旧约 - 以西结书(Ezekiel)第10章
我观看,看哪,在穹苍之中,也就是基路伯的头上,有蓝宝石的形状,仿佛宝座的形像显在他们上面。 |
耶和华对那身穿细麻衣的人说:"你进到基路伯下面旋转的轮子中,从基路伯之间取出火炭装满两手掌,撒在城上。" 我亲眼看见他进去。 |
那人进去的时候,基路伯站在殿的南边,云彩充满了内院。 |
耶和华的荣耀从基路伯那里上升,到殿的入口处;殿内满布云彩,院子也充满了耶和华荣耀的光辉。 |
基路伯翅膀的响声传到外院,好像全能上帝说话的声音。 |
耶和华吩咐那身穿细麻衣的人说:"要从基路伯之间旋转的轮子中取火。"那人就进去站在一个轮子旁边。 |
基路伯中的一个基路伯伸手到基路伯中间的火那里,取一些放在那身穿细麻衣人的手掌中,那人拿了就出去。 |
我又观看,看哪,这些基路伯的旁边有四个轮子。一个基路伯旁有一个轮子,另一个基路伯旁也有一个轮子;轮子的形状好像水苍玉石。 |
轮子行走的时候,向四方都能直行,行走时并不转弯。头转向何方,它们也随着向何方行走,行走时并不转弯。 |
基路伯的全身,连背带手和翅膀,并轮子周围都布满眼睛。他们四个的轮子都是如此。 |
基路伯各有四张脸:第一是基路伯的脸,第二是人的脸,第三是狮子的脸,第四是鹰的脸。 |
基路伯升上去了;这就是我在迦巴鲁河边所看见的活物。 |
基路伯行走,轮子也在旁边行走。基路伯展开翅膀,离地上升,轮子也不转离他们的旁边。 |
基路伯站住,轮子也站住;基路伯上升,轮子也跟着上升,因为活物的灵在轮中。 |
基路伯展开翅膀,在我眼前离地上升;他们离去的时候,轮子在旁边,都停在耶和华殿的东门口。在他们上面有以色列上帝的荣耀。 |
这是我在迦巴鲁河边所见的活物,他们在以色列上帝之下;因此我知道他们是基路伯。 |
至于他们脸的模样,以及身体的形像,正是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们各自往前直行。 |
以西结书第十章
第 10 章
结 10 章 > 神的荣耀逐渐离开了,是最终的遗弃?还是在等待犹大人回转?
10 章 第 8 章到第 11 章中描绘神的荣耀离开了圣殿。神的荣耀先是停在北门上( 8:3-4 ),然后移到“门槛”( 9:3 ),接下来是圣殿的南边( 10:3-4 ),再下来是东门( 10:18-19 , 11:1 ),最后到了圣殿东面的山上( 11:23 )。这座山也许是橄榄山。神的荣耀因为百姓犯罪而离开了圣殿。
结 10:2> 火炭代表刑罚,这刑罚将会以什么方式临到耶路撒冷?
10:2 神的全然圣洁要对罪进行审判。基路伯是大能的天使,将烧红的煤炭撒在全城,代表了对罪的清洗。这在耶路撒冷则意味着那些拒绝悔改和明目张胆犯罪之人的灭亡。这一预言发出不久,巴比伦便烧毁了耶路撒冷(参王下 25:9 ;代下 36:19 )。
结 10:18> 神的荣耀离开了圣殿,会再回来吗?我真担心神的荣耀也会离我而去……
10:18 神的荣耀离开了圣殿,在基督进入新约时代之前,是不会再回来的。人们已经污秽了神的殿,使圣洁的神离开了圣殿。神为了让百姓对自己有真正的敬拜,不得不彻底毁灭百姓所歪曲的一切。我们必须使我们自己、我们的家庭、我们的教会和国家向神委身,忠实地跟随神。这样我们的神就不会离我们而去。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十章
神离开圣殿(十 1 ~ 22 )
本章的中心思想结集在 18 ~ 19 两 节:神的荣耀离开圣殿。在旧约,圣殿是神同在的标记,也是祂统治的标记。当神同在时,圣殿存在的意义重大;但当神离殿而去,圣殿便形同虚设,它极其量标志一种宗教(一种没有神的宗教)的存在而已。
神竟会舍祂的殿而去?祂放弃给自己子民以生命的供应?祂放弃治理自己的子民?是的,但祂并非乐意如此,而是不得已的。
当神的荣耀渐渐离地上升时,祂不马上离去,而是停在殿的东门口( 19 ),这显示神依依不舍之情,好像一个母亲舍不得离开她的孩子。神离开圣殿,非出于自愿,实因圣殿已成了拜偶崇邪的地方,祂的子民拒绝祂的统治。
神既可以离开以色列人的殿,当然也可以离开今天基督徒敬拜祂的地方。教会若成了权力斗争的场所、商业交易的场所、政治活动的场所、人际磨擦的场所,私欲穿插的场所,实际上她已失掉了存在的目的和意义,神会离开这不敬重神的地方。就个人来说,信徒的心就是神的殿,但当人的心充满私欲、忌恨、嫉妒、污秽的念头、物质的向往、人物的爱慕或崇拜,没有空位留给神,神会不得已而离开。
但神的离开意味审判的开始。无论团体或个人,都当谨慎戒惧,省察他们与神的关系及神在他们中间的地位。我是否有意无意间不以主为主,把祂挤在一旁,甚至挤离我的心,致使祂忧伤地离去?
