以西结书第一章
第 1 章
结 1 章 > 以西结于何时履行先知的职分?
1 章 以西结最后为神说话( 29:17 )的时间是公元前 571 年。以西结是巴比伦人在公元前 597 年二度攻占犹大时被掳的。巴比伦人于公元前 586 年,第三次也是最后一次进攻犹大彻底摧毁了耶路撒冷,烧毁了圣殿,并掳走剩下的百姓(参王下第 25 章)。以西结记载了从他自己被掳那年起(公元前 597 年)所传达信息的所有日期。他的第一个预言是在到了巴比伦(公元前 593 年)四至五年之后发出的。
结 1:1> 一段漂流的岁月,一个伴随同胞被掳往巴比伦的先知……
1:1 以西结在犹大出生和长大。公元前 597 年在他准备在圣殿任祭司的时候,巴比伦人攻击耶路撒冷,掳走了一万人,以西结本人也在其中(参王下 24:10-14 )。整个民族面临着毁灭。四、五年后,以西结满三十岁时(这是成为祭司的法定年龄),神呼召他作了先知。在以西结于巴比伦事奉的前六年里( 1:3 ),耶利米仍在犹大向留下来的人宣教。而但以理则在尼布甲尼撒王的王宫供职。犹大人的流放地在迦巴鲁河边,也就是巴比伦与幼发拉底河相会之处。
结 1:1> 国破家亡,还要先知来干什么?难道他的信息还能起作用?
1:1 被掳至巴比伦的犹大人为什么需要一位先知呢?因为神要以西结( 1 )帮助他们理解为什么自己被掳到这儿来;( 2 )使百姓对 " 被掳将是短期的 " 虚假的希望破灭;( 3 )带来新的希望信息;( 4 )唤起人们信赖神的意识。
结 1:1> 以西结在蒙召中所见的异象究竟是什么?今天我还可以看见神的异象吗?
1:1 神通过异象与以西结交通。异象是显明神真理的神迹。这些异象是启示性的,所以看上去很奇异。这意味着以西结看见了生动的象征性画面。但以理和约翰则是使用天启异象的另外两位圣经作者。在流放中的百姓已经不晓得神有什么目的和为什么与他们同在了。以西结把从神而来的异象带到他们中间,向他们展示了神那可畏的荣耀和圣洁,并尽早地警告人们犯罪的结果。
结 1:3> 圣经人物的名字往往反映了他的生命与事奉的特质……
1:3 “以西结”的名字是“神是刚强的”或“神是力量”的意思。更确切地说,它总结了全书的基本信息:虽然百姓被掳,但神仍在掌权;神要审判自己的敌人并使真正的百姓重建家园。
结 1:4-28> 在远离神荣耀的圣殿,先知看见神荣耀的异象。我是否觉得神的荣耀已不复可见?
1:4-28 神在这第一个异象中呼召以西结作了先知( 2:5 )。就以西结以前的经历而言,没有丝毫的预备以先知的身分来彰显神的荣耀和权柄。一朵大云夹杂着火,周围是光辉,从云火当中,显出了四个活物;它们向以西结显示了神对犹大犯罪的惩罚,也就是耶路撒冷要来的毁灭。(在启 4:6-7 中也见到这些活物)。以西结得到这异象的时候,他正在远离耶路撒冷圣殿──神同在的具体象征的地方。这一异象使以西结了解到了神无处不在,而且神在天上的活物也影响着地上的事情。
结 1:5> 四活物的形像有何象征的意义?早期教会的信徒是如何理解四活物意义的?
1:5 四个活物中每一个都有四张脸,象征着神那完美的本性。有些人认为,狮子象征力量;牛象征兢兢业业的服事;人代表智慧;鹰代表神圣。其他人认为,这些乃是神最威严的活物,因此是代表了神的整个创造。早期教会认为,这四活物和四本福音书之间的关系是:狮子是马太福音,基督代表犹大的狮子;牛是马可福音,把基督描述为仆人;人是路加福音,把基督描述为完全的人;鹰是约翰福音,把基督描述为神的儿子,被高升并且成圣。约翰在启示录第四章中的异象,与以西结的异象并行不悖。
结 1:16-18> “轮中套轮”喻示神的无所不在,神的灵也在我生命中的每个角落自由运行吗?
