以西结书第十一章
第 11 章
结 11:1-4> 以色列的首领认为他们可以躲过灾祸;我常常也有这种侥幸心理……
11:1-4 神放弃了自己的祭坛和殿( 9-11 章);神在其荣耀停在城东山上的时候,就进行了审判( 11:23 )。城门口是商人和政治家谈生意和讨论事情的地方,所以那二十五个人代表了该民族的统治阶层。他们自己是领袖,对百姓走入歧途要负责任。他们错误地认为,他们会逃过巴比伦的又一次攻击。“这城是锅,我们是肉”的意思是,他们相信自己是有影响力的、可免受一切伤害的精英。没有神同在的处境是绝不会稳定的。
结 11:5> 人心里所想的一切,神全都知道,然而人为什么总爱掩饰隐瞒?
11:5 以色列的一切,包括他们所说所想的,神都知道。神也知道我们的一切,包括我们极力想掩藏的罪。我们不要去注意人们怎么看我们和我们所做的事情,而要留心神怎么看我们,因为我们的一切,神都看得见。企图向神掩藏我们的思想和行为是愚蠢的。惟一有效对付罪的办法,就是认罪并求神帮助我们悔改。
结 11:12> 今天信徒随从世俗最大的诱惑是什么?为什么常经提醒而不愿改正?
11:12 从以色列人进入应许之地开始,神就警告他们说,不要效法异教国家的风俗和宗教习惯,但他们不遵从命令,以外邦的习俗取代神的律法,结果招致惩罚。今天的信徒仍然受诱惑向世界看齐,所以我们必须接受神的是非标准,而不是在社会上随波逐流。
结 11:14-25> 原来神不单是在圣殿,也在每一个愿意悔罪之人的身旁?
11:14-25 神应许流放在巴比伦的犹太人说,即使他们身不在耶路撒冷,祂仍会继续与他们同在。这是犹太人最关心的事情,因为他们一直认为神主要出现在圣殿里。但神向他们保证说,不论他们身在何处,神都将继续作他们的主。在以西结那严厉的审判信息中,却有一丝盼望,这就是神的应许:要使为数不多的忠于神的人回到家园。神的膀臂正张开来迎接认罪悔改的人。
结 11:15-21> 神并不按外观作判断,我对人与事的衡量是否与神的标准一致?
11:15-21 在以西结所传神的信息中充满了讽刺。神在这里说,被掳的犹大人是忠心的一群,而留在耶路撒冷的是有罪和邪恶的一群。这与人的观念正好相反。人的表面可以骗人,但神是以我们的信心和顺服来评估我们的生活,而不是按我们在地上看得见的“成功”。再进一步地说,我们不应该以貌判断人。
结 11:16> 神让自己成为被掳子民的容身与复兴之所,祂是否也是我的藏身处?我有没有把祂看为藏身处?
11:16 神是存留下来的义人的圣所。拜偶像的人就是在耶路撒冷的殿中敬拜( 11:15 ),也找不到真正的圣所。然而那些忠心的被掳者,虽身在他乡但还是会受到神的保护。同样,我们外在的情况并不能反映出我们同神真正的关系。那些看上去安全和得救的人也许离神很远,而那些经历了艰难困苦的人,得神在灵里的保护却有平安。我们若执意求神的照应,我们就能依靠神得到平安。
结 11:18-19> 何处才可以得到一颗新心?怎样才可以重建合一的灵?
11:18-19 “合一的心”指的是每个人的目的都一致起来。神的百姓不再寻找假神时,他们将得神的欢心。那顽固不受感动的“石心”将被温柔、受教和有回应的肉心取代(参耶 32:39 ;结 18:31 ; 36:26 )。这新生活乃是圣灵工作的果效。我们必须认识到这是神的工作,并且脱离罪恶。当我们这样做的时候,神就给我们新的动机、新的指引和新的目的。我们领受这样一颗“新心”没有呢?