思想 在目前的教会中,有哪些事情是主所不喜悦的?在我个人的生活中,哪些是不合主旨意的? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第十章 注释
1-7
耶京的罪恶已一一列出,耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是
神离弃 百姓的徵兆。
1
参1:26。於该处,「他们头以上」的「他们」是指四个活物,
而这里则指出宝座的形像是呈现於「」头上的穹苍。
2
「撒在城上」:火炭落在恶人身上乃神审判的举动;(参
诗140:10;
启8:8);耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉
所受的(创19:24)。
6-7
焚京的情况没有在异象中显明,这里只描写执行这使命的使者
离去的情景。
8-22
这里再度描写 1:8-21的异象,指出一些在1章中没提过的细节,但主要
表明这次的异象与先知在谷中所见的无异( 15, 20,
22)。 以色列之神
的荣耀竟然离开圣殿的施恩座,任圣城被焚毁,荒凉,这是一件惊人
的事实,对选民而言无异是最可怕的刑罚(参申 31:16-17)。
12
参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。
14
「的脸」:在1:10原是「牛的脸」。
19
「东门」:是圣殿范围主要的入口(参43:1, 4; 44:1-3),可通
往橄榄山(11:23)。
思想问题(第 10章)
1 本章 1-8强调火炭是取自基路伯中间,象徵耶京所受的审判是神
亲自指派,并由 的使者所执行的。
今天,你对自己的际遇有何看法?
是机缘巧合,抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼?
参来 12:5-13。
2 10章(9-17)再一次描述四轮的荣耀(参1),这幅图画究竟有
什麽意义?
参 1章注及2-3章的思想问题2。
3 试追探神的荣耀之行踪( 9:3; 10:1,
18-19),并想像在荣耀中的
神当时的「心情」。
是谁占据着你生命的宝座?
是这位荣耀的主吗?
你是否屡次犯罪,使神的荣耀要远离你?
以西结书第十章
火炭的播散(十 1-8 )
这一部分是记述以西结在耶路撒冷所见伟大的异象,要想解释清楚这异象是特别困难。一至八节似乎清楚接续九章所论审判的主题;有关的事情,与十一章之间,彼此相当连贯。然而在十章的后半部,与现在正要思想的经节,与第一章所叙述的那个伟大异象,基本上有一些重复。不知是以西结的门徒和编辑,将这些事插入耶路撒冷的异象中;抑或这是个新异象的主体,尚未确定。
在十章一至八节的这一段经文中,那个审判的异象继续发展,虽然在上下文里,重新出现这位先知觉察到上帝的荣耀和祂的宝座。耶和华不再作以西结的向导,在圣殿站在他的身旁,对所发生的事,提供灵活的注释;现在他更亲身参与其事。这个异象的景致已经剧烈地改变,正如在梦境世界中常常发生的那样。主要的人物是上帝、‘第七个人’(依据异象的次序),和,或者说神性的活物,就是那在上帝宝座前侍候的。
上帝向那第七个人说话;他仍然穿细麻衣,但是他已将他的墨盒子搁在一边,因为现在要指派他的工作,不再需要它。他得到指示,要往支持的宝座下面去,从铜鑪中取一把火炭,并将这些火炭撒在耶路撒冷城上。这个动作很不容易作精确的说明;宝座和周围的陪伴物,似乎正在移动,从内里的至圣所向外转内院。那第七个人进前,站在天上座车的一个轮子的旁边,有一个拿起一些火炭,放在他的手中。以后那第七个人便带火炭离去,以西结没有办法再看见他;然而,这种说法强烈地暗示,他已经离开圣殿,去执行他的任务,将火炭撒在邪恶的耶路撒冷城上。
这里有两个新的景致,浮现在这个场面中:
(一) 上帝的审判与上帝的荣耀,彼此无法区分 。对于耶路撒冷城,有这么严重毁灭之威胁的火炭,是上帝宝座上作为洁净和荣耀之用的火炭的一部分。
