旧约 - 以西结书(Ezekiel)第12章
Yē hé huá de huà yòu lín dào wǒ shuō , |
Rěn zǐ a ,nǐ zhù zài bēi nǐ de jiā zhōng 。tā mén yǒu yǎn jīng kàn bú jiàn ,yǒu ěr duō tìng bú jian ,yīn wèi tā mén shì bēi nǐ zhī jiā 。 |
Suó yǐ rěn zí a ,nǐ yào yù bèi luè qù shí yòng de wù jiān ,zài bǎi rì dāng tā mén yǎn qián cóng nǐ suó zhù de dì fāng yǐ dào bié chū qù 。tā mén suí shǐ bēi nǐ zhī jiā ,huò zhě kě yǐ chuāi mò sì xiǎng 。 |
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Nǐ yào duì tā mén shuō ,zhǔ yē hé huá rú cǐ shuō ,zhe shì guān hù yē lù léng de jūn wáng hé tā zhōu wéi yí sè liè quán jiā de yù biáo (yuán wěn zuò dān zǐ )。 |
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以西结书第十二章
第 12 章
结 12 章 > 先知扮演的是一出什么内容的“哑剧”?
12 章 以西结扮演的是被掳者的角色。这里所描绘的是将要发生在西底家王和耶路撒冷百姓身上的事情。被掳的人很清楚以西结在做些什么,因为六年前他们被掳离开耶路撒冷到巴比伦的时候,也作了类似的准备。这是在向百姓说明,他们不应该信靠国王或首都来救他们脱离巴比伦军队,只有神能够救他们。希望早日回到家园的被掳者对此感到非常失望。以西结所展示的每处细节经证明都是对的。可是当他警告百姓的时候,许多人却拒绝听从。
结 12:10-12> 当时作犹大王的是谁?论到他的结局──
12:10-12 西底家是犹大最后一个国王(公元前 597-586 年)。他在以西结奉神的旨意传达信息的时候在耶路撒冷作王。以西结告诉百姓要发生在西底家身上的事情:耶路撒冷要再度被攻,西底家要加入被掳至巴比伦的行列中。尼布甲尼撒要将西底家的双眼剜出来,使他瞎了(参王下 25:3-7 ;耶 52:10-11 )。
结 12:21-28> “异象,预言……是指着极远的时候”,我是否也觉得如此呢?
12:21-28 这两个简短的信息警告百姓说,神所说的话很快就要应验!还有不到六年的时间,耶路撒冷就要遭到毁灭。但是人们仍在怀疑。不信和虚假的安全感使他们不相信这样的事会发生。使徒彼得在教会里也遇到了这类问题(参彼后 3:9 )。说基督不会再来,或者认为祂的再来是在遥远的未来,与今天无关,都是很危险的事。神所说的一切话都必定发生。不要妄想自己有足够的时间跟神周旋。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十二章
被掳的预示(十二 1 ~ 16 )
以西结再用哑剧传递神的警讯,预告犹大被掳的悲惨境遇。这里所显示的君王,是犹大的末代君王西底家。他是巴比伦王尼布甲尼撒所立的傀儡王帝。他作王第九年,意图背叛巴比伦。尼布甲尼撒于是挥军扑击犹大,围攻耶路撒冷两年之久,终于将城攻破。西底家在逃亡中被捕,双目被剜,然后被掳到巴比伦(参王下二十五 1 ~ 7 )。
本段经文所要警告的对象,不是西底家,而是犹大全民。以西结做哑剧是做给犹大百姓看的,目的在警告他们灾祸之将临,希望他们回转。这里说他们是“悖逆之家”,意思是说他们昧良心,蒙眼睛,故意不看神所显示的;掩耳朵,不听神所告诉的,所以说:“他们有眼睛看不见,有耳朵听不见”,定他们的罪便在于此。神从摩西时代一直用先知、神迹、异象,向以色列人显明祂的旨意。然而以色列人故意不见不闻;所以以赛亚先知说:“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”(赛六十五 2 )。
本段经文也使我们看到神的宽容:百姓虽然故意不见不闻,祂仍不放弃,依然差祂的仆人用各样方法向百姓传信息。不但用有声的言语,也用无声的哑剧。在人看来似乎是多余的:明知他们是悖逆之家,何劳多此一举!然而这正显示神慈爱与信实之处,也使以色列人难辞其咎。神的慈爱与宽容,古今不变。主今天也正用各样方法,使悖逆祂的子民回转。时代的信息正从各方面发出来:神仆人的言语与文字、各处所发生的事件:天灾、人祸、世情的改变、战争的风声、罪恶的泛滥……等等,都促使我们警醒,提醒我们紧靠神,顺从祂的道。
思想 神曾用各种方法传达信息给以色列人,祂今天是否也会用不同的方法传递信息给我们这时代的人?
