旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第60章

以赛亚书第六十章 　　赛 60 章 > 这一章有振奋人心的预言，当怎样看它的应验呢？　

　　60 章　当我们读这些预言的时候，我们渴望它们的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。祂在历史中掌权，并将我们的生活同祂的计划融合在一起。　

　　赛 60:6-7> 到“那日”，世人都将归往──　

　　60:6-7　所提到的地方属于距以色列几百公里以外的阿拉伯旷野中的民族。所有的人都会到耶路撒冷来，是因为神将在那里，祂的光会吸引众人。在你周遭看不到几个人归向神的时候不要灰心。终有一天全地的人都将承认祂是惟一的真神。　

　　赛 60:19-20> 何等美好的未来！在哪里可见？　

以赛亚书第六十章 　　天国的预见（六十 1 ～ 22 ）　

　　透过对耶路撒冷复兴的描写，可以使我们对天国有多一点的认识。　

　　① 　属天的家庭（ 1 ～ 9 ）──万国要来聚集在耶路撒冷（ 3 ～ 4 ），这就是伟大的主显现的信息，甚至三博士的故事也预言了（ 6 ）。这是世界的大家庭，在中间的那光（ 3 ），即是我们的主（ 9 ；参启二十二 5 ）。　

　　② 　属天的胜利（ 10 ～ 16 ）──那些属于主内一家的成员，能够聚集于此是因为他们已经得胜了。基督徒应时常在基督的得胜里喜乐。若将教会放在得胜的中心，而不将救主放在核心是错误的。　

　　我们对教会生活应满有自信，更应学习因主要再来而欢乐，从而存有关切的、谦卑和逼切的心宣传福音。　

　　③ 　属天的荣光（ 17 ～ 22 ）──这是本章的重点，以一幅生动的绘昼，写出黎明的初现，晨光自水平线伸展开来。在天上，和平要掌权（ 17 ），赞美要不停（ 18 ），但一切都从掌权者而来（ 19 ～ 20 ）。神永远的荣光照进也照透教会，教会应该尽力反照主的荣光（参太五 16 ）。　

　　默想 　教会可以如何让人浅尝天国的荣美？ ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第六十章 注释　

　　60:1-62:12　锡安的荣耀　

　　这是一段光辉灿烂的应许，预告被掳子民将来满载而归，重建锡安城　

　　，万国也献来财宝，使锡安满得荣耀。有学者认为本段的锡安是指神　

　　的新创造、末日的新耶路撒冷 ── 教会，她必影显神无比的荣耀。　

　　1-3　黎明初现　

　　黑暗的时代要过去，神的救赎将临。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「兴起」：锡安城犹如俯伏在地妇人，被人吩咐站起来。　

　　　　　　　　「你的光」：锡安的光辉是耶和华荣光的反射。　

　　2　　　

　　　　　　　　　　「黑暗」：指百姓被掳巴比伦的惨况，或指天国开始前世界的　

　　情景。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　指锡安受到万国的进贡和服侍，或指教会吸引万民归向，满有　

　　荣耀。　

　　4-9　万国向锡安进贡　

　　西方船只运来众多的货物（ 5,

　　　　　　　　9），东方的商队运来亚拉伯的名产（　

　　6-7），锡安的百姓则一一回归。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「众子」、「众女」：或指归入教会的外邦人。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「米甸」：（在亚拉伯北部，与「以法」同是经商的民族，他　

　　　　　　　　 们的骆驼商带来示巴（可能是现今的也门，参王上10:1注）的　

　　宝。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「基达」、「尼拜约」：在亚拉伯北部。从这些地方运来的羊　

　　只充当祭牲，献与神。　

　　　　　　　　「荣耀我荣耀的殿」：意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿　

　　　　　　　　更荣美，或指外邦信徒把自己的财物献与教会。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　回归的百姓或归信主的外邦人，犹如在巴勒斯坦沿岸远眺归航　