这个洁净与刑罚的主题,非常富有意义,在许多宗教文学中都经常出现。伊朗的先知撒雷若斯脱( Zarathustra )大概是以西结同时代的人,他曾说,在审判的日子,熔化的金属必如大水一般的来临,将为义人洗脚,洁净他们,好像温热的牛奶一样;却要烧毁不义之人的污秽。在以西结的异象中,也出现同样紧张的情势:圣洁的耶路撒冷城,对于上帝的火炭,应该是一无惧怕,除非它已变为不再圣洁。然而那些可作洁净之用的火炭,是真有威胁性的,只因在全城之中,有那么多可烧毁的不洁之物。
上帝用火炭洁净,包含威胁和应许。对于那些寻求行走上帝的道路的人来说,上帝的火炭可以洁净和医治,正如以赛亚在圣殿中所发现的那个伟大异象一样(赛六 6 )。但是同样的火炭也可以烧灭那些不洁净的人,像那些在所多玛和蛾摩拉的人所付出的代价(创十九 24 )。耶路撒冷的悲剧是,它正朝死海谷,向那些通往罪恶之城的道路上直奔。
(二) 上帝的审判是上帝离开的标记 。虽然这个异象在这点上是复杂的,但上帝的座车已在明显的移动,正如在十一章和本章其他部分所说的一样,当这个异象继续发展时,移动一定要加速。经过仔细的思考,事实逐渐清楚,上帝的转移比火炭所代表的审判更加凶恶。因为有上帝的同在的审判,虽然可怕,但绝对比上帝的远离为佳。
这位先知就是这样开始揭示一个不易了解的主题。他传讲上帝毁灭的命令,使他服事的圣工,变得阴云重重,这是一种不可思议的状况,比审判的毁灭更为可怕。然而实行审判,表明上帝的同在;而上帝的远离则是可怕。在上帝自圣殿撤出的这个第一步,强迫祂;虽然祂不愿离开,但是被一个邪恶的民族逐出。
宗教最终的特权,就是上帝的同在,不论是多么的艰难。但最可怕的损失,就是那种同在的离开。以西结将这件事说得非常清楚:上帝的同在决不是无缘无故的消失,乃是因为有人坚持继续追随邪恶所造成的后果。
更新平原的异象(十 9-22 )
以西结所见的异象,到这个时刻,已经从一个情景平移到另一个情景,突然之间,好像陷入泥淖,进退不得,因为者对于上帝座车和伴随的,都作过详细的叙述。有许多说明都是重复一一章十五至廿八节特别详细的回忆。这些经节究竟是耶路撒冷异象的主体?抑或代表编辑的修订工作,在这工作中把一部分属于第一章的经节,插入现在的经文内?在圣经学者之间,曾引起很大的争论。对于这个复杂的问题,无论怎样解决,我们都应该欣赏这些经节叙事的效果;把它当作一个整体。在十章的开头,有一个运动开始向高潮进展;这个运动就是上帝的宝座 离开 圣殿。这个突然冗长旋转的轮、和许多脸的叙述,就整体而论,乃是为增进紧张、延缓异象的高潮。然而,究竟是文字上的一种设计,或是异象本体的主干,依然是无法确定。
在这一部分的经文里面,有一种新奇的因素。在第一章的异象中,天上的宝座是由 活物 伴随;但是在这一段经文中,这位先知曾有两次,不按常规,去特别陈述第一异象中的那些 活物 ,正是现在异象中的。也许以西结在第一个异象里,无法相信那些活物就是,因为后者与圣殿的装饰和约柜本身,都有密切的关系。但是现在,在耶路撒冷的异象中,清楚知道他们就是。也许勉强解释一个问题,不大妥当,但是在叙事中似乎有某种程度的讽刺:在巴比伦的平原上,属于圣殿的,上帝的宝座, 带给 被掳的以西结;而在他们耶路撒冷的‘家乡’,在那里百姓竟将上帝的 宝座 搬出圣殿。在此已经可以豫料到,十一章即将介绍的主题:上帝虽然离开圣殿,可是祂可以藉那些被掳的子民作工。这样,在另一方面看来,这一部分冗长的叙述,不祗增加紧张的程度,而且插入一个盼望的因素。──《每日研经丛书》
以西结书 10:4
耶 和 华 的 荣 耀 …… 上
升: 10~11 章
的 中 心 就 是 神 的 荣 耀 和 同 在 离 开 了 圣 殿 和 圣 城 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。 神 的
荣 耀 首 先 离 开 了 至 圣 所, 停 在 门 槛 以 上 (4 节 ) ,
接 着 神 的 荣 耀 离 开 了 圣 殿, 停 在 基 路 伯 以 上 (18 节 ) 。
