于誓约。犹大是一个和神有圣约关系的国家，神期望犹大忠于圣约。尽忠，是圣约的原则；尽忠，也是圣约的子民的生活精神。在圣约的原则下，不仅要对神尽忠，也要对人尽忠。所以誓约一经订立，应该义无反顾。一旦单方毁约，便是不忠，违反了盟约的原则，也就是违背了神。　

　　这对我们何异当头棒喝！今天，人与人之间的契约太没有效力了。雇主与雇员之间的契约可以撕毁，国与国之间的协议及盟约可以不守，甚至夫妇姞婚时的誓约也可以置诸不理。作为基督徒，在基督里立约的子民，应该牵社会风气之先河，重振约的精神，忠于与主立的约，也忠于与人立的约。　

　　思想 　我有在哪方面违反和神所立的约吗？我有不忠于人所托吗？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十七章 注释　

　　1-24　二鹰二葡萄树的寓言　

　　这个寓言是采用讽喻的形式，藉幻想中动植物的举动来反映实际的政　

　　治情况。　

　　全篇都是以「二元体裁」写成，包括：寓言与解释；二鹰；二树；两　

　　种惩罚；灭没与安慰。　

　　1-10节的寓言或谜语在11-21节得到解释或答案。　

　　两只鹰分别代表巴比伦和埃及这两个强国。　

　　巴比伦把以色列的约雅斤王掳到巴比伦，将西底家放在巴勒斯坦的王　

　　位上（见王下 24:15-17）；

　　　　　　但西底家本来已对巴比伦不满，於是求助　

　　於埃及（另一只鹰）。　

　　耶和华藉着这个寓言警告以色列：这样的举动绝不会有好结果。　

　　22-24节不再以被掳前的以色列为背景 ，

　　　　　　而是指耶路撒冷沦陷後，耶　

　　和华给予以色列的佳美应许。这段给安放在 17章内，可能是因为其中　

　　所用的寓言生物与前段的相同。　

　　1-10　二鹰二树的比喻　

　　2　　　　　「谜语」：指需要解释的比喻。　

　　3　　　　　

　　　　　　「大鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒（参12, 王下24:10-16）。　

　　　　　　大鹰在申28:49-50中指一个强暴的外邦国家，用在这里也很合　

　　适。　

　　「利巴嫩」：指耶路撒冷。　

　　　　　　「香柏树」：指大卫王朝。圣经中，利巴嫩的香柏树通常是描　

　　写皇室的宏伟（参士9:15;

　　　　　　王下14:9; 赛60:13）。　

　　　　　　「梢」：即树顶，这里指国家的精英分子，包括皇家及贵族。　

　　（参12）　

　　4　　　　　

　　　　　　「香柏树尽尖的嫩枝」：指约雅斤王，他在公元前五九七年被　

　　掳至巴比伦（王下24:15）。　

　　　　　　「贸易之地」、「买卖城」：指巴比伦。　

　　5　　　　　

　　　　　　「枝子」：原文作「种子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王　

　　西底家（参13；王下24:17）。　

　　6　　　　　

　　　　　　「矮小的葡萄树」：指底家地位低微；以色列的高官贵胄被掳　

　　（见王下24:14 ） ，

　　　　　　在巴比伦的控制下，西底家的权力颇受限　

　　制（参14; 耶38:5）。　

　　7　　　　　

　　　　　　「又有一大鹰」：指埃及法老，他教唆西底家背弃与巴比伦的　

　　　　　　盟约，并允诺提供保护与需用（参15）。　

　　9　　　　　

　　　　　　「鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能，巴比　

　　　　　　伦王轻易地剿平叛变，擒拿西底家，结束了犹大王朝。　

　　10　　　　「东风」：可象徵完成神旨意的工具

　　　　　　（参出10:13）， 这里可　

　　能指东来的巴比伦军。　

　　11-21　比喻的解释　

　　15　　　　

　　　　　　「他岂能亨通」：与9节之「岂能发旺」是指同一件事。　

　　16　　　　西底家终於死在巴比伦（参耶32:5;