　　船只的人，飞奔而来。　

　　「窗户」指鸽舍。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「他施」：参拿1:3注，这里代表远方。　

　　「你」：指锡安。　

　　10-16　万国归降锡安　

　　10　　　　

　　　　　　　　意指外邦加君王（如古列、大利乌、亚达薛西等人）协助建筑　

　　　　　　　　圣的城墙，或指外邦信徒加入协助建立天国。　

　　13　　　　圣殿也获重建。　

　　「脚踏之处」：即圣殿。　

　　15-16　 锡从羞辱转为荣耀。　

　　　　　　　　「万国的奶」、「君王的奶」：形容列的财富，或指外邦信徒　

　　带给教会的丰富资源。　

　　17-22　锡安的荣美　

　　神用金属建造锡安，使他更为荣美，又以和平、公义统治锡安，使境　

　　内一片升平。神要作锡安永远的光，锡安的居民全都是义人；因着神　

　　的赐福，锡安将不断扩展。　

　　17　　　　

　　　　　　　　用金、银、铜、铁作为建城的材料，一方面显示锡安城坚固，　

　　另一方面显示她的繁荣。　

　　18　　　　「你必称你的墙 ......

　　　　　　　　赞美」：神必使锡安城墙的防御成为百姓　

　　　　　　　　的拯救，人看见城门便想起神的救恩，因而发出赞美。　

　　20　　　　

　　　　　　　　神作锡安永远的光，见亚14:7。　

　　21　　　　

　　　　　　　　「你的居民都成为义人」：或替教会内重生得救的人承受属灵　

　　的福气。　

　　思想问题（第 60章）　

　　１　这一章中，「荣耀」一词共出多少次？　

　　以色列民和圣城除了大得财富尊荣之外，有什麽事更值得欢欣？　

　　见 1, 6, 9, 14, 16, 18,

　　　　　　　　19, 21节。　

　　你又以什麽为荣耀、为快乐？　

　　２　这一章提到神为以色列和圣城所做的许多事；　

讲道材料 　　以赛亚书第六十章　

　　兴起发光，因为你的光已经来到（六十 1-14 ）　

　　第六十至六十二章的大部分经文，是一个长篇的救恩信息，以耶路撒冷为说话对象，正如先前的经文一样（例四十 9 ，四十九 14-26 ，五十一 17-23 ，五十二 1-2 ，五十七 6-12 ），该城仍是在废墟中，仍是‘被撇弃的’（参六十二 4 ）。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题，并包括了一些最经常引用的旧约经文。　

　　第一至三节的意象十分有力，虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作‘兴起’的有两个词语。第一节的‘兴起发光’意为‘站起来，让我们看见你的闪耀光荣’。漫长的受苦之夜已经过去，新的日子已为她渐露曙光，她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一‘兴起’通常用于太阳（和合本译作‘显现’），但在此两度用于耶和华荣耀的升起（ 1-2 节）；即是说，‘必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能’（玛四 2 ）。最后作者卓越地将二者联合起来，第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中，向列邦宣告曙光已到。‘光辉’一词后来被用于金星，即晨星。此观念可上溯至九章一至二节（亦见于五十八 8 ，五十九 9 ），和四卷福音书中三卷的开首（太二 2 ；四 15-16 ；路一 78-79 ；约一 4-5 ）。　

　　以赛亚书六十章四至九节描述了是什么使耶路撒冷发光（ 5 节）。 首先 （ 4 节），其子女会从被掳归回。‘怀抱而来’（标准修订本）译得生硬，无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为‘在其旁与受其支持’（新英译本亦相仿）；此为一幅感人的图画，兄弟帮助其姊妹，完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。 其次 ，列国的财富会开始涌入耶路撒冷，使新的圣殿获得美化与丰富（ 7 ， 13 节）。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法，可追溯至所罗门的传说（王上十章），但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如，当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁，据说当时的金价显着下跌，因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。　

　　‘大海的丰盛’（ 5 节）意即丰富的入口货品有从海运而来（自他施、塞浦路斯或邻近地区），或是从一些沿海国家而来，如推罗与利巴嫩。成  的骆驼商贾（ 6 节）连  结队地进入耶路撒冷，满载七彩的异国商品，这幅图画已无需再加阐释了，米甸与以法即西北阿拉伯地区，在亚喀巴海湾以东，数世纪以来一直控制  经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地，二者均以盛产香料着名。半传奇性的黄金产地俄斐（王上十 11 ；伯廿八 16 ）亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基土拉（其名碰巧意为‘香料’，创廿五 1-4 ）的儿子；而基达与尼拜约（ 7 节）为以实玛利的后嗣（创廿五 13 ），是游牧民族；而以实玛利的‘手要攻打人，人的手也要攻打他’（创十六 12 ）。　