基 路 伯 又 把 神 的 荣 耀 移 到 殿 的 东 门 (19 节 ) ,
然 后 神 的 荣 耀 完 全 离 开 了 圣 殿 所 在 的 地 方。 最 后, 神 的 荣 耀 离 开 了 耶 路 撒 冷 城, 停 在 橄 榄 山 上 (11:23) 。
1. 民
众 的 罪 和 拜 偶 像 的 恶 行 使 神 的 荣 耀 离 开 了 圣 殿。 神 极 不 情 愿 地 逐 渐 离 开 他 的 居 所, 他 的 圣 洁 属
性 使 他 不 得 不 将 自 己 从 圣 殿 里 拜 偶 像 的 可 憎 恶 行 中 分 别 出 来。
2. 当
初 发 生 在 以 色 列 和 圣 殿 中 的 这 一 切 同 样 可 能 发 生 在 众 教 会 中。 如 果 教 会 领 袖 容 许 罪、 撒 但 和 世
俗 化 的 倾 向 在 教 会 中 赢 得 一 席 之 地, 神 的 荣 耀 和 同 在 就 将 离 开 他 们, 教 会 也 将 成 为 一 个 徒 有 其
名 的 空 壳, 圣 灵 也 不 在 其 中 彰 显 ( 参 林 前 14 章 ) 。
3. 我
们 必 须 热 切 地 渴 慕 神 的 荣 耀 和 同 在, 同 时 也 要 强 烈 地 恨 恶 罪 和 败 坏 ( 参
来 1:9 注 ) 。 否 则, 我 们 就 会 在 灵 里
软 弱 妥 协, 并 且 遭 到 神 严 厉 的 审 判 ( 参 启 2~3 章;比 较 申 31:17 ;撒 上 4:21 ;何 9:12) 。
专题论文 31 :神的荣耀
结 10:4 “ 耶 和 华 的 荣 耀 从 基 路 伯 那 里 上 升, 停
在 门 槛 以 上。 殿 内 满 了 云 彩, 院 宇 也 被 耶 和 华 荣 耀 的 光 辉 充 满。 ”
神 荣 耀 的 定 义
“ 神 的 荣 耀 ” 一 语 在 圣 经 中 的 用 法 不 一。
1. 该
词 有 时 用 以 描 述 神 的 威 严 和 尊 荣 ( 比 较 代 上 29:11 ; 哈 3:3~5) , 神 的 荣 耀 如 此 可 畏, 以 致 人 见 到 就 不
能 存 活 ( 参 出 33:18~23) 。 人 最 多
只 能 看 到 “ 耶 和 华 荣 耀 的 形 象 ” ( 比
较 以 西 结 在 异 象 中 看 到 神 的 宝 座 的 形 象, 结 1:26~28) 。 从 这 个 角
度 而 言, 神 的 荣 耀 指 神 的 独 一、 圣 洁 ( 比 较 赛 6:1~3) 以 及 他 的 超 越 性 ( 比 较 罗 11:36 ; 来 13:21) 。 使 徒 彼 得 用 “ 极 大 荣 光 ” 这 样 的 词 语 指 代 神 ( 彼
后 1:17) 。
2. 该
词 也 可 指 神 在 他 子 民 中 可 见 的 同 在, 后 来 犹 太 拉 比 把 这 种 同 在 称 为 “ 舍 吉 拿 ” ( 希 伯 来 文 shekinah) 的 荣 耀。 舍 吉 拿 (shekinah) 一 词 意 为 “ ( 神 的 ) 同 住 ” , 用 以 表
现 神 在 他 子 民 中 可 见 的 彰 显 和 荣 耀。 摩 西 在 云 柱 和 火 柱 中 见 到 神 “ 同 在 ” 的 荣 耀 ( 出 13:21) ; 出 埃 及 记 29:43 中 把 它 称 为 “ 我 的 荣 耀 ” ( 比 较 赛 60:2) 。
当 神 在 西 乃 山 向 以 色 列 颁 布 律 法 时, 神 的 荣 耀 遮 盖 全 山 ( 参 出 24:16~17 注 ) , 后 来 神 的 荣 光 也 曾 充 满 帐 幕 ( 出 40:34) , 引 导 以 色 列 人 行 过 旷 野 ( 出 40:36~38) 并 且 充 满 所 罗 门 建 造 的 圣 殿 ( 代 下 7:1 ;王 上 8:11~13) 。
最 为 特 别 的 是, 神 住 在 至 圣 所 的 二 基 路 伯 之 间 ( 撒 上 4:4 ; 撒 下 6:2 ; 诗 80:1) 。
