以赛亚书第卅四章
赛 34:5> 多少年前是一家,这以东人和以色列人……
34:5 以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代;以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭,描画出所有对抗神和神百姓的人的最终下场。
赛 34:16> 圣经──耶和华的书!
以赛亚书第卅四章
耶和华报仇之日(三十四 1 ~ 17 )
在一些人的心目中,神是满有慈爱怜悯的。你向祂求什么,祂都答允。不少求神拜佛的人,烧香献祭,总望有求必应。可是一般人很难接受一位发怒降罚的神。这样的神太残忍了。
不错,神是慈爱施恩的,但祂也是圣洁公义的主。犯罪不义的人,落在永生神手里,真是可怕的;因我们的神乃是烈火(参来十 31 ,十二 29 )。但我们不用惧怕,我们若长久在祂的恩慈里,祂向我们是有恩慈的;但对那跌倒的人,祂是严厉的(参罗十一 22 )。
本章针对以东( 5 ~ 6 、 9 、 12 ~ 13 )。以东与以色列长期对立,从列祖时期开始,直到犹大亡于巴比伦手下。以东人的祖先是以扫(参创二十七章),亚啥斯在位时对敌情况显而易见(参王下十六 6 ),后来犹大遭难,以东不但袖手旁观,更趁火打劫,落井下石(参俄 10 ~ 16 )。神必刑罚以东,大行杀戮,使地荒凉。本章生动地加以形容。 16 节提及“耶和华的书”并非指先知的写作,而是生命的书卷,意思是以东的命运在神手中,必照神所说的成就。
以东的遭遇亦象征列国。本章开始时,神呼召列国万民要侧耳细听,祂的怒气将向万国发作( 1 ~ 2 )。圣经所讲到的审判、灭亡,都是真实的,今天许多人一笑置之,但终有一天要向神交账。
祈祷 主啊,我们战兢,求 在发怒中以怜悯为念。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第卅四章 注释
34:1-35:10
审判列国、救赎选民
这两章的信息可以视为以赛亚书前半部的高潮,也可作 28-33章的总
结。
1-17 毁灭以东
本段提及的以东是选民仇敌的代表。神要将忿怒倾倒在他们身上,要
杀他们如同人杀牲献祭;他们的地要永远荒凉,沦为鸟兽的居所(参
诗 137:7-9; 耶49:7-22; 俄)。
1
向列国呼吁,因全篇信息与他们有关。不过,无论他们聆听与
否,预言也会成就。
2-4
神向列国及天地发烈怒,要消灭他们。
3
神要羞辱 所灭的列国:使他们的尸首不得埋葬(参申28:26;
撒下21:10-14; 结32:5-6)。
4
天上的星宿(「万象」)也受惩罚,这可能是因为他们成了人
膜拜的偶像,不过更可能这是末日审判的高潮,天地也不例外。
「像葡萄树的 ...... 残败一样」:星宿残败,如树上的叶子凋残
时纷纷落下一样。
5-7
把列国(「以东」)喻作羊羔、公山羊、公绵羊等被神宰杀的祭牲。
不独这样,首领(野牛、牛赎、公羊)也会一起被灭。
5
「我的刀 ...... 喝足」:像人喝饱了酒一样,神的忿怒已告满盈
, 的审判(「刀」)马上要来到了。
6
「脂油」、「血」:是献祭中的祭品,喻列国。
「波斯拉」:是以东的要城之一。本节有关以东的受罚,是神
审判列国的具体例子。
8-15
在神为 的百姓报仇之日,受审判之地必变得荒芜,成为鸟兽栖身、
荆棘丛生之地。
9-10
以火山爆发、遍地石油和硫磺的情景形容土地的毁坏、荒芜。
11-12
这里提及的鸟兽通常居於沼泽与荒地。
「空虚」、「混沌」:暗指天地起初的情况(创1:1),以它
们作准绳、线铊表示受审判之地回复天地起初的光景。
12
本节意指老早设有君王制度的以东日後再无首领治国。
14
「怪物」:米所波大米神话传说中住在荒废房舍的女鬼,在此
描绘以东荒凉的境况。
15
「聚子在其影下」:意指箭蛇给其子的保护。
16-17
指出先知本人的预言要一一成就
神已命定以东遭遇荒凉,并要将其地分给上述的鸟兽作永远的居所。
16
「查考宣读」:在时态上表示日後的行动,显出预言应验的肯
定性。
「耶和华的书」:指神藉先知以赛亚所写下的预言。
思想问题(第 33, 34章)
1 神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神( 33:5,
14)你当
如何过活?参 15节。
2 33:22说出耶和华与 子民的那三种关系?