　　　　　　52:11; 结12:13）。　

　　19　　　　

　　　　　　在以西结看来，西底家背叛巴比伦等於背耶和华的约。　

　　22-24　耶和华应许以色列将来必重新建立邦国　

　　22　　　　

　　　　　　栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基於　自己的恩典，　

　　　　　　耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅　

　　　　　　斤王（参4），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。（参赛11:1;　

　　耶23:5; 33:15;

　　　　　　亚3:8; 6:12）　

　　　　　　「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。　

　　（参赛2:2; 结40:2;

　　　　　　弥4:1）。　

　　23　　　　

　　　　　　「各类飞鸟」：指外邦的国度；这里亦显示香柏树十分健壮与　

　　丰盛，能容纳各类飞鸟。　

　　24　　　　「田野的树木」：亦指外邦的国度。　

　　　　　　「高树」、「青树」：指巴比伦、埃及等强国。　

　　　　　　「矮树」、「枯树」：指以色列。将来神必使残卑微的大卫王　

　　　　　　朝升为至高，使枯乾的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量　

以西结书第十七章 　　政治的比喻和谜语（十七 1-10 ）　

　　现在以西结向那些被掳的朋友传讲另外一个故事。这是一个比喻，但也有点像谜语，他们自己必须找出故事里面人物的身分。证实主要的人物并不困难，但这位先知却作一种补充的解释（ 11-21 节，即接的一段），对于故事中的含意，作彻底的表明。现在他的角色，有点像一位政治的漫画家；他用言语绘制成一幅图画，在这幅图画里面，有许多活的动物和植物，都予以人格化；人格化的目的，使人物或国家的身分与品格，都非常清楚。以西结的政治漫画有两幅，第一幅是情景（ 1-6 节），第二幅（ 7-10 节）乃是修改、并且继续展示第一幅的情景。　

　　（一）在第一个情景里面，有一只大鹰，翅膀很大，羽毛多彩多姿。飞来利巴嫩，这只鹰落在一棵大香柏树顶的枝上，将尽尖的嫩枝折断，然后叼树枝往东飞。当它到达‘贸易之地’的时候，这只鹰将枝子栽于‘买卖城’（巴比伦）中。以后又回到地中海沿岸之地。这只大鹰又将葡萄种子撒于大水旁，种子生根滋长，成为葡萄树，其上的枝子和果子，转向栽种葡萄树的这只鹰。　

　　第一个情景里面的那只鹰，代表巴比伦王的权柄（正如在现代的政治漫画里面，一只鹰可能是代表美国；或是一只牛头犬，乃代表英国）；鹰也可以代表整个的帝国，或是她的王尼布甲尼撒。香柏树的枝子，代表统治耶路撒冷大王的后裔，也就是约雅斤。这位年轻的王约雅斤，于主前五九七年间被掳，正如香柏树的枝子栽在那里一般。大鹰将葡萄种子植于巴勒斯坦代表尼布甲尼撒在耶路撒冷设立摄政，就是西底家（王下廿四 10-17 ）。葡萄枝转向鹰，也就是西底家转向尼布甲尼撒。他感激尼王所赐给他的一点权柄，和隶属性质的摄政。在这第一个情景里，藉先知的说明，传递信息，所有被掳的人都知道其中的含意，在主前五九七年第一次被掳之后，和主前五八七年耶路撒冷的最后陷落之前，当时的实际情景正如图画所描述的。　

　　（二）在第二幅语言的图画里，又论到一只鹰，飞来巴勒斯坦，落在栽种不久的葡萄树附近。因为看见新鹰在那里，葡萄树便将种子转向这只大鸟，并盼望从新来的鸟身上，领受到更好的东西。第二只鹰移植葡萄树，盼望它能结出更多的果子。　