1:16-18 “轮中套轮”可能是彼此成直角的两个轮子,一个在南北向的轴承上,另一个在东西向的轴承上。它们可以往任何方向移动,能够看见所有的事情( 1:18 )。神并不局限在耶路撒冷,神统治整个生命和历史。流放虽给百姓带来了巨大的变化,神仍在掌握一切。
以西结
结 1:26> 神荣耀的形像是以何方式启示的?这形像与我有何关系?
1:26 “有仿佛人的形状”启示了神的神圣,并为以西结预备了神要他传讲的内容。这形像代表了坐在宝座上的神。基督是用相似的方式以人的形状向人启示了神,并且为我们预备了救赎的信息。基督以一个真实的人身进入了人类历史。
结 1:27-28> 在神的荣光面前,我的生命是荣美还是阴郁?
1:27-28 主的荣耀对于以西结来说,好比火和大光的出现。看到了圣洁的神和罪恶渺小的自己,以西结便俯伏于地,完全被征服了。每个人或出于对神的怜悯的尊敬,或出于对神审判的恐惧,最终都将跪倒在神的面前。我们今天如何在生活中反映出神的圣洁呢?
结 1:27-28> 云中彩虹是在回应神昔日的哪一个应许?它会为我带来什么盼望?
1:27-28 四个活物和四个轮子是一幅审判大能的图画;而横在宝座上的彩虹,则象征着神对百姓永无止境的信实。这就像神用彩虹向挪亚应许不再用洪水毁灭大地一样(参创 9:8-17 ),这条彩虹象征的是神要持守对神忠诚之人的应许。神惩罚我们的目的在于矫正我们。神最终将使和平和公义在地上永远掌权。──《灵修版圣经注释》
以西结书第一章
神的异象(一 1 ~ 28 )
这一章记述先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。神在呼召祂的工人时,往往以异象作为先兆。如摩西在旷野看见烧不毁的荆棘(参出三 1 ~ 6 );以赛亚在圣殿中看见神的荣光(参赛六 1 ~ 5 )等都是先例。神赐予异象,旨在奋兴和改变:扩阔视野、增强信心、加添生命力,从而使观看异象的人奋起为主工作,接受祂的差遣。
.天开了( 1 ~ 3 )
这时刻的以西结生活在被掳的人中。国亡之恨、家破之悲、圣殿被毁之哀、同胞被戮之痛,充塞在每一个一息尚存的被掳者的心中;绝望之苦,是最难忍受的。以西结是被掳者的一员,当然也分担 被掳者种种痛苦的心情。人在这时候,最需要的莫过于安慰;而最大的安慰,莫过于看见希望的曙光。就在这时候,神的异象临到以西结。他看见“天就开了”( 1 )。他的视野突破了日常肉眼所能观察的范围,进入了属灵的领域。
在纷扰与悲苦中,我们多么需要看见“天开了”。看见“天开了”,人就会注目于主而不注目于人。然而看见“天开了”是一种恩赐,需要求才可得的。在我们无尽的祈求项目中,可否也有这一项:求主常开我的眼睛,使我看见“天开了”?
.无所不在的至高者( 4 ~ 28 )
四活物和四轮究竟是怎样的东西?我们无法用思维构想。但它们的属灵意义却很明显:它们代表神的无所不在。犹大国虽破,殿虽毁,但神仍看顾。神的子民虽远离家园,神仍紧随 他们;他们的苦情,神完全知晓──祂有遍察全地的眼睛( 18 )!