结 11:23> 城东的橄榄山,是神的荣耀离开圣城后停留之处,直等到基督从此山再临……
11:23 神的荣耀离开耶路撒冷,站在了城东边的山上。这座山可以肯定是橄榄山。以西结书 43 章 1 至 4 节暗示说,神怎么去就怎么回来。当神回到地上的时候,祂要建立一个完美的国度。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十一章
错误的倚靠(十一 1 ~ 12 )
以色列民间领袖是远离神的律法( 12 )、心中图谋罪孽( 2 )的人;然而却并非没有宗教思想的。他们以为:耶路撒冷因神坐镇其中,所以是一座圣城,是牢不可破的,是一个最安全的居所;敌人可以毁坏其他城镇,却不能动耶路撒冷分毫。这是犹太人的一个根深蒂固的传统“神学”思想,虽然迭经先知们抨击(参耶七 1 ~ 7 ),还是修正不过来。所以这些领袖自豪地说:“这城是锅,我们是肉”,意思是:耶路撒冷是我们的保护者,正如锅保护肉下被火烧一样。而且“盖房屋的时候尚未临近”,意思是:打仗后,被毁的房屋是要重建的,现在敌军不能入侵本城,当然不需要重建房屋。其实那时敌军已经兵临城下,国亡在即。这种狂妄的安全感源于不正确的观念,虽然这种不正确的观念可能十分“宗教”化。
一个人可能具备十分“传统”的宗教观念而生命却不属于神。有人对教义很认识,所行却和教义的精神相反。这种人是最可悲的:他接触了恩典却得不恩典。有一个“基督徒”因为另外一个基督徒不信耶稣再来的道理而把他杀死,在法庭上还振振有词地认为那人该死,因为他不相信“真理”。还有一位牧师在教会里坏事做尽,仍然坚持自己是一个“重生得救”的人。只认识信仰的条文和观念而不活在信仰里是最危险的。这种人的结局和本段经文的二十五个人相同。我们是否属于这一类人?有一个自我测验的标准,就是看看我们是否有敬畏神的心。假如因一时不慎犯罪跌倒,而还有敬畏神的心,知所悔悟,我们还是在恩典里。假如经常犯罪而对神冷漠如故,我们就在危险的边缘了。
思想 我对神的认识,建基于宗教思想,还是建基于经历祂的话语呢?
创新(十一 13 ~ 25 )
这段经文出现两种人,生活在不同的处境,因而有不同的思想和心态。
一种是固守家业的耶路撒冷居民,他们对于被掳到巴比伦的同胞投以轻蔑的眼光。他们认为离开国土的人是离开了神,无权承受神的应许;只有他们是神的子民,因为他们固守家园、亲近圣殿,所以只有他们才有资格承受神的应许。这种人忠于传统,他们的观点并非全盘错误,只是宥于一隅,永远看不见新的境界。
另一种是流放到异国,要在异族和异文化中挣扎求存的人。在传统观念:“离开国土就是离开神的赐福,离开圣殿就见不到神”的阴影下,他们必须承受内心苦闷的挣扎,冀望有新的突破。
然而神的胸襟和慈爱毕竟广阔无限,远非人所能量度。祂虽将自己子民分散在列邦之内,却“还要在他们所到的列邦,暂作他们的圣所。”神与祂的子民同在之处,便是他们无形的圣所。有形的圣所会毁坏,无形的圣所是永恒的。有形的圣所仍需神同在,但神既同在,有否有形的圣所乃在其次。以色列人虽受笞责,却仍得享父亲的爱,不仅有同在的应许,更有新心新灵的应许( 19 ~ 20 )。笞责是苦的,但若是神的笞责,一定在苦中含有无比的福气。以色列人在异地流徙数十年,在新的环境中不断接受挑战、磨炼和自我反省,对神的认识终于开拓了一个新的境界。
思想 神是一位创造主,祂所作的,无事不新;我应以怎样的心态面对和适应新的事物和道理? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第十一章 注释
1-13 东城门旁的计谋
剩下的百姓认为他们被留在耶京是蒙神恩宠,民间首领更自夸他们尚
可享受城堡的保障,好像锅里的肉享受锅的保护一样;先知却对这些
人宣布跟着要来的审判( 7-12)。
1
「二十五个人」:可能与8:16的同一夥,但这里提及的首领身
分不详,他们的名字常见於列王时代,故可能是普遍的名称。
2
「图谋罪孽」、「设恶谋」:指他们想出骗人的计谋,给人错
误的指导。
3
计谋的内容。可能的解释是:首领声称现在不是盖房子的时候
,因为大难将到,百姓主要的任务是使城堡牢不可破,使人民
不致被敌军屠杀(参8),