　　在这个情景里，那新近到达的鹰，代表埃及王，横亘在犹大南边的大帝国。葡萄树的枝子转向第一只鹰，代表西底家，就是由巴比伦所指派的摄政者，在政治方面的转移；在西底家摄政的初期，他完全倚靠尼布甲尼撒，后来似乎转向埃及的法老求助，希望从这两只彼此敌对的‘超级鹰’，为他的国家寻得益处（王下并未提到这种转移，请参阅耶卅七 5 ）。　

　　对于许多人来说，不论是过被掳的生活，或是住在耶路撒冷，西底家所采取的埃及政策，必然成为一个盼望的泉源。也许他们自己认为，只要法老愿意合作，他们定能脱离巴比伦这个强权的辖制，重新获得自由。当时这是政治方面的大事，对于许多人来说，这一类的大事，等于是盼望的种子。　

　　正像大多数的政治漫画是真的，所以以西结的比喻，决不是为传达盼望的信息而设计的。对于那些思想这个比喻并且寻求了解的人，这都很清楚：对于上帝的选民来说，他们的指望既不是在巴比伦，也不是在埃及。这个比喻的主要意义是什么呢？两只大鹰，乃是两只掠夺的鸟。都对应许之地有领土野心的。每只鹰都更加关心另一只鹰，和它的权限，并不关心移植在巴勒斯坦之葡萄树的命运。所以当那些被掳的人，听到西底家采取亲埃及政策的时候，他们以为这个消息可以瞥见一线希望，而以西结绘制一幅图画；就是他们所爱慕的家乡，只不过像一块废烂的肉一样，被两只大鹰彼此争夺。对于巴比伦，不要存什么指望；但是在亲埃及的政策上寻求拯救，实在也是荒唐。　

　　纵使不能令人高兴，先知以西结仍然在他的责任上，尽忠职守。他使那被掳之人的盼望破灭，不是因为盼望是一件坏事，只因他们的盼望完全错误。因此有许多被掳的人开始觉察到他们的命运，只是当时国际政治混乱所造成的后果；如果国际政局使他们陷入如此的混乱，也许有一种国际政治情势的转变，可以使他们脱离这种混乱。然而他们虚假的指望，使他们盲目地反对这位先知继续不断的努力。以色列人遭受的灾祸，乃是道德和灵性堕落的后果。上帝不但容许，而且介入这件事情。向埃及寻求帮助，对于当时遭受灾祸的根本原因，仍然停留在盲目无知的状态，真是愚昧到极点。　

　　然而以色列人和当时那些被掳的人的盼望和热心，对于这个问题的看法，是可以作为许多人的典型代表。灾祸临到，就要寻找一种解决的方法。但除非先去确定灾祸的原因，没有任何解决的方法能够成功。可是大多数人都喜欢把他们的盼望，寄托在虚假的救法方面，不愿经过痛苦的察验，确定罪恶的原因，然后再找到一位真正的救主。虚假的拯救乃是一种安逸的盼望，最后无法成为事实。寻求真正的救恩和释放，乃是一个相当痛苦的过程，但是寻求的结果，至终可以真正得到。　

　　解释谜语（十七 11-21 ）　

　　以西结先用一种图画般的语言，传达他的信息，现在他进一步藉重新整理他的观点，解释他的政治漫画。语言图画，已经足够清楚，但是这位先知晓得，他本国的百姓特别迟钝（‘你们不知道这些事是什么意思么？’ 12 节），所以没有其他办法。他依照当时在政治方面所发生的重大事故，来解释这个生动的比喻。但是他选择 一两 个问题，格外予以强调，并且指明那些单用语言图画尚未解释清楚的事情。　

　　（一）西底家的亲埃政策，违反 与上帝所立的约 。当他差遣使者往埃及去寻求马匹和大军的时候，他所作的，直接违反摩西临死之前，在摩押平原重新坚立的古时西乃之约。这种 古时 君王所用的律法，明确的禁止，为了获得马匹重回埃及去（申十七 16 ）。所以不论如何运用政治手法，采取何种政策，这件事情注定要失败；采取一种违约的政策，无法获得立约中的祝福。　