无论在什么境况,只要我们记 :神是无所不在的至高者,内心一定会得到很大的警觉。
思想 异象可以带给人什么改变?你曾经历神所赐的异象吗? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第一章 注释
1:1-28上 先知蒙召的异象
1-3 序言
交代先知蒙召异象的时间与地点。首节以第一人称 , 而 2,
3节是以第
三人称,作为对 1节的详细注释。
1
「三十年」:可能是指先知自己的年龄;他三十岁那年刚正式
加入祭司事奉的行列(参民4:3)。
「四月」:以当时日历计,应是夏季时分。
「迦巴鲁河」:是由巴比伦北边幼发拉底河分支出来,途经尼
普尔城,到了吾珥南方再流回幼发拉底河。尼普尔城曾发现发
犹太人移民的遗迹,另按本书记载,被掳的犹太人住在河畔的
提勒亚毕(参3:15)。就在选民流落异乡、沮丧忧愁的情况下
,以西结看到异象。
2
「约雅斤王被掳去第五年」:约主前五九二年。
3 「迦勒底人之地」:即巴比伦。
「灵」:原文作「手」指 的大能(参出9:3; 赛41:20)。
4-28上 异象
先知所见的异象,显示以色列的神并不局限於耶路撒冷的圣殿, 的
宝座行走四方,并在异域向被掳的以色列民显现。
4
「风」、「火」、「云」:都是神显现时的徵兆。
(参出19:16-18;
王上19:11; 诗18:7-15)。
「北方」:从地理形势看,这季节刮北风是常见的现象。
「精金」:原文不详,可能是指一种发光的金属,象徵神的威
严。
5-11 描写四活物
5 「有人的形像」:即站立如人。
7
「好像牛犊之蹄」:可能指圆形,或指灵活敏捷。
(参诗29:6; 玛4:2)
9
「彼此相接」:可能指四活物有统一的动作。
10
「狮子」、「牛」、「鹰」:分别为野兽、家畜和鸟类之王。
这里大概是象徵神统管地上一切活物。
11 「遮体」:表示谦卑。
12-14 描写四活物当中的火焰
12 「灵」:指从神而来的推动力。
四活物与四轮(15-21)构成护卫宝座的战车(参代上28:18;
但7:9),而按10:20四活物乃是四位基路伯。
16-17
轮中套轮,各自旋转,显现是超自然的车轮。
16 「水苍玉」:大概是指金黄色的碧玉。
18
「可畏」:可畏原因不详,可能指车轮外周(轮辋)长满眼睛
的异形。
19-21
描写活物与轮完全的配合和统一的动作,亦显示神的全然灵活。
22
「穹苍的形像」:在创1:6中指弧形的天空,在这里则有平稳台
形的意思,台上安放宝座(26);启4:6把它描写作「玻璃海」。
「可畏」:即眩目闪耀之意。
24-25 描写活物行走时发出的声音,显示神的威严。
26-28上  ;
先知仅是隐晦地叙述所见的神的形像,事实上整个异象都显
明了神不可言喻、超越的威严与能力。
1:28下-3:1 ; 使命
此段记述先知见到异象之後所领受的使命。神透过言语及象徵的经验
,呼召以西结为先知,命令他前往以色列本国(参 2:3;
3:4-5),以及
在被掳的同胞(参 3:11)当中提出警告。出发之前
、先知必须先装备
自己,完全顺服神的旨意,无论听者是有心或无心,都坦然无惧地传
讲耶和华的信息,因为以色列是「悖逆的国民」。
思想问题(第 1章)
想像你是以西结,面对这样一位满有威严与能力的神,你会有什麽态
度?
以西结书第一章
豫备工作(一 1-3 )
当我们打开一本现代的书,开始读之,我们经常发现在内封页之后,接就是序言。以西结书开头的几节经文,正可作这等用途。如果一个人可以将书名取得比传统的更长一点,这卷书的名字一定是:‘ 耶和华的话临到以西结 ’,这些字足以表示豫言的精义,并且说明上帝的话,将要藉这个人传讲出去。正如其他精美书籍的内封页一样,这几节经文写明了日期(约为主前五九三年)和地点,就是着者所住的位置。可是这几节经文,也等于是一个序言,是用第一人称写的。以西结说,当这一切事发生时,他‘在被掳的人中’。