　　第八至九节转向从西方西班牙抵达的‘他施的船只’。描写他们的白帆好像流云，或快速地飞回鸽房的鸽子，教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西，除了那回家的锡安众子外，还带回了金和银，代替那些在圣殿中曾被拿走的东西（王下廿五 15 ）。　

　　重建的工程由外国工人负责，甚至服事锡安的仆人，亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度（例四十九 22-23 ， 26 ，五十一 22-23 ；有关更详尽的讨论，请参这些经文的注释）。第十节下半部是对此主题的神学评论，指出相信上帝的慈爱，亦意味  相信其震怒，接受祂对以色列与列邦的作为。　

　　第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中，亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。　

　　第十二节听来像是带有威吓与审判的语气，与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的侉律写成，可能是一篇独立的评论，反映了耶路撒冷再次受威胁的处境，或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁（尼四章）。次经中德训篇（西拉）的相同例子（亦是以同样的粗俗的语言）肯定了此点：　

　　有两个民族是我心中所憎恨的，

　　而第三个是一个不成民族的民族，

　　她们就是住在西珥山上的民族，以及非利士人，

　　以及那住在示剑的愚昧民族。（思高本德五十 27-28 ）　

　　圣殿木材的来到（六十 13 ）被形容为如利巴嫩的松树与柏树（王上六 9-10 ）。在此豁然看见四十一章十九节‘新出埃及记’奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树，如何在此被锯成木材，供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力，不论我们是如何精细地建造，或建造的规模如何伟大。　

　　以色列的敌人要受无情的审判（ 14 节），而新耶路撒冷会被称为‘耶和华的城’，及‘以色列圣者的锡安’。稍微更改希伯来文‘锡安’的元音，便可作‘以色列圣者的记念碑’。任何一种译法，均表明上帝与其城市之间的连系是坚固的；上帝的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词（ 7 ， 9 ， 13 ）。　

　　你的日头不再落下（六十 15-22 ）　

　　本章的第二部分有很多激情的神学词汇：和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦（ 15 节）、强暴（ 18 节）、悲哀（ 20 节）与脆弱（ 22 节），渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是：‘不再有甲，而是乙了’（ 15 ， 17-18 节），或‘甲变成乙了’（ 19 ， 21-22 节）。　

　　锡安再次被描述为一位‘被撇弃被厌恶’的女人，没有朋友来探望（ 15 节）。如果我们放下此隐喻，那‘经过’可以指商人与商队的来来往往，曾在本章开首部分出现过的。在新纪元，她会再次成为注意力的中心，极其华美，为万代所钟爱。她被列国所养育，保抱在君王的怀中（参四十九 23 ），她会承认耶和华与救主是她的救赎主，是‘雅各的大能者’（ 16 节）。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。　

　　由木头到铜到金，与由石头到铁到银的演进过程（ 17 节），强烈对照  ：如现今世代的颓废，与将来的荣耀；毫无价值，与价值连城；单调乏味，与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦（出一 11-13 ），取而代之的是‘平安’（ shalom ）与‘公义’（ tsedakah ）将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上，不会再听见（ 18 节）罪恶与暴力受害者的喊叫，或是当敌人攻破城墙时，石块跌落的碎石声，因为新的城墙会称为‘救恩’（ yeshu'ah ），此词与神圣的保护同义（例廿六 1 ，卅七 35 ）；而新的城门会永远打开（ 11 节），只会用作和平的巡行与庆典，它被称为‘赞美’，因它与希伯来文的‘诗篇’与‘哈利路亚’有关。　

　　在十九与二十节，先知的想像力突破了传统的范畴，预见了圣约翰在启示中看见眩目的新耶路撒冷：　

　　那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。

　　（启廿一 23-26 ）　

　　这与本章开始时较为传统的强光图画，或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象，亦相差不远。照耀在锡安的‘公义日头’是永不下山的太阳（ 20 节），此意象再次以普通的语言说出：‘你悲哀的日子完毕了’。不再有死亡；用‘以赛亚启示录’的话说：‘祂已经吞灭死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪’（廿五 8 ）。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束，对我们说亦是在上帝之城中的永生。　