　　道义方面也非常清楚：不能为达目的，而不择手段。就西底家的政策而论，寻求释放的目标是高尚的，只是所用的手段却完全错误。不论如何有价值，也不论为什么目标，都不能为背弃立约作辩护。所以同样，为了符合立约的目标，其意义也必须相符合。不论是为自己，或为别人追求获得释放的目标，虽是有价值的，但决不能牺牲所立的‘约’。　

　　（二）西底家的亲埃及政策，违反 与巴比伦王所立的约 。在立约的时候，他几乎没有选择的余地，这是真的；他不愿履行这种承诺。他也背弃了这种立约，这也是真的。但在古代世界里，当一个被征服的王，和一个拥有主权的王开始立约时，被征服的王必须奉他自己神的名，向他的新主子宣誓效忠。因此，当西底家背弃向巴比伦王效忠的誓言时，他也背弃了奉他自己上帝的名所宣告的誓言。就某种意义来说，这种行为是不矛盾的；他相信，为求达到目的，应该不择手段。但就更深一层的意义而论，这种行为具有代表性，不但是西底家自己，同时他本国的同胞也有这种想法。过去他们对于上帝的态度并不认真，造成这种灾祸的环境，就是因为他们的宗教思想非常浅薄。在灾祸的环境里，他们终于发现自己。这时，他们仍然不严肃对待上帝。故当迫于环境的无奈时，这位年轻的王，要奉他的上帝的名，宣誓效忠。可是他并不觉得应受誓言的约束。但是如果他依照人的智慧，想出一个脱离进退维谷的方法，他很容易遗忘奉上帝名所宣的誓，并且尽力寻求新的道路。　

　　这位摄政者所走的路，乃是愚昧的道路，我们在此处又看见一面镜子，反映出许多人的愚昧，我们自己也包括在内。我们的信仰，只是人生行囊中的一部分；当信仰提供某种利益时，我们便以认真的态度待之；但是如果信仰从表面上看起来，好像变成一种负担，就要尽快的避开。这种行为乃是愚昧与伪善，和欺骗与假信的混合物。如果我们对于上帝的态度不认真，我们就没有信心。对待上帝的态度，把祂视为好像是一张信用卡一般，只在财政危机时才使用；或把上帝当作一个电话号码，只有紧急事故来临的时候才去拨它。这是极端狂妄和自负的姿态。然而那就是西底家行为的本质，这种倾向也继续不断的潜伏在我们心底深处。　

　　西底家政策实行的结果，必然是灾祸；他应该惧怕的，不是落在巴比伦王的手中，也不是落在他所盼望的埃及的法老手中；灾祸乃是从上帝而来，上帝终于对继续追求邪恶的百姓不再忍耐。在以西结当时一同被俘的难友来说，只要他们仔细思想这位先知的豫言，这是一个很好的功课。　

　　上帝是栽培的人（十七 22-24 ）　

　　研读一卷像以西结这样的书的困难之一，就是书中的内容，并不是按照时间先后的顺序安排的。有些现代的读者认为，假如他所传讲的圣言，都是确实依照传讲时间的顺序记录，那么可能研读起来比较容易了解。但事实并不一定要这样；先知传讲的信息，本身内部逻辑连贯在一起，有时在广泛的不同方面，题目的本身也会引起兴趣。　

　　在以西结传道的初期，就是在耶路撒冷城沦陷以前，他的基本主题，乃是审判将临的警戒。那时还有时间给百姓悔改，和避免灾祸的降临。但在先知被掳后来的岁月中，当时耶路撒冷早就变为一片废墟，以西结更多地关注将来，并且表达他希望将来能为上帝承担一项新的工作。在十七章就是这种情形，耶路撒冷的陷落过程的这种比喻和解释，占去本章前廿一节，但是这一段简短的结论，反映较后期的情形。耶路撒冷已经崩溃，亲埃政策早就被人遗忘；现在这位先知仰望一个更遥远的未来，并且预期要为上帝承担一项新的工作。但是这几节经文和本章其余的部分，中间有一个环结；在这位先知所用香柏树的措辞里，可以找到。　