不信的恶果(十二 17 ~ 28 )
犹大受惩罚的日子逼在眉睫,但他们仍然不知悔改。先知不断的呼喊和国家败亡之前的各种风声,应该足以促使他们反省,从而悔改,但他们仍执迷不悟。本段经文把他们不知悔改的原因指出来:那是由于他们不信的恶心。
不信所呈现的是行为的败坏。不公义、行强暴,是当时的社会风气( 19 ),也是受罚的理由。信徒对神失去信心,随之而来的表现,是失去信德。信心和德行是息息相关的。犹大百姓不信而带来恶行,终局就是惩罚。他们所受的惩罚不但是肉身之苦,更是心灵之苦。吃饭忧虑,喝水惊惶,便是心灵受苦的写照( 19 )。
本段经文指出,以色列人对神失信,源于他们对神话语的怀疑。有两句流行的时谚把他们的怀疑表露出来:
1. “日子迟延,一切异象都落了空。”意即先知从前所预告的都没有实现。时间与环境,常是信心的试金石。一个真有信心的人,是一个紧紧抓住神话语的人,以神的话为真实。当人注目环境,对神的话语失去信心,便会循其他途径满足自己的欲望。以色列人转向虚假的异象和占卜( 24 ),现代人会转向其他宗教或思潮,甚或放纵私欲为发泄。
2. “他所见的异象是关乎后来许多的日子,所说的预言是指极远的时候。”意思是说,先知的预言和我生活的时代无关。许多基督徒对于主再来的预言也有类似的态度。我们要提醒自己,神有祂的计划,祂必按时实现应许;并且祂正宽容我们,我们应趁这宽容的日子,建立自己,扶持别人。
思想 对神失去信心,常由于怀疑祂的话语;我应该如何明白神的话语? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第十二章 注释
12:1-24:27 以色列及耶京的审判
这一段尝试解答子民对审判的疑问,消除他们的不服:百姓当中,有
的认为神审判的预言光说而不执行,总不见到来;有的先知们则预言
平安稳安;有的却恃着「耶和华决不会遗弃 子民」的观念,对审判
的预言听若不闻,视如不见。
1-20
首先描写先知两个象徵性的动作,以表明神审判的真实性。
1-16 卷席离家
先知的动作不仅象徵百姓被掳,更指出有人企图在黑夜荫庇下逃离敌
军。
2
「有眼睛看不见,有耳朵听不见」:以西结传递信息虽已有一
年多,但百姓听若不闻,视如不见,始终深信耶京不毁,想法
毫无改变。
3
「当他们眼前」:即「在他们的注视中」。
这段经文里共提到七次之多,强调先知必把动作做得非常明显
,使百姓日後无言以对。
「或者可以揣摩思想」:即「或者他们会了解」。
6
「蒙住脸看不见地」:预表将来君王看不见被掳之地。
(13, 参12注)
7
「用手挖通」:不用凿器挖墙,暗示百姓日後逃离时物质上的
缺乏。
10
「预表」:原文作担子,指以西结破墙而出时所带的担子,即