开头的这几节经文,尽管是非常简短,其中却含有以西结的身世的背景,对那些想要了解这个人和他的信息者极为重要。此处所说,乃是一个被掳的人;他在耶路撒冷高地呼吸的清新空气,已换为巴比伦迦巴鲁运河周围潮湿的微风。过去他在犹大十分熟悉的有特权和地位的祭司家庭;但如今他要在巴比伦荒地之上劳碌,并为外国的强权生产产品。身为一个青年,他指望达到三十岁的年纪(参阅民四 3 )能承担祭司的全部职任。当他真正三十岁的时候,却与圣殿的所在地完全隔绝,正如一个为陆地所包围的水手一般,他无法实行曾经豫备要他担任的工作。
因此,这卷书是以一个被掳的人开始,现在这个人的指望和热忱,已经完全破碎,因为他不能学以致用。这种指望与远方圣殿的存在,彼此有密切的关联;可是那个指望的存留,受到严重的威胁。大多数人已经失望,但以西结依然不变初衷,继续持守这个指望。他在‘河边’──这两个字可能表示他所住的那个村庄是靠近小河或运河。很可能他是离开那个村庄到河边,就是那些被掳的人聚集敬拜的地方。几百年之后,在河边聚集敬拜,已成为流亡之犹太人的习惯(徒十六 13 )。他在河边时,看见一个特殊的异象。异象的实底,叙述在下面的几节经文里;异象的经验,却使以西结在生活上,迈向一条新的道路。异象是给他的呼召,他被耶和华的‘手’(灵)抓住,这只手比他自己更有力量,将他推往一个新的方向。这个人生下来就是祭司,但是在呼召方面受到挫折,将成为一名先知。
在这卷书的开端,就把上帝工作的方式清楚指示给我们。由于在耶路撒冷所发生的那些事情,那些被掳的人必然感觉已被上帝离弃和隔绝,一个人在迦巴鲁河边,又能作什么呢?说实在的,过去在耶路撒冷时,谁曾听说过迦巴鲁运河呢?然而在那片人类经验中的偏僻和荒凉之地上,上帝的手抓住一个人,叫他去做一件工作。他是一个年轻、而且受过挫折的人,也许不适合将来要做的工作。但事实上,他的这个新使命的本身,就是指望的来源。蒙召作先知,含有某种神圣的目的,即使那个目的起初并不清楚,但总比约在五年前,以西结开始过被掳的生活以前更为巨大。
异象在某地某时消失,以后还会出现。那并不是以西结的作为;引起这种特殊的经验,完全操在上帝手中。然而我们总有一种印象,上帝的呼召,典型地出现在不正常的情形之下。摩西几乎无法豫料到在荆棘火焰中,以赛亚也没有豫料到在圣殿的异象中,以西结更没有想到在迦巴鲁运河边,看见天开的异象。虽然没有人能豫期上帝的呼召,但是事前都有点豫备。在以西结得到经验之前,我们只能推测他被掳的年数,有人觉得,在他的作品里,存在指望和能使人保持信心。上帝的呼召临到这么一个人,他被一只比自己更有力的手抓住,以西结势必成为一名先知。
以西结的异象(一 4-28 )
铃木大拙( D. T. Suzuki )在他所着的一本书里面,论到佛教时,他说:‘禅是难以形容的。’然而这种见解,并没有妨碍他撰写了好几百页,试图来描述禅。对于宗教的生活与经验来说,这种困境极为平常,有许多事物实非人类的语言所能叙述,然而即使如此,这些事情必须予以记载和说明。以西结的异象正是如此。最重要者,这个异象乃是一种经验,并非根据语言,而是以景色和声音为基础。我们无法分享这种异象,只能研读这种叙述,并且充分意识到,对于经历本身所具有的体会和能力,以有限的语言,实在无法作公正的评断。
这个异象是以实物开始,然后立即超越升出环境。以西结看见狂风从北方刮来,伴随大云和电光。但当他注视正在接近的风云时,这些东西好像是舞台上的帐幕一般,突然间收起,显出一幅天上的景象,远超过地上实际的一幕。那里有四个奇异的活物,结合人类、兽和属天生物的特性。他们带一部不寻常的车式的交通工具,坐在其上者极其荣耀。这个异象的能力,致使以西结脸伏于地。
这个异象的主要目的,是向读者传达以西结的异象的一种能力。他被吓呆了,而且俯伏在地,因为尽管他曾受过宗教的教育和神学的训练,对于接受活神的异象却从没有过任何豫备。因此,要仔细探究活物四个脸可能的象征,或四个轮的意义,也许不得要领。这些细节只是整个异象的一部分;而整个异象是传递给这位先知注意,真实与权能,是超出他所能测度。