先 知 以 西 结 看 到 神 的 荣 耀 上 升 并 离 开 了 圣 殿, 因 为 人 在 那 里 猖 狂 地 拜 偶 像 ( 结 10:4, 18~19) 。 新 约 圣 经 把 耶 稣 基 督 当 作 神 同 在 的
荣 耀, 因 为 神 的 荣 耀 借 着 耶 稣 基 督 成 为 人 的 样 式 居 住 在 我 们 中 间 ( 约 1:14) 。 当 主 耶 稣 诞 生 时, 伯 利 恒 城 外 的 牧 羊 人 见 到 了 神 的 荣 耀 ( 路 2:9) ; 主 耶 稣 登 山 变 像 时, 门 徒 也 亲 眼 见 到 神 的 荣 耀 ( 太 17:2 ; 彼 后 1:16~18) ;
而 司 提 反 殉 道 时 也 见 过 神 的 荣 耀 ( 徒 7:55) 。
3. 神
的 荣 耀 也 可 指 他 在 灵 里 的 同 在 和 能 力。 尽 管 诸 天 述 说 神 的 荣 耀 ( 诗 19:1 ;比 较 罗 1:19~20) , 全 地 也 充 满 他 的 荣 光 ( 赛 6:3 ; 比 较 哈 2:14) ,
但 是 世 人 并 不 因 此 就 看 见 神 威 严 的 光 辉, 反 而 对 这 一 切 熟 视 无 睹。 信 徒 可 以 在 神 的 亲 近、 慈 爱、
公 义 和 圣 灵 能 力 的 彰 显 中 经 历 神 的 荣 耀 和 同 在 ( 参 林 后 3:18 注;弗 3:16~19 注; 彼 前 4:14 注 ) 。
4. 此
外, 旧 约 圣 经 严 厉 警 戒 我 们, 任 何 形 式 的 偶 像 祟 拜 都 有 损 于 神 的 荣 耀, 羞 辱 神 的 圣 名。 无 论 何 时
神 向 我 们 彰 显 他 的 救 赎 时, 都 能 荣 耀 他 的 名 ( 参 诗 79:9 ;耶 14:21) , 耶 稣 基 督 在 地 上 的 所 有 事 工 都 使 神 得
了 荣 耀 ( 约 14:13 ; 17:1,
4~5) 。
耶 稣 基 督 彰 显 神 的 荣 耀
当 先 知 以
赛 亚 论 及 耶 稣 基 督 的 降 临 时, 曾 预 告 神 的 荣 耀 将 借 着 他 向 全 人 类 显 现 ( 赛 40:5) 。 使 徒 约 翰 ( 约 1:14) 和 希 伯 来 书 的 作 者 ( 来 1:3) 都 证 实 耶 稣 基 督 成 就 了 这 个 预 言。 基 督 与 父 神 在 创 世 以 先 就 同 尊 同 荣 ( 约 1:14 ; 17:5) ; 基 督 的
职 事 比 旧 约 的 职 事 更 有 荣 光 ( 林 后 3:7~11) 。 使 徒 保 罗 把 主 耶 稣 称 为 “ 荣 耀 的 主 ” ( 林 前 2:8) , 雅 各 则 把 他 称 为 “ 我 们 荣 耀 的 主 耶 稣 基 督 ” ( 雅 2:1) 。
新 约 圣 经
反 复 提 到 耶 稣 基 督 与 神 的 荣 耀 之 间 的 紧 密 关 系。 基 督 所 行 的 神 迹 彰 显 了 神 的 荣 耀 ( 约 2:11 ; 11:40~44) ; 基
督 在 登 山 变 象 时, 也 曾 从 “ 光 明 的 云 彩 ” 中 ( 太 17:5) 得 着 从 父 神
而 来 的 荣 耀 ( 比 较 彼 后 1:16~19) ;
基 督 受 死 的 时 刻 也 就 是 他 得 荣 耀 的 时 刻 ( 约 12:23~24 ;比 较 17:2~5) ; 基 督 后 来 又 在 荣 耀 中 升 到 天 上 ( 比 较 徒 1:9 ; 提 前 3:16) ,
如 今 他 配 得 所 有 的 尊 贵 和 荣 耀 ( 启 5:12~13) , 将 来 我 们 还 要 “ 看 见 人 子, 有 能 力,有 大 荣 耀,
驾 着 天 上 的 云 降 临 ” ( 太 24:30 ;比
较 25:31 ;可 14:62 ;帖 前 4:17) 。
信 徒 亲 身 经 历 神 的 荣 耀
信 徒 个 人
如 何 经 历 神 的 荣 耀?