上文「掳去使用的物件」。这担子预表以色列的君王及子民。
12
「君王」:可能指西底家王(参串),他在耶京陷落时,於夜
间出城逃亡,但被巴比伦军队追上,将他带到巴比伦王面前,
剜了他的眼睛,结果他客死巴比伦。
16
犹大亡国是因为神审判他们的罪恶,神留下小部分人为此作见
证。免得有人以为这灾难之到来是因为神不能保守他们。
17-20 惊惶中吃喝
本段与 4:9-17
相对应,当耶京被困,居民眼看家园将成焦土,不禁惊
惶焦急。这段经文更警告子民,除耶京之外,其他犹大地的城市都要
面临同一命运。
19 「这地的百姓」:指被掳的群体。
12:21-14:11 真假先知的言语
21-28 两个俗语
先知耶利米四十年来在耶京传讲审判的信息,惟许多预言尚未应验,
於是有两种说法在民间流传:
1 「异象落空了」(参 22),或
2 「异象是指着将来极远的时候说的」(参 27)。
先知的回答是:
「异象都必应验」( 23)、
「没有一句再耽延的」( 28)。
22
「日子迟延」:日子一天一天的过去,但是先知所预言的话一
点也没有实现。
23
「日子临近」:通常这词句是用在判决的宣告上,这里指预言
中所说的审判一定会来临,而且必定在不远的将来成就。
25
不远的将来其实就是「趁你们在世的日子」,所以「虚假的异
象和奉承的占卜」(24)必定要消除,因为耶和华的话不会落
空。
26-28 可能是针对被掳的群体而言
27 「以色列家的人」:指掳民。
「他」:指先知以西结。
思想问题(第 12章)
以色列人对先知预言的两种反应( 22,
27),与彼後3:9所描述的态度
是否相同?
面对今日这个充满罪恶和苦难的世界,你是否感到神好像不存在或只
是冷眼看众生?
以西结书第十二章
从被掳的人中间出去(十二 1-16 )
随这个扮演被掳之人的比喻,在以西结的生活和事工上,似乎又开始一个新的阶段;十二至廿四章的大意,基本上仍是与耶路撒冷和它即将来临的陷落有关。
这位先知得到的指示,先要表演一些动作;接的动作是解释的语言。这样,他现在向百姓传讲的信息,既可以看见,也可以听到;不论用那一种方法,他的听众都可以了解信息的意义。以西结要先豫备一个‘被掳之人所用的袋子’。在里面装满各样需要的东西,就是一些生活中的必需品,某些个人用的物件,如衣服、食物,也许还有一件作为覆盖用的披风,和最基本的厨房用具。这个袋子放在他房屋的门口,在黄昏时分,那些和他一同被掳的人,带好奇的心情注意观察,他一定在泥砖的墙上挖一个洞(或是在他自己的房屋上,但也可能是俘虏营中所保留的低围墙),将袋子搭在肩上,离开营区。在他临走的时候,并将自己的脸蒙住,好像不愿看见他所离开的地方。然后他便在观众眼前消失,迅速进入将临的黑暗中!