如同锅里的肉受到保护,不至於被
火焚烧(见但24:1-14)。
7
揭破计谋的真相:城堡可能牢不可破,但锅里的肉却没有享受
锅的保护,城中百姓必备受欺压。
「从其中被带出去」:指被掳一事(9)。
10
「以色列的境界」;或作「以色列的边境」,整句指百姓被逼
逃离他们原以为牢不可破的城堡,且在边境遇到杀害。这地点
大概是利比拉(王下25:20-21; 耶29:6)。
13
无法确定「毗拉提」是先知见异象时还是传信息时死的,但这
景象证实神审判的预言必定成就。
14-21 对被掳子民的应许
以色列的复兴寄望於掳民而不是耶京居民的身上(参耶 24章);被掳的
人被洁净、得复兴之後,要再一次成为神立约的子民(参 36:16-32)。
15 「你的亲属」:参利25:25-55。
古译本则作「你被掳的(同胞)」。
「远离耶和华」:这是针对掳民而说的。耶路撒冷的居民误以
为神的同在仅局限於以色列的土地上(参撒上26:19),他们为
着自己身在耶京深以为荣,认为离开那地的人就是离开耶和华
的人。
16
耶京居民的假设不符事实,因为即使百姓身在异域,耶和华也
能居住在他们当中。
17
原有的土地产业将没有耶京居民的分儿,而是要分给被掳归回
的子民。
18-20 归回的要作耶和华顺服的子民
19 「合一的心」:有古卷作「新心」。
(与18:31; 36:26相同;
参耶32:39注)
22-25 异象终结
耶和华的荣耀终於离开圣殿和圣城,停在城东的橄榄山,直到将来复
兴时,才会从东门回来(参 43:2)。
思想问题(第 11章)
1 以色列人的话语与思想( 5)、恐惧(8)、行为(12)、都为神
洞悉。
这对你有何警惕或安慰?
2 住在耶路撒冷的人以为那些被掳的人是离开了神的同在、是被神
所放弃的人( 15),神对这个观点有什麽回应(16-21)?
你是否因为在生活上遇到一些很大的挫折,就觉得神已不与你同
在?
试想想有什麽可以拦阻神的同在?参罗 8:18-39。
3 神的荣耀若然离开了我们(参 10章思想问题3),会否重返?
以西结书第十一章
殿门口的死亡(十一 1-13 )
在以西结所见的异象开始时,他向圣殿的院子逐渐移动,从北门出发,转往内院;现在当这个异象慢慢接近尾声的时刻,他的动作(如同那个神圣向导的动作一样)是向外的。他仍然是停留在魂游象外的状况,他在圣殿的东门口,在那一大片空旷的地区,作为大众聚集之用的地方停下来。在那里先知看见那二十五个人所组成的团体,正在举行会议。其中有两个人是他所认识的,雅撒尼亚(叫这名字的非常普遍,但与八章十一节叫这名字的人不是同一个人)和毗拉提,他们都是‘民间的首领’,事实上,是政府的官长,因此他们所举行的会议,就是在代表统辖犹大和耶路撒冷的国家议会,是有权威的。
他们的会议日程,并不十分清楚,他们所说的话( 3 节),在翻译方面引起争论。注意标准修订本的翻译,可能更为精确;这种翻译将第一个片语译为疑问句。但用希腊文翻译的旧约七十士译本,使这经文的意义最容易了解:‘最近那些房屋不是已经重新盖好了么?’那就是说,这个会议是一种自我的祝贺,这二十五位政府的官长,来检查工作的进度。因为在尼布甲尼撒的第一次侵略中,给耶路撒冷城造成很大的破坏,但是他们的房屋和计划工程,都已经重新改造,并且加以修理,使耶城恢复从前良好的状况。所以这些官长非常自负的引用古代的俗语:‘这城是锅,我们是肉。’实际上,他们是‘肉’,是城中真正具有影响力的人物,利用有效的建筑计划,来确立他们的地位。
但是在这个异象里面,这一自负自满的人,听到以西结奉命所说的豫言,不禁黯然失色。没有任何理由可以相信,这个二十五人的评议会,竟听到这位先知的宣告;因为以西结和上帝都是看不见的观察者。这个宣告粉碎了那些民间首领的妄想,他们为自己建造计划的成功而引以为荣,却不晓得他们已使无辜之人的血,流满耶路撒冷城的街道。因此,在先知所说的豫言中,与他们夸大的俗语正好相反,这个城依然是锅,‘肉’却是那些被杀的人;的确,城中最好的居民──那二十五位首领,都要被带到城外去受审判,并且没有人继承他们的工作。一次又一次的会议,他们为建造坡市,通过许多法规和细则,却忘记了上帝的典章,因此他们将要受的审判,必然是无可避免,这事将要临到他们的境界,因为他们从城中发出虚假的夸口。