　　我们是‘义人’（ 21 节）；此‘义’具有‘无辜’与‘得胜’两种拯救意义（例四十一 2 ，五十一 1 ）。我们要永远得这地为业，像被上帝栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民 ── 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，俄摩拉的样子了（一 9 ） ── 现在却成了大国（ 22 节）。从人的角度看，我们好像是弱小与被撇弃的，但在上帝眼中，我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸（士六 15 ，七 2 ）、大  （撒上十七 14 ， 33 ， 42 ），及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身（卅七 22 ）。保存于每年逾越节庆典中的传统，在此可能再次被引用：　

　　我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那里却成了又大、又强，人数很多的国民。（申廿六 5 ；参出一 1-14 ）　

　　在上帝的时间里，小虫会转化成‘快齿打粮的新器具’（四十一 14-15 ）；而一粒芥菜种，是种子中最小的，却长成最大的树，以致‘天上的飞鸟来宿在它的枝上’（太十三 31-32 ）。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）　

　　如果前面三十九章对应旧约的各卷书；　那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。　

　　在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。　

　　三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）　

　　以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：　　

　　以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。　

　　3.　锡安将来的荣美（六○）　

　　六○ 1 ～ 3 　锡安兴起、发光的时候已经来到，因为耶和华的荣耀，即弥赛亚本身，　已经出现了。那是祂第二次降临的时候。世人仍然活在灵性的黑暗里，在大灾难的幽暗中；但耶和华照耀以色列，又透过以色列照耀世上其它的人。万国（或作外邦人）的代表，包括君王，蜂拥至耶路撒冷，向这个重生的民族表示敬意。　

　　六○ 4 ～ 7 　当耶路撒冷举目观看，她看见自己的众子和众女返回那地。她又看见列国带着礼物来致敬，心里便大大的快乐宽畅。远远近近的骆驼队，带着黄金乳香而来，赞美耶和华的名。大批的羊群来到耶路撒冷，用来在圣殿里献祭，记念弥赛亚在各各他山上作成的工作。注意第 6 节没有提到没药，没药意指受苦。基督赎罪的痛苦已经永远完结了！因此祂第二次降临时，只有黄金（荣耀）和乳香（馨香之气）。　

　　六○ 8,9 　由飞机载着以色列的众子和被掳的人返回以色列地，象一群群的雀鸟飞来；随他们而来的是装满他们财宝的大船。　

　　六○ 10 　外邦人作建筑队伍，列王作神子民的仆人。时移世易，神现在向祂曾惩罚的国民施怜恤。　

　　六○ 11 ～ 14 　不用锁上城门，因为没有危险。相反，要大开城门，因为君王和运载财物的商旅要昼夜来到！到那日，任何不事奉以色列的国邦都要被毁灭。利巴嫩献上最佳美的树木，用来修饰圣所的地方。那些从前迫害以色列的外邦人，他们的子孙现在承认耶路撒冷为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。　

　　六○ 15,16 　从前被厌恶、被撇弃的锡安，成为荣华的城，受世界其它地方的滋养和支援。耶和华古时的百姓必晓得祂是他们的救主，是他们的救赎主，雅各的大能者。　

以赛亚书 　　60:1　　　

　　1~3　 你 的 光 已

　　经 来 到： 本 章 经 文 预 言 说 神 的 荣 光 将 随 着 弥 赛 亚 的 到 来 而 临 到 神 子 民， 多 国 的 民 将 因 此 而 来 就 光。 新 约

　　圣 经 引 用 这 些 经 文 展 现 了 耶 稣 在 加 利 利 的 大 能 事 奉 ( 参 太 4:16~17) 。 在 新 约 时 代 中， 福 音 宣 教 事 工 突 飞 猛 进， 此 后 这 段 预 言 一 直 得 到 应 验。　

　　60:4　　　

　　4~9　 来 到 你 这

　　里： 这 些

　　经 文 预 示 了 那 将 来 的 弥 赛 亚 所 建 立 的 国 度。 以 赛 亚 早 已 预 见 到 神 的 荣 耀 将 临 到 以 色 列， 外 邦 的

　　民 众 都 将 来 到 他 们 那 里 得 到 光 和 救 恩 ( 比 较 49:23) 。 这 些 外 邦 民 众 将 把 自 己 的 财 物 奉 献 给 神 ( 比 较 61:6 ； 66:12) 。　