那些观众必在夜晚仔细思想以西结最近古怪的行为,至今为止,不知他想要作什么?他们已经习惯他所扮演的比喻,所以有一个问题急待解决 : 新上演的这场戏,究竟是什么意思呢?在清晨的时候,这位先知又回到营中,向那些被掳的人解释,他所表演的意义。他的动作乃是一种标志,‘耶路撒冷的首领’(可能是王下廿五 4 所说的西底家)要发生什么事,和城中其他的居民,将要发生什么事。他们要藉墙上所挖的洞,离开该城;那些豫定被掳的人,其中有一部分可以存活,但有许多将要灭亡。
从这个扮演的比喻和解释中,活现出几个指示。
(一) 审判的工作包合悔改的盼望 。他们‘或者可以揣摩思想’( 3 节),上帝对以西结说,虽然祂完全了解那些观众悖逆的性情;仍然希望他们悔改。事实上,这位先知事工的继续,完全根据这个‘或者’;百姓好像是那样的盲目和耳聋,然而也许说过和做过的某种事情,有人可能了解。所以事实开始再次变得非常清楚,继续宣告审判,实际上是一种恩典的标志。审判将临的警告,常为悔改的可能性敞开门户。
(二) 比喻迫使人仔细思想并得到正确的理解 。当我们凭后见之明,来研究这种说法的时候,我们决不会像当初观察这个扮演比喻的人一样,在解释方面陷入进退两难的困境。试想一下在扮演这个比喻的夜晚他们当时的迟疑不决。这位先生竟在黄昏时分,将自己所有的东西都包起来,离开了难俘营,这是什么意思呢?对于那些生存的难俘来说,最明显的意义就是被掳生活有希望结束!由于以西结包起东西离去,所以不久之后,他们也要离去,再度踏上归回耶路撒冷的旅程。但是如果这就是他们的解释,当以西结宣布他表演动作真正的意义时,从那天早晨之后,盼望必然完全破灭。
如同其他的许多比喻一样,这个比喻出现两种意义,一个是属肉体的,另一个是属灵的。强烈的盼望要使这个比喻的意义成为积极的;属灵的洞察力所显示的见识却一定是消极的。因此这位先知所强调的是,那些人‘有眼睛看不见,有耳朵听不见’;这也是耶稣宣教时,一再重复的一个主题。如果其中真正的意义要分辨清楚的话,这个比喻必须仔细思想。照样,这个比喻含有一个危险的警戒,我们自己的愿望,必须以上帝的话语为根基。
(三) 这个比喻和审判的目的,乃是宣告上帝是主宰 。在解释方面来说,正如以西结在别处所作的圣工一样,再度强调审判有一个目的,那就是说,使那些将要遭受审判的人知道,‘我是耶和华。’( 15 , 16 节)这个目的可使审判有积极的意义和价值。一个人活在世上,不知上帝是主,将使人生存在的观念迷失。所以审判最后可视为一种慈爱的行动:如果真理无法在平安中学好,那么一定要在审判中学习──不论是用那一种方法,总比一点真理都学不到为佳。
毁灭前夕的吃饭(十二 17-20 )
在这个简单,但富于戏剧表演的比喻里,一种更为可怕的信息,藉这位先知传给那些被掳的人。在上帝的命令之下,以西结吃饭喝水的时候必须发抖,好像怀看致命的恐惧。根据我们所知,以西结的生活和工作,发抖可能不需要太大的技艺来表演;在他疲劳不堪和健康欠佳的状况之下,颤抖的双手和摇摆不定的身体,是以西结日常生活中常见的。这种身体方面的虚弱,现在要在大众面前,藉吃饭表达出来,作为上帝审判将临的另一比喻。有人可能看见这种情景:这位先知的手发抖,所以在饮水达到嘴唇之前便被溅出;并在口中笨拙地摸索食物,藉这些动作,他向观众表演耶路撒冷居民恐惧的情形。在圣城毁灭的前夕,他们吃饭必胆颤。
这个比喻的力量,从若干细小的内容中浮现出来。