然而,在这个异象里面,有许多细节,提供若干线索,去发现对以西结的影响力。活物载神性的四轮车,必然使人想起继续保留在耶路撒冷的圣殿中上帝约柜上的形像(撒上四 4 )。在异象中所见到那部好像四轮车;使人想起约柜本身(代上廿八 18 )。突然间,异象对以西结的部分影响开始变为清晰。他是一个被掳的人,不仅与他自己的故乡隔绝,而且也与耶路撒冷这个一般人相信代表上帝同在的地方隔离。圣殿所在之处,也就是约柜所在之处,在那个地方,百姓可以了解上帝的同在。但以西结是在巴比伦的荒废之地,远离上帝同在的中心。可是就在这个地方,在他所见的异象中,显出上帝同在的表征。所以对于以西结来说,事实已经相当清楚,与耶路撒冷的隔绝,并不表示与上帝隔绝。他意识到耶和华不能被局限在一个地方。此处所说也是一样,在迦巴鲁河边,创造天地的主,也可以像活物,叫人亲身体验。
在以西结所见异象的经验中,显露出三个特点,具有永久的意义,可以延伸至以西结所处的时空之外:
(一)第一是关于上帝的性情。我们有一种感觉,在以西结未见异象以前,他可以被称为 神学家 。那就是说,他出身于一个祭司家庭,并为承接圣职做过豫备工作。他认识上帝,并已将上帝的品格和性情,牢记在心。然而如果没有活物在他心里提供背景,他的神学知识是不够充分的。只有在异象中,这种不充分才显明出来,虽然异象中见到的不是上帝的本体真像,但这个异象完全盖过了这位先知早年对于上帝的领悟。
这么一个异象,并非人人可见,然而对以西结的异象稍微有一点认识,乃是大有益处。在腓利斯( J. B. Phillips )的着作中,有一本书的标题是你的上帝太小──这个标题隐含一种豫知神学的危险,一种认为上帝完全可以理解的观念,只是这样的上帝太小了。如果我们对于以西结的异象,感到有些无法了解,那么,我们只能似是而非地了解其中的一部分而已!因为异象的本质是,上帝是绝对超越我们的理解能力。在某种意义上,异象平衡于第二条诫命。我们不可制造上帝的形像,制造形像的方式,再没有比设计一套神学题目更简单的了。上帝超越一切;我们想要更加深入掌握这个奥秘异象,只有在我们承认异象并无法完全理解时,我们才领悟到永生的上帝全部的威权。
(二)上帝显出的光辉,对于以西结来说,好像是‘下雨的日子’,或‘云中虹的形状’。虹使人想起古时洪水之后,上帝与人所立的约,人类不会再被洪水毁灭。若是如此,其中的一部分,有虹贯穿在异象中,乃为人类带来一线希望。然而事实不只是这样,甚至以西结也无法了解这个异象的意义。身为一个被掳的人,他关心自己所信宗教未来的前途,和摩西时代所立之约的存续。但虹也暗示更早的一个约,自从上帝委身与全人类立约的时代。
对于读旧约的基督徒来说,以西结的异象在此有个极为广大的心怀。他是希伯来人的一位先知,关切希伯来人的命运,他看见一个异象,上帝不但关心祂自己的选民以色列人,祂也关心所有的世人。在这个异象里面,有许多希望的种子。这个异象一直延伸,不只超越了那个时代和地区,同时也超越了以西结即刻信心的限制;这个异象指向一个时代,到那时,所有的人类,都像先认识上帝的以色列人那样敬拜上帝。
(三)最后,我们必须明白以西结所见异象的地理形势。不但以西结,我们也往往将经历上帝,局限在一些特殊的地点和场所。这位先知认识上帝的无所不在是一件事;而认为只有在耶路撒冷的圣殿中,才可以亲身体验上帝的同在,要想消除这种根深蒂固的思想,又是另外一件事。我们也常将上帝的同在局限在一个特殊的地方,一个教会,一座城市,或一个国家。
对于以西结束说,上帝同在的经验,是得自一个外国的地方,就是巴比伦。不只如此,这既不是他自己,也不是他朋友希望上帝同在的地方。置身在巴比伦,有些象征与上帝的同在隔绝。这个异象是在云中从北方吹来,强烈的提醒我们,没有任何地方,也没有任何环境,可以拒绝人经历到上帝的同在。而且在意想不到的地方或环境中,经历到上帝的同在也为人所素知。许多世纪以后,保罗非常强烈的表达了以西结的经验,即没有任何事物,可以使一个人与上帝隔绝:‘因为我深信,无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与上帝的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。’(罗八 38-39 )──《每日研经丛书》