　　在这个新的宣告里面，上帝是主角；以西结宣告上帝要将一棵香柏树的树梢拧去。（在前面的比喻里，将香柏树梢拧去，是巴比伦这只鹰。）祂要将树枝栽于‘极高的山上’（锡安山），对于香柏树来说，此山是比‘买卖城’（即本章前面一部分所说，鹰放枝子的地方）更为自然的环境。在这高山顶，香柏树必然发旺；各类飞鸟都必寻求庇护，宿在枝子下面。林中其他树木，都必承认，上帝掌管自然，祂有能力使树发旺。　

　　这个解释相当清楚，论到将来有一天，以色列要在自己的国土上重新建造。说得更详细一点，香袙树的枝子，是指示未来大家的一位王；将来有一天，上帝必坚立祂的宝座，在耶路撒冷重新设立王的宝座。所有其他的国家（“树”）都要承认以色列的上帝为主宰，祂不但掌管自然，而且掌管人类历史的进展。　

　　因此，豫言是一种盼望，与本章前一部分的主题，适成强烈的对比。不但内容不同；而且那些聆听信息之人的环境也不同。因为先前那个审判的信息，凡是听见的人，仍有悔改的机会。这时悔改的时间已经过去（就某种意义来说）；选民已经再没有前途，除非上帝再次凭慈爱动工。关于上帝折下的一根枝子，栽于锡安山上，这个叙述是一种完全恩典的说明。它向那些毫无指望的被掳之人，和没有什么前途的人宣告。其中详细的内涵，仍然是一个奥秘，此处提出许多新的根据，显示未来将要发生。　

　　总括而论，本章所提供的，是更深一层地洞察，上帝本质的两方面其实是合一的。上帝乃是法官，希望人悔改，避免审判。然而上帝也是满有恩典，在审判之外，更赐给人一种盼望。在新旧两约里面，福音的精义，是除了审判之外，尚有救恩存留。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　17:3　　

　　有 一 大 鹰： 以

　　西 结 用 一 个 比 喻 阐 明 了 神 的 信 息。 “ 大 鹰 ” 指 巴 比 伦 的 尼 布 甲 尼 撒 王 ( 参 12 节 ) ， 而 “ 利 巴 嫩 ” 则 指 耶 路 撒 冷 ( 参 12 节 ) 。　

　　17:4　　

　　尽 尖 的 嫩 枝： 此

　　语 指 犹 大 国 的 约 雅 斤 王， 他 曾 被 掳 到 巴 比 伦 ( 参 王 下 24:11~16) 。　

　　17:7　　

　　又 有 一 大 鹰： 这

　　只 大 鹰 生 动 展 现 了 埃 及 的 法 老 王。 犹 大 王 西 底 家 背 叛 了 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒， 转 而 向 埃 及 寻 求

　　军 事 援 助 ( 王 下 24:20) 。　

　　17:10　　

　　东 风： “ 东 风 ” 指 巴 比 伦 大 军。 犹 大 国 最 后 一 位 王 西 底 家 废 除 了 他 奉 耶 和 华 神 的 名 起 的 忠 于 巴 比 伦

　　王 尼 布 甲 尼 撒 的 誓。 他 最 终 被 掳 到 巴 比 伦， 并 且 死 在 那 里 (16~21 节； 参 王 下 25:7) 。　

　　17:22　　

　　尽 尖 的 嫩 枝： 神

以西结书 　　注释　

　　十七 1-24 一个政治性的比喻寓言：大鹰、香柏树梢和葡萄树　

　　本章分作 3 段： 3 至 10 节──大鹰和葡萄树的比喻； 11 至 21 节──比喻的解释； 22 至 24 节──应许性的比喻。　

　　这比喻是有关当时旳政治情况。第一只鹰是尼布甲尼撒，第二只是法老。利巴嫩的香柏树代表耶路撒冷的皇室，树梢代表最尊贵的人。「以色列地的枝子」（新国际译本：「以色列地的种子」）：指一皇室成员，即西底家，他是巴比伦王安置在耶路撒冷的管治者。他却不再是香柏树，而成了「蔓延矮小的葡萄树」，意表他的能力受到局限。但是，西底家企图藉赖埃及的帮助，以反抗尼布甲尼撒。这行动结果失败。　