　　60:10　　　

　　建 筑 你 的 城 墙： 列 国 将 为 神 在 耶 路 撒 冷 的 统 治 奉 献 资 财， 而 一 切 抵 挡 神 国 度 的 人 都 将 灭 亡 (12 节 ) 。　

　　60:19　　　

　　日 头 不 再 作 你 白 昼 的

　　光： 这 节

　　经 文 使 我 们 遥 遥 望 见 新 天 新 地 中 的 新 耶 路 撒 冷， 在 那 里 神 和 羔 羊 将 成 为 他 子 民 永 远 的 光 ( 参 启 21:23 ； 22:3~5 ； 比

　　较 亚 2:5) 。　

　　60:21　　　

　　你 的 居 民 都 成 为 义

　　人： 在 弥

以赛亚书 　　注释　

　　六十 1 至六十二 12 锡安的荣耀　

　　这些闪耀着荣光的篇章，描述了超越那旧秩序的福乐，甚至有些地方超越了基督教会的时代。但这里使用的语言仍是有关旧约的仪文和现实的耶路撒冷的，故需把它们转为形容「天上的耶路撒冷」（参加四 26 ）。此外，启示录二十一章颇多征引第六十章，以描述那从天上降下的，满有荣光的圣城；而对那异象的解释（有多过一种的可能见解），必会影响对本段预言的了解。本注释采取的解释是以分散的以色列人归回耶路撒冷一事，作为一个更伟大运动的模式，就是普世悔改归正的人涌进教会；同时，这异象常瞻望结局，那终极荣耀的境况。　

　　六十 1-9 列国的指南　

　　本章中的「你」或「你的」都是女性单数词，指的是母城锡安（参四十九 14-23 ，五十一 17-23 ，五十四 1-10 ）。她的「众子」和「众女」（ 4 节）是指各国的人民，不仅是分散的以色列人（参诗八十七 3-6 ；加四 26 ）。故此，「万国」（ 3 节）和「众海岛」（ 9 节）不仅是归回群众经过的路途，他们也是群众中的一大部分，来「就你（锡安） …… 的光辉」（ 3 节），并「等候」耶和华（ 9 节），如「鸽子向窗户飞回」（ 8 节）。请另参 10 至 16 节的注释。「黄金乳香」（ 6 节）使基督徒读者想到这群朝向锡安的人的先驱者，他们的行动记载于马太福音第二章；他们的行动是危机四伏的，而他们的礼物中包括了没药（参可十五 23 ；约十九 39 ），预指了在前面的苦难。　

　　有关这段，尤其是 6 至 9 节的背景和象征（第 7 节更是了解全章的钥节），可参看六十章 1 节至六十二章 12 节注释的引言。　　

　　第 7 节中的祭祀用语，使我们不可能单纯地按字面理解这段预言，因新约圣经强调我们不能回到以「羊 …… 坛」和「殿」为中心的敬拜，那些只是「将来美事的影儿」（来十 1 ，十三 10-16, 约四 21-26 ）。有关「他施」，请参二章 16 节。　

　　六十 10-16 得胜的喜乐　

　　这段所指的外邦人并非自愿悔改归正的人，而是非自愿地臣服的人；他们是被征服，不是被赢取的。圣经中常提到这些人（参路十九 27 ；启二十 7-9 ）。借着这些胜利的隐喻──外邦人的劳役（ 10 节）、免受攻击（ 11 节上；参启二十一 25-26 ）、外国的进贡（ 11 节下）等，神应许祂国的胜利及祂子民永远的快乐（ 15 节）。本段表面的帝国主义，主要是表明反对神权柄的必自取灭亡（ 12 节），谦卑的人必承受地土。　

　　六十 17-22 完全的荣光　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第六十章

b. 世界之城（六十1～22）

　　这首诗默想亚伯拉罕的事迹（创十二1～3），即其中所提，为他祝福的必定蒙福，咒诅他的必受咒诅。同样，未来荣耀的锡安（参二2～4，四2～6，二十五6～10a，二十六1～6，三十五1～10）会决定世界的命运（12节）。地理上的锡安绝对无法安顿前来聚集的世人和其羊群；以赛亚是运用他所熟悉的言词，预告希伯来书十二22所提现今的锡安，和启示录二十一9～25所提未来的锡安。