以西结书 1:1
三 十
年: 这
很 可 能 指 以 西 结 的 年 龄。 当 时, 他 生 活 在 被 掳 到 巴 比 伦 的 以 色 列 人 中。 以 西 结 于 主 前 597 年 被 掳 到 巴 比 伦, 此 时 但 以 理 到 达 巴 比 伦 已 经 有 9 年 了, 距 离 耶 路 撒 冷 被 毁 还 有 11 年。 以 西 结 蒙 召 作 先 知, 向 被 掳
的 以 色 列 人 传 讲 神 的 信 息; 与 此 同 时, 耶 利 米 先 知 则 在 耶 路 撒 冷 事 奉。 以 西 结 的 先 知 事 奉 至 少 历
时 27 年, 犹 大 人 被 掳 到 巴 比 伦 的 时 间 大 约 有 70 年 ( 主 前 605 年 到 538 年 ) 。
1:3
耶 和 华 的 话 特 特 临 到 …… 以
西 结: 祭
司 以 西 结 于 主 前 593 年 从 神 领 受 了 先 知 的 呼 召, 也 就 是 他 到 达 巴
比 伦 以 后 的 第 4 年。 显 然, 他 居 住 在 迦 巴 鲁 河 边, 这 是 伯 拉 大 河 的
一 条 可 行 船 的 河 道, 距 离 巴 比 伦 城 东 南 约 80 公 里。 神 差 遣 先 知 以
西 结 向 民 众 解 明 被 掳 的 原 由, 预 告 耶 路 撒 冷 的 沦 陷, 引 导 他 们 归 向 神 并 且 带 给 他 们 归 回 的 应 许
和 盼 望。
1:4
我 观 看: 以 西 结 看 到 一 个 有 关 神 的 荣 耀 和 圣 洁 的 异 象 ( 参 28 节 注 ) 。 对 于 以 西 结 在 被 掳 的 以 色 列 人 中 间 作 先 知 事
奉, 异 象 显 得 必 不 可 少。
1:5
四 个 活 物: 书
中 在 后 面 又 指 出 这 四 个 活 物 就 是 基 路 伯 (10:20) 。 基 路 伯 是 受 造
的 灵 体, 能 够 向 人 彰 显 神 的 圣 洁 和 荣 耀 ( 比 较 代 上 28:18 ; 诗 18:10 ; 参 “ 天
使 与 耶 和 华 的 使 者 ” 一 文 ) 。 在 神
向 人 施 行 审 判 或 赐 福 时, 他 们 可 能 侍 立 在 神 周 围; 他 们 也 是 人 类 犯 罪 以 后 把 守 伊 甸 园 的 天 使 ( 创 3:22~24) , 他 们 的 像 被 安 置 在 约 柜 上 面 ( 出 25:18~22) 。 在 以 西 结 的 异 象 中, 基 路 伯 向 被 掳 的 以
色 列 人 彰 显 神 的 荣 耀 和 圣 洁。
1:10
至 于 脸 的 形 象: 人、 狮 子、 牛 和 鹰 的 脸 代 表 所 有 受 造 的 活 物 ( 比 较 启 4:7) 。 在 新 天 新 地 中, 所 有 受 造 之 物 都 将 完 全 得 赎, 脱 离 罪 的 咒 诅, 彰 显 神 的 荣 耀。
1:12
灵: 基
路 伯 完 全 听 从 “ 灵 ” 的 指 引, “ 灵 ” 很 可 能 就 是 “ 神 的
灵 ” ( 比 较 20 节 ) 。
1:13
烧 着 火 炭: 这 些 火 炭 代 表 神 的 圣 洁 ( 比 较 出 3:1~5) 以 及 神 对 罪 施 行 的 公 义 审 判 ( 比 较 启 20:14~15) 。 “ 上 去 下 来 ” 的 火 象 征 圣 灵 的 能 力, 圣 灵 总 在 不 断 运 行, 从 未 停 止 作 工。
1:16
16~25 轮 的 …… 颜
色: “ 颜 色 ” 原 文 作 “ 作 法 ” 。 以 西 结
看 到 四 个 不 停 运 行 的 超 然 轮 子。 神 就 坐 在 不 断 运 行 的 车 轮 的 宝 座 上, 灵 往 哪 里 去, 轮 子 也 往 哪 里