(一) 审判是根据那些接受审判之人从前的行为 。加克.伊鲁尔( Jacques Ellul )是法国的一位卓越律师和神学家,曾经描述‘暴力的律法’,有一个最基本的原理,就是‘暴力产生暴力──再没有别的东西。’(引自 Vilence,
1969, p.100 )这个比喻的中心乃是胆颤,因惧怕将临的暴力所造成的;可是当这位先知解释清楚的时候,暴力临到耶路撒冷居民的唯一理由,就是因为他们在城中已经施行暴力。凡是使别人恐惧战栗的,他们自己也必定要亲自经历恐栗。因为暴力的行为,好像种子撒在地里一般,将来这些种子就会带来暴力的收获。所有利用权势,并以暴力威胁他人,都可能会得到他们自己恐惧胆颤的收获。
(二) 甚至在危机中,人类仍不了解他们生命真正的本源 。虽然这个扮演的比喻,最富于戏剧性的部分,是这位先知的恐惧战栗。一个人吃饭和喝水,最基本的乃是要继续活下去,就是在毁灭的前夕,为了维持身体的功能,城中的居民自然要继续吃喝;面对死亡之际,他们继续喂养活的肉体,却没有人建议禁食、悔改或控制肉体的食欲,以便避开灾祸。
然而对于住在巴比伦境内,那些被掳的人来说,还有更深一层的信息。他们在文化最悠久之地居留,流传许多俗语,甚至在二十世纪,仍有一种俗语继续盛行。‘吃喝快乐这是人生第一的目的’这几句话起初是基盖麦( Gilgamesh )说的,他是古代巴比伦的一位英雄,在他寻求了解人生时,他遇见一个酒吧的女侍。但是在这种说法里,含有一种讽刺。基盖麦是一个异教徒,在寻求一种高贵人生的意义时,他听到这些话,但是他并没有真正相信之;对于耶路撒冷的居民来说,不论是在自己的家乡,或是被掳往国外,这个在绝望中吃喝的比喻,都是他们自己犯罪所造成的一种后果,并不是由上帝而来的劝告。
所有的人都要吃喝,但是按照摩西所说(申八 3 ),同时也为耶稣所引证(太四 4 ),‘人活,不是单靠食物。’凡是吃暴力食物的,决不能吃生命的粮,所以在恐惧中生活的本身,最后必吃胆颤的食物。
(三) 在事奉中的软弱必变为有力量 。与这个扮演的比喻完全相称的特色,就是一位软弱和胆颤先知的画像,他使饮水溅出,口中充塞食物;这对于那些被掳的观众来说,并不是一个给人好印象的标志。他一面表演这个比喻,无疑的,他一方面表达信息中的极端恐惧乃是相当自然的动作。
如果以西结是一个神学院中进修宣道学的学生,毫无疑问,他在表现方面一定不及格。一个先知传道,必然是强而有力,使他的听众大受感动。他必须以积极的个性来吸引他们,并不是凭戏剧性的演艺来惊吓他们。但是,事实决非如此,对先知最基本的要求,乃是顺服上帝的命令。假如那个命令要求脆弱的表现,千万不要忘记上帝的力量可以藉人的软弱彰显出来。
古时谚语的倒转(十二 21-28 )
在任何先知的事工中,听众总是抵挡;如果信息是一种不合口味的定罪,抵挡必然更加坚决。以西结所传豫言的内容,导致他的信息遭遇抵挡,并不令人惊奇。但是以西结并不是以色列人第一位的先知;在他以前已经有许多先知,其中有真的也有假的。在过去的世代里,有许多百姓对于先知戏剧性的传道,已经表现出某种标准的回应。随时间的流逝,从前所作简单的回应,现在已成为先知的说法或俗语。每当某一位使者消失时,他的信息便会得到被‘抛弃’那种方便的回应。
在这一段简短的经文里,暗示这位先知的事工遭遇抵挡;那些被掳的人,可能会听他的信息,但是他们并不太重视他。这位先知所作比喻的表演,和灾祸迫近的宣告,那些听众就以他们祖先所用的俗语,和聪明的说法作回应。所以现在这位先知得到指示,要在他的事工上,采取更积极的步骤去推进;并不只是表演出来,和传讲上帝的宣告,他要考虑百姓的回应,并且破除他们心地刚硬的防线。