这时仍然在异象中,发生了戏剧性的转变。有两种层面的表演同时进行,但是彼此毫无关系:这个评议会继续从事他们的工作(不晓得这位先知眼不能见的存在),而以西结照旧说豫言。然而,这两个层面之间,突然发生关联,因为正当这位先知传讲的时候,有一个评议员,竟然倒地而死,好像是患一种严重的心脏病。以西结感觉非常惊惶,脸伏于地;毗拉提的突然死亡,是在他宣告审判将临时发生的,这似乎是指示以西结说,将临的审判要把上帝的百姓,从这个世界上完全除灭。毫无疑问,毗拉提的死是实际发生的,而以西结的魂游象外,包括他的能力,其中有一部分犹如今天的超然的洞察力。这个异象一定会向那些被掳的人报导,藉毗拉提确实死亡的消息,必在提勒亚毕引起极大的震惊。
在这个情景里、以西结的异象中特别令人印象深刻的,就是对在耶路撒冷首领会议所详细描述的他们盲目无知的分析。经过主前五九七年重大的变故之后,这个城已经成为一个屠宰场,城中新的首领,看法倒很正确,必须要作一点事情。然而他们所要作的,只是处理巨大危机的表面;他们没有找到基本的原因。他们重新盖造房屋,可是他们并没有先问清楚这些房屋为什么被毁坏。
这样的盲目无知,并非不同寻常。当暴动突然发生的时候,压服暴动是一件事,但寻找暴动的根源,并且设法治愈那种疾病,乃是更为重要。或者,当癌症在皮肤上开始生长时,治疗皮肤是一件事,但除非作积极根本的治疗,单单表面的处理,将是白费。所以在圣城中重新盖造房屋,却不研究招致房屋崩塌的祸根,乃是第一等的愚昧。
耶路撒冷的议会怎样,世界各地教会所举行的定期聚会和会议的真实情况,可能也同样。建造计划不一定是解决失修状况的一种方法;首先需要了解的是,灾祸造成的根源,因此重新建造道德和属灵的房屋。这样其余的恢复计划,必在以后自然而然的随之而来。
那些被掳之人的使命(十一 14-25 )
异象现在已经接近尾声;当异象结束的时候,以西结从魂游象外的状况下恢复知觉,那些和他一同被掳的人,坐在他面前,他就将所看见的一切事情,向他们传讲。对于那些和他一同被掳的人来说,他覆述的最后的一部分;乃是格外重要。因此,有一部分学者的意见可能是对的,他们认为,现在要思想的这几节经文,是从以西结后期的工作插入此处(注意 19-20 节与卅六 26-27 节特别相似);然而,这段经文中的一般内容,必然是这位先知所见耶路撒冷之异象的主体。只有把整个异象当作一个整体,以西结对于那些被掳的人所说豫言的意义我们才能立即看出来。
从本质上来说,上帝对于这位先知最后所说的话,与他所看见论到耶路撒冷有关,而他是向那些当时被掳往巴比伦境内提勒亚毕的以色列人传讲。耶路撒冷存活的居民,在思想与行为方面,已经不再理会那些被掳的人;他们自以为是圣城真正的后嗣。但上帝竟向那些被掳的人宣告一个不同的信息。他们虽被分散在多国,然而他们必要重聚,并且重新得到该地为业。凭上帝的恩典,经过内心的转变,必有一种新的出埃及和在应许之地重新建立信心。这是上帝的应许,但甚至当应许向大众宣讲,公义的轮子仍在继续旋转,上帝的荣耀和宝座已经离开圣殿和圣城,停在城东的山上。该城未来的命运,并不是寄托在那些存活的居民身上,乃是在那些被掳的人身上。
这个异象结束的部分,不论是对于先知,或对于那两部分人,即圣城的居民和被掳的人,都是一种实际的指示。
(一)在最后的一刻,正当以西结在耶路撒冷的异象中,以为将来绝对不会再有什么希望的曙光时,这位先知的盼望终于重新建立起来。
以西结立即了解异象中的这些景致,当毗拉提在会议中倒地而死的时候,他发出绝望的呼声。他作出这种反应的原因,有一部分是与评议委员的名字有关,毗拉提的意思是:‘耶和华使余数逃脱。’所以他的死亡,似乎已经除去这种存留余数的可能性。但是现在,上帝在异象中向他所说最后的话,以西结看见微缈的盼望。固然没有什么办法可以避开耶路撒冷将要遭受的审判,但是他的圣工,并不只宣告黑暗面;在前面还有一副重担,他必须将自己所见的异象,向那些被掳的人传讲,他们应该负起部分的责任,完成这个工作。
有人也许以为,这位先知的工作是毫无盼望。(‘在隧道的尽头必有亮光──却有一列火车正向我迎面而来!’)然而实际的情形并非如此,还有一部分的盼望存留。(‘隧道的尽头,纵使路程遥远,但确实有一道亮光!’)