去。 这 个 异 象 象 征 神 在 万 物 中 的 至 上 主 权 和 永 远 同 在。 神 也 同 样 与 被 掳 到 迦 巴 鲁 河 边 的 以 色 列
人 同 在。
1:26
仿 佛 人 的 形 状: 以 西 结 看 到 神 坐 在 宝 座 上, 样 子 好 像 人。 这 个 异 象 表 明 神 选 择 以 人 的 形 状 完 全 彰 显 他 自 己 —— 借
着 道 成 肉 身 的 耶 稣 基 督 有 形 有 体 地 彰 显 出 来 ( 比 较 腓 2:5~7 ; 西 2:9) 。
1:28
耶 和 华 荣 耀: 这
节 经 文 揭 示 了 整 个 异 象 的 要 旨: 这 是 一 个 关 乎 神 荣 耀 的 异 象 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。
1. 神
特 别 向 以 西 结 彰 显 了 他 的 荣 耀 和 能 力, 以 便 预 备 以 西 结 完 成 神 呼 召 他 所 要 成 就 的 事 工。 后 来 神
又 不 断 向 以 西 结 显 现, 使 他 在 先 知 事 奉 中 得 到 坚 固 (3:12, 23~24 ; 8:2~4 ; 9:3 ; 10:1~22 ; 11:22~23 ; 43:2~4) 。
2. 神
荣 耀 的 显 现 表 明 神 的 荣 耀 已 经 离 开 了 耶 路 撒 冷 ( 比 较 王 上 8:11 ;诗 26:8 ; 63:2) , 如
今 正 在 向 被 掳 的 神 子 民 显 现。 以 西 结 后 来 也 预 言 说 神 的 荣 耀 将 重 新 回 到 迦 南 和 耶 路 撒 冷 ( 参 43:2~3, 7) 。
3. 正
如 以 西 结 预 备 事 奉 神 以 前 需 要 看 见 神 荣 耀 的 异 象 一 样, 我 们 积 极 参 与 事 奉 以 前 也 必 须 经 历 神 的
荣 耀 和 圣 洁 的 大 能 大 力 ( 比 较 赛 6 章 ) 。 我 们 可 以 借 着 耶 稣 基 督 ( 比 较
约 1:14) 、 圣 灵 ( 彼 前 4:14) 和 神 的 话 语 ( 林 后 3:7~11 ;
以西结书
注释
一 1 至三 21 以西结受差遣
一 1 至三 15 以西结蒙召
以西结书简单的引言,开始了本书一连串的宣讲。首先的宣讲是一个异象,以「耶和华的手在我身上」作为引句。
虽然没有明文指出,这篇宣讲其实是神授命以西结为先知的记载。这异象十分强烈,先知见了异象之后,数天烦闷不已(三 15 )。在异象中,他看见一位光彩耀目的人物,坐在蓝宝石的宝座上,宝座以下有四活物。他听见声音告诉他将被差遣,向被掳的以色列人宣告主的说话,也警告他,这班以色列人十分悖逆,但不管如何,他必须照样宣告。
异象中大部分的内容都未经解释,尤其是那战车的形象和轮子等。整个异象所象征的是神的威荣。那可怖活物的脸孔代表了生物中的最高代表──人、狮子(万兽之王)、牛(牲畜中为首的)、鹰(鸟中之首)。他们行走如电,旁边又有布满眼睛的轮子。但这些威严可怖的活物只是宝座旁的侍从,他们站在宝座之下。若侍从已是这么威严可怖,何况王哩!
以西结受命往以色列人中,他传讲的信息充满警告和灾祸的预言,但他感觉这些信息甘甜(三 1-4 )。这经历改变了以西结的一生。尽管百姓是多么的刚硬悖逆,神将赐他力量去宣告信息。他实在需要神的加力,因他的任务十分艰巨。
以西结的蒙召,不是出于他的推想、思考,或是考虑长远的好处,而是由于他看见神的威严可畏。我们若想到发命令的是神,这些命令将会较易遵行。
一 1-3
布西之子以西结看见了从神而至的异象。
第 4-14 节他看见一朵巨大、光彩耀目的云彩;云彩中间发出光辉,有如在熔炉中的金属。在发光如火的中心,他又看见 4 活物。他们有人的形状,却各有 4 个脸孔及两对翅膀。这 4 个脸孔分别是:人、狮、牛和鹰的脸。 4 活物奔走如电。
第 15-21 节 4 活物旁边各有一个圆形如轮子的闪耀物体。轮子紧随着活物,活物翅膀的响声十分巨大。第 22-28 节