这两种古时谚语的倒转,有它本身提供的助益,但是了解这一段简短经文的含意,对于这位先知和他的听众来说,都可以得到亮光。
(一) 第一句俗语:异象永不应验 。这句俗语( 22 节)的英文翻译,并没有充分表达希伯来原文的简洁。应当译为:‘时过事消’。换句话说,听众的反应是,那些先知作这么严肃的宣告,实在大可不必,他们总是以可怕的灾祸作为警戒,却一直都没有发生什么事情。由于大多数的人都作抵挡的回应,所以其中含有一些真理的成分;有许多豫言过的事情(谁去分辨真假先知呢?)至今尚未应验。对于第一句抵挡性的俗语,有两种不同的因素:(甲)有 时间 的因素。一位先知说将要发生某种事情,可是当时间过去的时候,并没有任何事情发生。(乙)因此,其中含有假的的成分。如果没有任何事情即将发生,豫言必不可能是真的。
如此一来,以西结的新豫言,便有一种不同的扭转;他把听众的机械式的抵挡颠倒过来。颠倒的俗语可以这样表达:‘时候到了,各样事情都将应验!’那些听众可能仍旧说,这种豫言和其他的豫言并没有什么不同,但是两三年之后,事实果然成为真的,以耶路撒冷的失败为最高点,他们要对从前认为是空话的豫言承担责任。这种情景正如豫尝审判的日子一般。‘没有这么一个日子,’百姓呼叫说,但是实际审判他们的日子,要报应他们的抵挡。
(二) 第二句俗语:应检是在遥远的将来 \cs8 。对于先知宣讲所作的第二种回应,稍微有点谨慎;对于那些贪爱面包两边牛油的人,具有吸引力。他们并非否认豫言不真实,那些用第二句俗语,暗示豫一言的应验是在极远的将来( 27 节);所以目前不必烦恼。让未来的世代去焦虑罢!因此,这位先知也使这种说法倒转:在你们现在所处的时代,这事就要发生。
这位先知作了这样两种宣告,来破坏那些被掳之人顽强的抵挡:上帝的话语决不虚假,将来必要应验的。它不是在遥远的将来,不久就要知道。但是在这一切事上,时常发生悲剧,因为回应人的抵挡,上帝加速灾祸的来临。更正确的说,由于人抵挡上帝的话,促使结局早日临到,因而减少悔改的机会,就是在上帝最初的话语中所暗含的。
(三) 百姓的抵挡表示他们的盲目无知 。在百姓中流传的俗语,有种可怕的讽刺,表明他们根本不知道上帝在人类历史中的作为。‘时间已过,无事发生,’他们这样说,以回应先知所讲的。然而事实已经临到他们身上!他们正过被掳的生活,正如一个囚犯,从牢室中寄给法官一封信说:‘你总是威胁,要把我送进监牢,但是你永远都不能作这种事情!’所有的百姓都是如此,那些被掳的人早就应该知道,坚决认为豫言不会应验,或说在遥远的将来才会发生,真是愚昧到极点;只要他们睁开眼睛一看,就可知道结局已经临近。
然而,对我们现代的人,读这一段古老的经文,发觉别人的盲目无知,总比发现我们自己要容易得多。先知所说的豫言时常临到我们,而我们自然的回应也如同那些被掳之人一样,‘这事决不会发生,不论如何,当我在世的日子,不会成就!’这样一种回应,只能使我们希望迟延的事更为提前。我们必须有一种认同,先知豫言的审判,实际上是一种恩言,立即回应,便有盼望;长久拖延,必然促使灾祸速临。
(四) 这位先知所传的信息,说明他的工作非常艰难 。当我们研读以西结书,或其他先知书的时候,如果我们要了解先知事工真正的难题,我们必须注意他们的听众。以西结所传的信息不受欢迎,他的同胞对于上帝话语的回应,并不热切。对于先知的讲道,他们提出长久流传的俗语作答案。那些老答案固然只是藉口,但并不是完全没有优点,因为以西结相当清楚,从整体来说,每一个世代都有许多假先知,对于豫言的可靠性表示怀疑。