(二)耶路撒冷居民未来的命运,与他们所犯的罪过和丧失的良机有关。主前五九七年间,有许多同胞被掳,但他们存活下来,非但不为自己的得保全生命而感谢,反而心骄气傲。有那么多尊贵的男女没有被掳,他们乘机掌握政权。在他们的野心催促下,抓住这个自私的机会不放,他们丧失人生难得的良机,去使圣城恢复在历史上的地位。
许多伟大的机会,一再临到全体的国民,但是除非他们看清楚,他们绝对不能紧紧抓住。如果他们心中充满野心的妄想,到处寻求自私自利的机会,就是真诚的机会来临时,他们也看不见的。耶路撒冷要在历史上发生什么事情,只有圣城的居民和首领能够了解。主前五九七和王八七年之间,这是上帝所赐给他们最后的一个机会!虽然我们可以猜测,但我们永远都不晓得历史的进展早就完全改变。因此在我们自己的生活中,若容许机会轻易过去,则对于许多‘怎么办’的问题,我们将永远都无法知道答案。
(三)因此未来的一切,完全寄托在那些被掳的人身上。他们以为自己无用,指望远方的耶路撒冷提供盼望的来源。但是现在形势正在翻转,假如可以找到盼望,那就是在他们身上,并不是在远方空手的人身上。耶路撒冷的居民,已经不再理会那些被掳的人,认为他们与圣城的前途毫无关联。那些被掳的人自己的确也认为,没有什么可作的事情。但是如今他们要学习,藉世界上软弱的人,上帝要作祂的工。这种新的盼望也不是没有附带的忧虑,因为其中含有令人生畏的责任。
然而这位先知,向那些一同被掳之人所传达的信息,带一个正面的应许,并在他以后的事工上继续发展。现在,前途完全寄托在那些被掳的人身上,虽然清楚看到,他们没有这种力量承担这种工作。这种能力只有上帝藉新灵和新心的恩赐所提供的(另参阅卅六 26 )。城中犯罪的居民,凭自己的力量建造,可是他们的房屋不久就要倒塌。那些被掳的人在他们所负的使命上,一定要用新的方法,就是运用由上帝所赐新心和新灵而来的那种力量,从事建造。──《每日研经丛书》
以西结书 11:3
盖 房 屋 的 时 候: 主 前 597 年, 巴 比 伦 大 军 入 侵 耶 路 撒 冷 以 后, 城 中 剩 余 的 居 民 自
以 为 灾 难 已 过, 可 以 安 然 无 恙, 蒙 神 眷 顾 了。 他 们 以 为 自 己 是 特 选 留 在 锅 ( 耶 路 撒 冷 ) 中 的 肉, 而 那 些 被 掳 的 人 则 是 被 剔 除 的 骨 头。
先 知 以 西 结 预 言 神 将 因 着 他 们 的 罪 再 次 毁 灭 他 们, 但 是 他 们 根 本 不 相 信 先 知 的 话。
11:7
从 其 中 被 带 出 去: 神
严 正 警 告 城 中 的 民 众, 他 将 把 他 们 从 锅 ( 耶 路 撒 冷 ) 中 倾 倒 出 去, 任 凭 巴 比 伦 人 灭 绝 他 们 (8~11 节 ) 。
11:12
却 随 从 你 们 四 围 列 国 的 恶
规: 如
同 犹 大 接 纳 周 围 列 国 的 异 教 风 俗 一 样, 神 子 民 总 是 不 断 地 受 到 诱 惑 而 随 从 周 围 邪 恶 社 会 的 不 义
之 道。 我 们 必 须 坚 决 抵 制 任 何 企 图 效 法 恶 人 的 道 路 和 风 俗 的 愿 望。 我 们 是 属 神 的 子 民, 他 亲 自 呼
召 我 们 从 周 围 邪 恶 的 世 人 中 分 别 出 来, 成 为 圣 洁 ( 参 罗 12:1~2 注; 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。 在 我 们 坚 决 抵 制 世 俗 邪 恶 风 气 的 同 时, 我 们 还