1. 如
今, 仍 然 没 有 人 能 够 见 到 神 威 严 的 荣 耀 而 得 以 存 活。 我 们 知 道 神 大 有 荣 耀, 但 却 不 能 亲 眼 看 见,
因 为 神 住 在 人 不 能 靠 近 的 大 光 和 荣 耀 里, 任 何 人 都 不 能 面 对 面 地 见 到 神 ( 提 前 6:16) 。
2. 然
而 , 圣 经 时 代 中 的 神 子 民 的 确 亲 身 经 历 了 神 “ 同 在 ” 的 荣 耀。 历 世 历 代 直 到 如 今 的 信 徒 中, 都 有 人 如 同 先 知 以 赛 亚 ( 赛 6 章 ) 和 以 西 结 ( 结 1 章 ) 一 样 在 异 象 中 看
到 神, 尽 管 这 无 论 在 当 时 还 是 现 在 都 非 常 罕 见。 但 是, 所 有 信 徒 都 会 在 永 世 里 面 对 面 地 见 到 主 耶
稣, 经 历 神的 荣 耀 。 那 时, 我 们 将 进 入 神 的 荣 耀, 与 神 同 在 ( 来 2:10 ;彼 前 5:10 ;犹 24 节 ) ,
一 同 分 享 基 督 的 荣 耀 ( 罗 8:17~18) ,
并 且 得 到 荣 耀 的 冠 冕 ( 彼 前 5:4) ,
甚 至 我 们 将 来 复 活 的 身 体 也 将 带 着 复 活的 基 督 的 荣 耀 ( 林 前 15:42~43 ;腓 3:21) 。
3. 真
诚 的 信 徒 如 今 就 能 直 接 经 历 神 在 灵 里 的 同 在。 圣 灵 能 够 帮 助 我 们 感 受 到 父 神 及 主 耶 稣 的 亲 密 同
在 ( 林 后 3:17 ; 彼 前 4:14) 。 当 圣 灵 借 着 各 样 属 灵 的 恩 赐 大 有 能 力 地 运 行 在 教 会 中 时 ( 林 前 12:1~12) , 信 徒 就 能 在 其 中 经 历 神 的 荣 耀, 并 因 神
的 同 在 生 发 敬 畏 之 心, 如 同 伯 利 恒 的 牧 羊 人 当 年 在 旷 野 所 经 历 的 一 样 ( 路 2:8~20) 。
4. 弃
绝 罪 和 离 弃 偶 像 的 信 徒 也 会 被 基 督 的 荣 耀 ( 参 约 17:22 注 ) 和 荣 耀 的 灵 ( 彼
前 4:14) 所 充 满。 事 实 上 主 耶 稣 来 到 世 上 的 一 个 目 的 就 是 使 信 徒
满 有 荣 耀 ( 路 2:29~32) 。 我 们 必 须
以西结书
注释
十 1-6
神又命那人在基路伯中间取火炭,撒在耶路撒冷上面。
第 7-8 节其中一位基路伯把火炭递给他。
第 9-22 节 4 位基路伯旁边都有轮子。这些基路伯和轮子正如以西结曾经见过的。
以西结书
以西结书第十章
10:1
本章重述1章先知在迦巴鲁河畔所见异象,但较详尽,并说出所见活物乃天使基路伯。2节的火炭代表刑罚,神的荣耀离开耶城(18节),不在祂子民中间。但看9:3注。