对于以西结自己的变幻无常,我们只能沉思。他怎样知道,自己所说的豫言是真的呢?他怎么能够确定,他自己完全不错,甚至使那些流行的俗语颠倒呢?生活在这么一种环境里面,任何正常的人都会遭受到各种的痛苦,但是对于以西结来说,他话中的真理,乃是回应他非常真实的异象和使命。因他曾遇见活的上帝。他不是选择一种终身职业,乃是被迫执行一项任务。因此,他的话语真实,在于认识向他说话的‘那一位’。然而以西结的经验,乃是上帝仆人经常需要的一种提示,以便和他所服事的‘那一位’,保持密切的关系。长久听从他本国百姓的话,可能会严重地损坏他自己信心的力量。──《每日研经丛书》
以西结书 12:2
悖 逆 之 家: 犹
大 拒 绝 相 信 神 将 毁 灭 耶 路 撒 冷 并 除 去 君 王 的 预 言。 他 们 以 神 的 选 民 居 高 自 傲, 错 误 地 认 为 无 论
自 己 如 何 犯 罪, 神 都 会 保 护 他 们。 所 以, 神 特 立 以 西 结 作 他 们 的 预 兆 (6 节 ) , 让 他 通 过 象 征 性 的 举 动 显 明 犹 大 因 悖 逆 将 遭 到 的 下
场。 在 此, 以 西 结 又 以 两 个 更 加 鲜 明 的 举 动 (3~7 节 和 17~20 节 ) 显 明 神 即 将 对 犹 大 民 众 施 行 的 审 判。
12:3
3~7 你 要
预 备 掳 去 使 用 的 物 件: 以
西 结 装 扮 成 一 个 被 掳 到 异 国 他 乡 的 人, 他 把 一 切 都 留 下, 只 带 着 随 身 所 需 的 物 件。 这 个 举 动 表 明
大 批 以 色 列 人 将 再 次 被 掳 到 巴 比 伦。 同 时 也 打 消 了 被 掳 民 众 将 很 快 就 要 回 归 耶 路 撒 冷 的 不 切 实
际 的 幻 想。
12:5
挖 通 了 墙: 这
个 举 动 刻 画 了 犹 大 人 急 于 挣 脱 被 掳 的 恶 运 而 作 的 孤 注 一 掷 的 努 力。
12:6
蒙 住 脸: 这
个 举 动 很 可 能 寓 示 被 掳 民 众 羞 耻 痛 苦 的 不 幸 经 历。
12:10
10~13 耶 路
撒 冷 的 君 王: 这
位 “ 君 王 ” 指 居 住 在 耶 路 撒 冷 的
最 后 一 位 犹 大 君 王 西 底 家。 以 西 结 预 言 说 神 定 意 要 审 判 他。 他 将 被 掳 到 巴 比 伦, 却 不 得 见 那 地 (13 节 ) , 因 为 人 将 蒙 住 他 的 脸 把 他 带 去 ( 参 王 下 25:7 ; 耶 39:6~7) 。
12:21
21~28 日 子
迟 延: 被
掳 的 犹 大 人 拒 绝 相 信 以 西 结 的 预 言。 日 子 一 天 天 过 去, 毫 无 动 静, 他 们 就 以 为 平 静 安 稳 的 大 好 时
以西结书
注释
十二 1-16 象征性行动:预言被掳
在这段及随后的宣讲中,以西结以行动表达他的部分信息。尽管他的预言是有关耶路撒冷将要沦陷,但他的信息主要是为了在巴比伦被掳的同胞而发。他的信息有两个主要成分:耶路撒冷人将要被掳;他们的王(西底家)企图逃跑,却被捉住(参王下二十五 4 ;耶三十九 4 )。在这宣讲中,以西结把自己的眼睛盖住,也暗示了西底家的命运(十二 6 、 12 、 13 )。西底家结果被捉住,眼睛被剜出(王下二十五 7 )。
以西结用行动,把这段及随后的宣讲的灰暗信息表达出来。这种表达信息的方法,是针对那些除此之外,不会留心的人。有时他们要因着惊奇,才会留意。对今天的基督徒来说,这也许可激发我们检讨传福音的方法。新的方法可能比传统的方法更有效果。