要 勇 敢 地 传 讲 永 生 之 道 和 福 音 公 义 的 标 准。
11:16
圣 所: 神 回 答 了 以 西 结 提 出
的 关 于 以 色 列 余 民 的 问 题 (13 节 ) ,
向 先 知 陈 明 他 仍 然 眷 顾 被 掳 的 余 民。 神 将 作 他 们 的 圣 所, 把 他 们 重 新 带 回 应 许 之 地 (16~20 节 ) 。
11:17
17~21 又 要
将 …… 地 赐 给 你 们: 当
余 民 从 被 掳 之 地 巴 比 伦 归 回 时 ( 始 于 主 前 538 年 ) , 这 个 应 许 就 部 分 性 地 得 到 了 应 验。 此 外, 这 些 经
文 还 指 着 末 后 以 色 列 将 重 新 被 招 聚 而 言 ( 参 启 12:6 注 ) 。
11:19
新 灵 放 在 他 们 里 面: 这
个 应 许 已 经 在 主 耶 稣 复 活 ( 参 “ 门
徒 的 重 生 ” 一 文 ) 和 五 旬 节 圣 灵 浇
灌 下 来 ( 参 徒 2:4 注; 比 较 珥 2:28~29) 的 时 候 应 验 了。 以 西 结 预 言 说 神 子 民 将 领 受 圣 灵 的 能 力, 从 而 遵 照 神 的 旨 意
和 律 法 而 活。 所 有 相 信 耶 稣 基 督 的 人 都 能 领 受 圣 灵 以 及 圣 灵 的 恩 赐 和 作 为。
11:23
耶 和 华 的 荣 耀 …… 上
升: 神
的 荣 耀 离 开 了 耶 路 撒 冷, 停 在 橄 榄 山 上 ( 参 10:4 注 ) ; 后 来, 以 西 结 又 看 到 另 一 个 异 象: 当 神 建 立 他
以西结书
注释
十一 1-4
以西结被带到殿的东门,神指示他看见 25 个人,正在密谋奸恶之事。以西结受命向他们宣讲。
十一 5-12 神知道他们的心思。他们在城中杀了多人,但他们将要被赶出,并受到外邦人的惩罚,因他们没有遵守神的律法。
第 13-15 节在宣讲之中,那班人之中的比拿雅的儿子毗拉提死了。以西结在恐惧中求问神,以色列的余民是否全遭杀戮。神告诉他,那些住在耶路撒冷的人,以为被掳的人不配再承受以色列地。神要他告诉他们:「虽然你们被掳至远方,我们与你们同在。我将召聚你们回到以色列地。那些归回的人将除去其中的偶像。他们将获赐一颗新心,好遵行神的律法。他们要作我的子民,我要作他们的神。那些敬拜事奉偶像的人,必自食其果」(编注:作者意译自十一 18-21 )。
第 22-25 节神的荣耀移至耶路撒冷城东的一座山上。然后,以西结在异象中被送回巴比伦被掳的以色列人中间。他把所见的一切告诉他们。
附注
八 1 「第六年」:即主前 592 年。「长老」:离先知见异象后 14 个月,连以色列的长老也要来向先知求问(参十四 1 ,二十 1 )。第 2 节「人的形状」(和合本作「火的形状」):先知在这里和以后的经文中,对于所见的像人的形状,形容得很是含糊。他很小心地强调他所见的是他当时的观感,而不是那位神的使者真实的外在形象。第 3 节「北门」:以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。「惹动忌邪的」:可能是专司生殖的女神亚舍拉的像。这偶像跟本章后来提及的偶像不同,是放在公众可注目的地方。这是一种煽动力量,诱使经过的人去跟从她,也引起虔诚的以色列人的憎恶,而至终她惹动神忌邪的心。第 4 节「神的荣耀」:尽管圣殿中有恶行,神的荣耀仍在那里。第 7-12 节以西结现在看见在暗中进行的偶像敬拜。第 10 节「画着」:意指雕刻。第 11 节「七十个长老」:代表了以色列众长老的大多数。第 14 节「搭模斯」:也称为杜模斯,这是一个巴比伦的神只,敬拜礼仪中包括为他降至阴间而哀哭。第 16 节这是对圣殿更大的羞辱,敬拜日头的行动竟在祭坛前面进行。第 17 节「他们手拿枝条举向鼻前」:大概是敬拜日头的一种礼仪。