　　神在锡安（六十1～3）　这里没有立刻提到城的名字，但是第1节之后的阴性祈使语，是在回顾五十九20的锡安，并展望14节的锡安。

　　1.　上主的荣耀之光，一方面是客观的事实（兴起；直译：闪烁），新的黎明，一方面亦是主观的经历（你的光；参九2）。这光的赐予，是让人享受（「起来」，五十二2），也让人经历到改变（发光）。

　　2～3.　不仅如此，神在锡安的荣耀与世界的黑暗有关，这黑暗遍及各处（大地），捆绑所有的人（万民）。光在锡安的发出，就是黑暗消失的开始；最终的目的，则是要吸引全世界，使其蒙福（3节）。万国……君王：对立的组合（受治者与统治者）是指整体的片语用法；参四十九7，五十二15，及五十五1的普世宣召。神先从祂的子民开始，目的是要覆被全世界（诗六十七1～2）。

　　世界在锡安里（六十4～9）　巨大的吸引力──典型的旧约强调用语，指赢得万国的方式（二2～4，申四5～8）──产生了作用。锡安因着前来聚集的群众而得荣耀（4～5节），这群来自世界各地的人会蒙悦纳，成为敬拜神的信徒（6～7节），他们会发现，他们所渴慕的一切，都能在祂里面得到满足（8～9节）。若把这个异象限于（甚至连于）从巴比伦的归回，便是没有仔细听以赛亚究竟在说什么。他乃是看见全世界都在行进，甚至有人经由海道前来（9节）。

　　4.　众子（亦见9节，参四十九18）和众女的说法，是用圣经传统的「分类法」来看世人（四十九22～23）：一部分是祖先属于锡安，但需要被带回到神面前的人（四十九5～6），另一部分是从「外面」世界被吸引来的人（约十一52），两者构成了整个亚伯拉罕的信心之家（罗四11～12）。但是，前面的众人（直译：他们所有的人）是指第3节的万国和君王。换言之，四十五14～25中所有前来聚集的「以色列」，都在往归家的朝圣之路走，距离（远方）和体弱（被怀抱）都不构成障碍。

　　5～7.　两个因素结合起来，让锡安快乐无比：第一，这一大群人带了朝圣的礼物归你（5c节，那里的开头是「因为」，及7a节），并且充满热诚要事奉你（和合：供你使用）；第二，他们前来，对他们本身而言，是要（直译）「传扬神配赞美的好消息」（6e节），向神而言，则是要亲自来敬拜祂〔祭物（和合：蒙悦纳）……我坛上……殿〕。殿应当是「家」。这思想的重点不是敬拜的地点，而是神住在祂子民当中的「家」。聚集的群众其实乃是回到神的家中。米甸（6节；参：士六1，以赛亚或许想到这一节；从前的掠夺者，未来会成为敬拜者）是在南方；以法是在波斯湾以东；基达（7节）和尼拜约是在东北边，在北亚拉伯的旷野。这些名字是要加深印象，表明整个世界都以锡安为中心。

　　8～9.　如云……巢（和合：窗）：前者是描述速度，后者是指归家与安全（诗八十四3）。众海岛，见十一11，二十四15，四十一1，五十九18；仰望我，直译「等候」（四十二4）。世人的期望──无论他们自己察觉与否──都只能在以色列的圣者中得到满足。他们来朝贡，不是带来自己的看法，而是带金银为礼物，表明顺服、朝圣、献身，一切都是为上主的名。这里并没有暗示说，他们的宗教也是真理的一部分；他们乃是来到可以得着真理的地方（二3），来到神面前──祂的名代表祂对自己的启示，这只能在锡安找到，而在其中，他们发现了神所赐的「荣美」。他施（二16，二十三1）可能在西班牙，若是如此，以赛亚便是在第7节提到的范围之外，又加上了西方；不过，无论如何，船只都代表海运，加上前面的陆运，使群众聚集的画面显得更加完整。