　　这比喻说明：政治范围也不能脱离神的管治以外。西底家曾奉神的名与尼布甲尼撒立约。即使尼布甲尼撒是一个残暴的外邦君王，但西底家仍有本分要遵从他自己的誓言。　

　　第 1-8 节以西结要向以色列人说比喻：「有一只雄伟的鹰从利巴嫩的香柏树上，把树梢叼去，种植在一个以贸易着名的城市中（ 2-4 节）。牠也取了一些种子，种在一肥美地上。种子萌芽，并长成一枝叶茂密的葡萄树，起初葡萄树的枝子是向着鹰生长（ 5-6 节），但有第二只鹰出现时，葡萄树的枝子却改向而生（ 7-8 节）。」　

　　第 9-21 节「耶和华神询问：『这葡萄树还能生存吗？它岂不被拔出，以致枯萎吗？』」（ 9-10 节）你们岂不知道这比喻的意义吗？巴比伦王把耶路撒冷的王和贵族，掳去巴比伦（ 11-12 节）。他又使耶路撒冷的一位皇室成员与他立誓，他把以色列国中的精英掳走，使以色列国势衰颓，好在他控制之下（ 13 、 14 节）。但是，那以色列王反叛，谋求埃及的军事支援。他会成功吗？不！他将死于巴比伦。埃及不能帮助他。他将会因违反誓言而受罚（ 15-21 节）。　

　　第 22-24 节「我耶和华将把香柏树梢的嫩枝，种在以色列的山上。它将长成一茁壮的香柏树。旁人看见就知道这是我所作成的。」（ 22-24 节）　

　　附注　

　　第 11-14 节巴比伦人行使他们一贯的政策，使以色列变成他们的傀儡。他们掳走众皇室成员，只留下当中力量微弱的──西底家──来治理，他被迫与巴比伦人签约，保证以色列会效忠巴比伦。以色列国中所有才能之士都被掳走。这样，他们将难以组织反叛力量。第 16 节「死在巴比伦」：列王纪下二十五章 1 至 7 节记述耶路撒冷被围，西底家终于被尼布甲尼撒擒获。西底家被剜目及锁往巴比伦。第 22-24 节：另一个满有盼望的信息：将有一位新王莅临，开展一个新的国度。　

以西结书

以西结书第十七章

17：3 “大鹰”代表巴比伦王尼布甲尼撒。“黎巴嫩”代表犹大国；因为黎巴嫩以出产华美香柏树闻名，以此代表大卫王室政权。“将香柏树梢拧去”代表巴比伦王于主前597年掳去年轻的约雅斤王。

17：4 “贸易之地”、“买卖城”代表巴比伦。这是当时一个商业中心。

17：5 “枝子”（可译“种子”）指巴比伦人在犹大地设立的傀儡王西底家（王下24：17）。

17：6 本节是说西底家治下的犹大在巴比伦的庇荫下受管治。

17：7 “又有一大鹰”：指埃及。

17：8-9 本节指犹大西底家王转而依附埃及，背叛巴比伦王（耶37：5）。这是犹大最终完全崩毁的原因。后来犹大的军队溃败，西底家死在巴比伦，耶路撒冷彻底毁灭。时为主前587年。

17：16 这里是指巴比伦尼布甲尼撒王立西底家作犹大王。西底家曾允服侍巴比伦王。

17：22-24 新拧的嫩枝代表弥赛亚（比较赛11：1；耶23：5；33：15；亚3：8；6：12）。