九 1-11 这段经文与其它描述最后审判的启示文学经文,极为相似。第 3 节神的荣耀开始离开圣殿。这信息十分明确。神对祂的子民的宽容是恒久的,却非永恒的。我们若坚持敬拜偶像,祂必须离开我们。第 4 节「画记号」:「记号」在希伯来文是 taw 这个字母,即希伯来文字母表上最后一个字母,这字母最古老的字形看似「 X 」。这记号是用作分辨那些虔诚的以色列人。
十 1 「蓝宝石的形状」:这跟以西结最初所见的一样(参一 26 )。第 2 节「基路伯」:第一章描述的 4 活物现今指明为基路伯。这 4 活物被描述站在神的宝座下面,或是支托着宝座。这里描述他们是神的侍从,跟出埃及记描述他们在约柜的施恩座上的情况可互相呼应(出二十五 18-22 ),也跟旧约其它经文形容神是「坐在二基路伯之上」的描述吻合(撒上四 4 ;撒下六 2 ;王下十九 15 ;代上十三 6 ;诗八十 1 ;参诗十八 10 )。基路伯的形象在不同经文的描述会有不同,如在四十一章 18-20 节,描述基路伯有两个脸孔。第 14 节「基路伯的脸」:这跟一章 10 节所说「牛的脸」不同。这可能是笔误(参十 22 )。
十一 3 「盖房屋的时候尚未临近」:这句话的翻译不能碓定,但这节经文的意义,大概是指那些图谋犯罪的人在观看时代的征兆,他们的结论是:他们将成为耶路撒冷社会中的优秀分子。他们是精英,不是渣滓(参十一 7 、 11 )。第 13 节「我说预言的时候」:即仍在异象之中。第 19 节「石心」、「肉心」:这主题在以后重提(参三十六 26 )。第 23 节神的荣耀终于离城而去。
以西结书
以西结书第十一章
11:1 圣殿的“东门”是公开集会的地方(耶26:10)。这“二十五个人”都是犹大人的领袖。雅撒尼亚可能就是迫害耶利米的哈拿尼雅的兄弟(比较耶28:1)。
11:3
“盖房屋的时候尚未临近”亦作“盖房子的时候不是很快就到了吗”。这些留在耶路撒冷未被掳走的人,觉得灾难不会临到他们,仍可以大兴土木。在他们眼中,已掳往巴比伦的那一批犹大人是抛掉的骨头;他们才是“肉”,有耶路撒冷这稳固的铁锅保护。
但也有人认为“盖房屋的时候尚未临近”是指现在为保卫耶城的时候,不要去盖房子。第一说较可取。
11:7-11 先知指出留下在城里的人不是肉,那些被他们杀害的无辜的人才是。耶城这锅也不能保护他们,通通要给“带出去”,分散列邦(9节)。
11:13 毗拉提的死亡,预告审判即将来临。
11:15
“你的亲属”指已被掳的人,耶城的人以为神只在以色列的土地上与他们同在,远在巴比伦的同胞无此福分,所以被掳走的人已远离耶和华。但先知告诉他们,神也住在身居异国的犹大人当中(16节)。
11:16
以色列民面临被分散的严厉刑罚,神还为祂的百姓预备容身之所。这避难的地方,称为“圣所”,就是耶和华自己(比较诗90:1;91:9;赛4:6)。无论是谁,只要是属神的人,在受神惩治的时候,神总会给他们预备容身的圣所,得到平安。
11:23
神的荣耀(代表神同在的标记)离开圣殿,表示神已放弃对祂百姓的管治。主耶稣在登山变像的时候,神的荣耀降临,向门徒显现(太17:1-5;比较约1:14;林后4:6;雅2:1;彼后1:16-18)。神的心意和计划,在基督身上得到完成。