　　天命之城（六十10～14）　这一段是此一伟大锡安之诗的核心。第10和14节主题相同，国际间共同努力来造锡安；11和13节带我们进入复兴之城的内部，它的城门一直敞开，表明安全无虑（11节；亚二4～5）；神的圣所代表祂至圣的同在（13节）。中间的12节，以锡安作为命运的决定因素：远离锡安便是自寻死路。

　　10.　外邦人：直译「陌生人之子」；参，14节以「苦待你人之子」作为后面的括号。建筑……服事不是指奴仆的地位，而是自愿服务的证据。他们都是整个团体的成员（7节），在尽他们的本份。曾发怒……怜恤：根据第3节，他们是受锡安的光吸引而来，而第9节说，他们是因神的名而来；第3节是图喻，第9节是概况，第10节则是细节。这就是吸引他们的光，是他们必须认识的名──这位神已将怒气转为怜恤（十二1～2），直译为「在我的怒气中我击打你，而在我的恩惠／接纳中，我已经怜恤了你」。怒气是真实的：qeṣep̄，爆发的忿怒（三十四2，五十四8），不过它已被「涨溢的爱」，怜恤（五十四7），所取代。

　　11.　开放的城门必定是讲到安全，不过这里提到的理由为，进城的人络绎不绝。被引导在胜利的行伍中（和合：牵引而来）可能是正确的解释。直译为「他们的王随着被引导」，可能是一幅俘虏的画面（四十五14），这当然代表甘心的臣服；不过这里简短的笔法更可能指「他们的王在护送之下」，他们前来时仍保持自己君王的身分，周围有侍从，可是却成为甘心臣服锡安的附庸。

　　12.　邦（gôy）……它（直译：诸邦，gôyîm；和合未译，只接「就」）：这个字一向指神子民以外的世界。不过，定他们有罪的原因，不是因他们的地位为外人，而是因他们拒绝尊崇锡安：神的光（3节）在那里，但他们不受吸引，祂的「名」（9节）在那里，但他们不要来认识，祂的怜恤（10节）在那里，但他们不在意祂忿怒的威胁。他们自己选择的命运，是全然荒废。

　　13.　以赛亚是用所罗门圣殿的记载，当时西顿人被征召，因为他们工夫最好（王上五2～9）。我的圣所：不再像现在一样，是遭难者寻求庇护之地，而是「圣所」──它的圣，是为了（也是因为）住在其中的圣者（王上八12～19）。脚：即，「神的脚凳」，是超越之神接触大地的所在。此处这所在乃是至圣所（在哀二1是锡安；在代上二十八2及诗九十九1～5，一三二7是约柜；在赛六十六1，是大地本身）。

　　14.　第10节的思路为甘心的服事，此处的重点为角色的互换：苦待你的，「那些羞辱你的」，如今自动前来屈身就你。他们曾让你处于最卑微的地位，如今他们却甘愿自己如此，以进入锡安的特权与喜乐中。惟有恩典的得胜，才能作到这一点，因为让人这样乐意臣服的，不是锡安，而是人看出上主在祂的城中，而祂展现了自己的真貌，为以色列的圣者。

　　锡安的改变（六十15～22）　在15～16节，三方面的拒绝（撇弃、厌恶、无人），与三方面的改变呼应〔引以为傲（和合：荣华）、奶、救主〕；这种名声与命运的改变，只能由神的作为来解释（16cd节）。在17～18节中，锡安在物质（17a～d节）、社会（17ef节），和灵性（18节）上都有了改变。永不衰微的属灵光照将取代受造界的光辉（19、20c～e节），同时，所有的悲哀都会消失（20d节）。锡安的子民将与神有正确的关系（21a节），永远稳妥（21b节），神将塑造他们，让祂的荣美可以「具体表现」出来（21c～e节），而每个人亦得改变，满有能力（22ab节）。这个异象并非过份理想，不可能实现，它有神的保证（22cd节），这保证太美好了，不可能不是真的。

　　15～16.　无人经过：即，大家都避开。永远……累代：前者是时间的继续，后者是人类经验的继续。吃……吃奶：享受最美好、最慈爱之眷顾的图画──母亲亲自的给予。万国，从前排除在外，如今被带进来，他们在锡安找到神的爱（10节），为它甘心付出。吃君王的奶：世上最伟大的人物，在救恩之城中（18c节）也乐意站在服事的地位。救主指向五十六1所应许救恩的完成。这一切的成就都因为神，祂作了救赎主，愿意履行至近亲属之责，供应祂子民所有的需要。