第 22-28 节在这辆战车上面,好像放置了一块发亮的水晶。在水晶上面,好像有一个蓝宝石的宝座,其上有一位璀璨、不能接近的人物。那光彩好像天虹,那是耶和华的荣耀。
以西结书
以西结书第一章
1:1
“三十年”:可能指以西结当时的年纪,即三十岁。以西结为祭司(1:3),在此年纪,如果圣殿未毁,他应该在殿内充任祭司(民4:3)。本章所记是以西结蒙召作先知时所见的异象。
“迦巴鲁河”:是巴比伦东南部一道供灌溉用的运河。很可能是被掳的犹大人祷告的地方。
“被掳的人”:指犹大国被掳到异国的百姓。他们到达巴比伦后,所过并非囚徒生活,而是可以在指定的区域内自由居住、生活。从迦巴鲁河畔的尼普尔城掘得的文献中,有犹大人开设商行,从事贸易的记录。许多被掳之人定居之后,生活富裕,到获释可以返归故土时,反不愿意回去(参拉2:64-67;8:15及注)。
1:2
“约雅斤王被掳去第五年”:主前592年。以西结在主前597年被掳(王下24:12),犹大国人口中的精华都在此次被掳;最后也是最全面的一次在主前587年,全国败亡。
1:3
以西结身为祭司,在他的预言中,时时提及与祭祀有关的事。1章及10章所记神荣耀的异象,使人联想起摩西会幕里神的荣光。8-11章记载神荣耀上升时的情景,显明作者十分熟悉当时的祭祀制度,40-48章,充满了祭司利未人常用的专门用语。此外,书中也提及祭司洁净条例(4:13)及安息日禁令(20:12),这些都与祭祀制度有关。
1:4 在此异象中,以西结看见一朵云彩,云内好象有耀眼发光的金属物。
先知以西结见此异象时,是以被掳者身份,住在充斥偶像的外邦之地,远离神荣耀的圣殿。当时,他看见了一个异象,显明神荣耀的尊荣,也显明神比他在异教环境中所见到的一切更为可畏。这异象在先知心目中,刻划了肉眼所不能看见的以色列神的伟大。这异象更说明世上所发生的事,并不完全受自然定律操纵,而是由一位活的圣灵所掌管(1:20-21)。在人的计划的喧嚷之上,有神权威的声音在那里说话(1:24)。
1:5-11
“四个活物”:“四”是完整的数目。本书一再用到“四”字,如四个脸面、四个翅膀、倒卧四十日、分散四方、四轮等。这些“活物”就是10:20的“基路伯”。基路伯是守护神宝座的天使,表明神的圣洁和神圣不可侵犯。基路伯保卫神的公义(比较创3:24;出26:1,31;36:8,35)、神的怜悯(比较出25:22;37:9)、神的管治(比较撒上4:4;诗80:1;99:1;结1:22,26)。在至圣所内,神的荣耀是住在二基路伯中间(诗80:1;比较出25:10-22)。有人相信《启示录》4章中的“活物”也是基路伯(但这些活物和基路伯在形象相似之外,翅膀的数目有差异,参1:6;10:21;赛6:2“撒拉弗”;启4:8“活物”)。基路伯常以不同形象出现。四活物各代表神的造物:1,管理神造万物的人;2,家畜中力气最大的牛;3,野兽中最凶猛的狮,和4,飞禽中最威严的鹰。
1:16-18
“轮中套轮”:很可能二轮作互相垂直装置,所以能朝四方直行,表示神无所不在。“周围满有眼睛”:表示神无所不知。10章对基路伯有更详细的描述。天使今天仍在工作,没有停止保护我们的任务(诗34:7)。神用“微小的声音”(王上19:12),也用更不寻常、超乎我们想象的方法,来参预历史,包括天使的出现。圣经上记载天使以各种形式出现不下三百余次,他们为神传报信息(原文“天使”便作“信使”);护卫我们(诗91:11;太4:11);帮助我们完成神交托的工作(来13:2;林前11:10);也执行神的命令和刑罚(太13:41;25:31)。但天使是被造物,不可以拜他们。
1:22 四活物头上的“穹苍”,好象是一个晶莹光洁的上盖,将造物和神的荣光分开(26-28节)。
1:26-28 “仿佛人的形状”:先知在异象中见到神,只是神荣耀的形象,并非直接见到神的面。因为见到神面的难逃死亡(出3:4-6;士13:21-23)。
神的荣耀光辉夺日,过去只能在耶城或在以色列地见到的荣光,现在出现在巴比伦被掳的人当中,说明神的同在不受地理的限制,祂无所不在,看顾祂的子民。