第 1-6 节神对以西结说:「你的同胞十分悖逆,他们只愿看见他们所愿见的,只愿听他们肯听的( 2 节)。所以,你要在他们面前,用这些行动使他们明白。在日间,你要预备好一切迁徙远行需要的东西。然后,离开你所在的地方,去到别处( 3-4 节)。在晚上,你要在墙上凿洞,并穿洞而出,把行李背在肩头上。你并要蒙着脸,藉此我要使你作巴比伦人的一个预兆( 5-6 节)。」
第 7-14 节以西结遵命行事。第二天他收到第二部分的信息;他要在以色列人前来向他求问时,把这信息告诉他们( 7-10 节)。他要向他们解释,他所行的一切是要作他们的预兆( 11 节)。他要向他们宣告,这些行动是有关耶路撒冷的君王及整个巴比伦。他们将要被掳徙至远方。犹大王将要在夜间仓惶逃走,在墙上穿洞而出。他将要被拿并带到巴比伦,在那里被杀( 11-13 节)。跟从他的人将被分散于异地。有小部分人将可留存,向后人述说他们的恶行。这样,「他们就知道我是耶和华」( 14-16 节)。
附注
第 5 节「挖通了墙」:「墙」是指家里的墙,不是城墙。这些用泥砖搭建的墙是可以挖通的。这行动显示逃亡时何等苍惶。第 16 节「刀剑、饥荒、瘟疫」:这是在以西结书中常见的 3 灾。战争的毁灭引致饥荒和疾病。
十二 17-20 象征性行动 -- 以色列将恐惧颤抖
以西结的惊惶,把耶路撒冷及周围地区将要受到攻击的恐怖情况,表现出来。神吩咐他在饮食时要颤抖。他宣告那些在耶路撒冷和以色列居住的人,要在恐慌中进食,为着到处可见的暴力行为而震惊。城镇、乡村都一片荒凉。这样,他们就知道神是耶和华。
附注
第 19 节「吃饭必忧虑」:参四章 16 节,两处经文的重点都是食物的短缺(参四 9-17 )。
十二 21-25 预言将应验
以西结并非唯一向百姓声称他有从神而来的信息的人(参十三 1-23 )。百姓根据过去的经验,可以说这些预言也将不会应验,因过去已有不少预言被证实是虚假的。以西结警告他们这一次将会不同。
当人面对使他不安的真理时,总会用一些常见的借口来推搪。在这里可以看见其中之一:「这是永不会发生的」。另一种借口可见于随后的宣讲:「这事虽然发生,却不会长久」。神透过以西结要向以色列宣告:「预言落空的日子已经过去;每一个异象不久都要应验。我所宣告的事不会迟延,你们在世的日子将会看见它们的成就。」
附注
第 22 节「俗语」:预言的彷佛落空竟成了人所共知的笑柄,其至成为俗语。
十二 26-28 不久将应验
也许由于上述的宣讲,有些人改变了他们对以西结的预言的态度。他们开始接受以西结的警告可能成真,但始终认为是指着遥远的将来说的。今天也是一样,我们都很容易把问题传给下一代,而不肯自己面对。我们心里说:「在我们的世代以后,洪水将临。」
神向以西结说:「以色列人以为你的预言是关于遥远的将来。」( 27 节)但神要宣告:「我的话一点也不会迟延,我宣告的事将会应验。」( 28 节)
附注
以西结书
以西结书第十二章
12:1-24:27 百姓见到先知预告的审判迟迟未见来到,添上一些假先知反预言耶城可保平安,因而对神是否执行刑罚起了疑问。这几章为先知替百姓解惑。
12:21-23
先知说了预言,但毁灭仍没有来到;于是,假先知们极力怂恿、诱惑,叫以色列百姓不相信先知的预言。有一点我们必须谨记,以西结说预言时是在巴比伦,但他说话的语气,却如同身在巴勒斯坦地。这些预言是在犹大国两次被掳之间那11年里说的(主前597-586年)。