　　17.　耶路撒冷过去最好的（王上十21、27），相形之下大为逊色，显示未来何等荣美，各样事物都变为更好。和平：社会的改变也与物质的改变相呼应。这里的平安，是指成熟、和谐的社会，治理与福祉等于同义词──这里的希伯来文，和平与官长（应当为「政府」）是同位格，意思是可以互相定义；当说「和平」／福祉的时候，就等于说「政府」，反过来亦然。公义是与神的公义性情与期望相符的事。监督是「监工」（出三7）。过去在压迫之下最恶劣的样式，会变成神所乐见的最佳榜样。

　　18.　强暴特指侵犯个人的行为；荒凉和毁灭在这里是指破坏良好社会秩序的各种力量。拯救……赞美：见二十六1～3。这两个字互为平衡。拯救是神所成就的；赞美是我们的回应。神的拯救之工使锡安有保障，我们与祂和谐而欣赏的关系则彷佛城门，将一切有害之物都排除在外。

　　19～20.　在从前的受造秩序中，生活受到夜与日的刻板治理，而日与月是否发光照耀，常难以预料。但在新的救恩秩序中，治理的原则为神永不改变的同在。光……荣耀（直译：美丽）：神会光照祂的子民，使他们变为荣美；将他们沉浸在祂的光中，改变他们，成为祂的样式。前者是以持续光照的应许来说明（20c节，开头为「因为」），后者则以永远除去悲哀的日子（20d节）来描述──连最小的挫折也不会临到。

　　以赛亚已经检视过名望（15～16节）、社会（17～18节），和环境（19～20节），最后，在21～22节中，他谈到百姓：他们在神面前的地位（21a节）、产业的稳固（21b节）、目前的状况是如何形成的（21c～e节）、前景为何（22ab节），和他们面对未来所具备的信心（22cd节）。

　　21.　义人：与神的关系正确，导致性情和行为的公义。得地：以赛亚用他所知道的，来预言他所预见的。他是否知道，这类有关地业的预言会实现（不是相抵触或被修改）在「不属于这世界的国度」中实现？（约十八36）或许他是知道的，因为是他预先看明，利未的献祭制度的真义会实现（不是相抵触或被修改）在仆人代替性的死中（五十二13～五十三12）。无论如何，他所用的词汇与说明，乃是神对应许之地的赐予（申六18～25，二十八63～64；撒下七10）。公义完全实现，产业就有保障（罗五1～2、21）。栽子……种……手：他们能够享受公义和稳固，背后为那位神圣的园丁细心的工作。以赛亚（十一1，十四19）曾用栽子（和合：苖）来讲弥赛亚王，和一位被拒的王（别处仅在但十一7出现过）。在天上的锡安（来十二22），所有的居民都会像他们的王一样，这位王现今将他们置于所在之地（种），使他们成为当前的样式（工作），而这一切都是为了达到祂自己的目的，使我得荣耀（直译：美丽）。与王相像，便是与神相像。

　　22.　至小的……千倍……微弱的……强盛：五十一2也提到一位至小的成为千倍和国。以赛亚是在前瞻亚伯拉罕应许的最后实现（后来约翰在启示录七9～17又写到这情景）。速成这事：即，不延期，不受拦阻，按照祂早已定下的时间表（彼后三18～19）。不过这个动词也可以指「享受」（传二25），如此，它则是表达一项美好的真理：当罪进入世界时，神所失去的喜乐（启一10、12、18、21、25、31），将重新出现在新的锡安和其百姓当中。以赛亚对这两种含义一定都很清楚，我们不需要二择其一，可以用感恩的心采用两者，以显示圣经真理的丰富。

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以赛亚书

以赛亚书第六十章

60：1 本章是对耶路撒冷说的。预言耶城和以色列在弥赛亚国中的荣耀。

60：6-7 这些都是在阿拉伯旷野中居住的民族。“示巴”在今也门。“基达”、“尼拜约”是以实玛利的后裔（创25：13）。这里的意思是，阿拉伯人和以色列人要一同敬拜耶和华。“传说…赞美”：参40：9注。

60：9 “他施”在西班牙南部。“他施的船只”指行走远洋的船只（23：1注）。