这些关系给我们提供了什麽生活指示。
3 34:1里先知要万民都近前来听神的审判,因这是全界的事;今天
讲道材料
以赛亚书第卅四章
审判的日子(卅四 1-17 )
接 的两章重提‘以赛亚启示录’(廿四至廿七章;参该段注释)的一些末世论主题,并引进了一些以后继续发展的强烈意象与图式,藉此描写上帝如何向列国发出怒气,特别是以东(卅四章),而上帝的子民会在一片新生与无穷喜乐的景象之中回到锡安(卅五章)。
第一至四节指向了一幅审讯的景象,世上的列国被传召,聆听对他们的裁决。法律的术语持续地出现于全章之中:审判的刀( 5 节),锡安的报应与争辩( 8 节),以及本章结束时所用的拈阄( 17 节)。‘审判的日子’代表恶人被定罪、无辜人被免罪的正义进程,我们所有(我们在地上的行为而向上帝负责。
这里并没有特别指出列邦的种种罪恶,虽然‘为锡安的争辩’( 8 节)明显地表示他们曾侵犯了上帝的子民。人类广泛地划分为以色列与列邦(或教会与世界)是十分常见的,但却不一定可用以代表善与恶的分别:
不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。(约壹二 15 ;另参约十四 30 ;林前四 4 )
所有的事都是黑白分明,故其语言相应地是十分极端。‘灭尽’( 2 节)一词源于古代的战争规例,此例规定战胜一方的军队不能留下任何的战利品:每一个男人、女人、儿童与动物都要被‘灭尽’(例书六 21 ,七 1 )。此词重复出现于卅四章五节。‘杀戮’( 2 节)一词主要用于屠宰与烹饪。第三节及其后,如第五至七节的大屠杀景象,只能与一些画家笔下令人厌恶的地狱景象相比。
星象的崩裂与堕落地上( 4 节),像大树落叶一般,是犹太启示文学末世观常见的图式(例廿四 23 ;珥二 10 , 30-31 ;可十三 24-25 ),并憧憬第六十六章(与启廿一)新天新地的种种异象。卅四章四节的‘书卷’与十六节译为‘书’的字为相同的字。在死海古卷之中,以赛亚书是被记于羊皮纸的书卷上,总共有七公尺(廿四英尺)长,廿六厘米(十英寸)阔。如此庞大着作的丰富内容,可以卷起为毫不显眼的一束书卷;同样,无限美丽的炯炯星空,亦可以变为细小的灰团。
以东的审判分为两部分: 首先 以血腥的屠杀( 5-7 节)与不灭的火( 9-10 节)描写报仇之日; 其次 极为优美地描写动物与雀鸟居于那地,各得其所,正如以色列人安顿于应许之地( 11-17 节)。栖身的居民(如迦南人、赫人与亚摩利人)已不再复见。在犹大,以东引起人们对他的憎恶,正如人们憎恶巴比伦一样,这里所说的就是一个例子。正如以色列是列邦的光,同样以东的遭遇,是作为上帝仇敌的一个说明。此种态度可能是因 主前六世纪,以东企图损害犹大来拓展自己的领土所致。这些都放进了雅各与以扫(以东人的祖先,参创卅六)互相为敌的传说中,并重复出现于一些较后期的文字里,如德训篇(或便西拉智训)五十章廿五至廿六节。以东大屠杀的血淋淋细节,由献祭礼仪的内容予以补充。利未记的开首数章提供了献祭的正式描述,但或许我们可以更适当地想及一些较为激烈的经文(像一 11 ,六十六 3 ):
〔他们〕宰牛好像杀人,
献羊羔好像打狗项,
献供物好像献猪血,
烧乳香好像称颂偶像。
这等人拣选自己的道路,
心里喜悦行可憎恶的事。(赛六十六 3 )
对于某些人来说,圣殿礼仪上的血腥宰杀一点不比战争的残酷更为易于接受。
波斯拉( 6 节)已被确认为死海西南廿七英里的以东主要城市别士拉( Buseirah )城,令人印象深刻,这是经由近期考古发掘所证明。
第八至十节的火与硫磺,将以东与所多玛及蛾摩拉相比(创十九 24-29 ),正如以赛亚书第一章中将耶路撒冷与之相比。第十节运用了三个不同的成语,强调以东的倾覆是无可挽回的:‘永远 …… 世世代代 …… 永永远远’。此诗是关于地狱之火与永远的咒诅,不只是军事上的战败或自然的灾害。
本章的 第二 部分具有一种怪异的写实主义( 11-17 节)。作为人的帝国,以东是灭亡了:‘空虚’与‘混沌’(希伯来文 tohu,
bohu )暗指远古的混乱(创一 2 ),而其新名称( 12 节)则是借用以西结书四十八章卅五节(‘耶和华的所在’)作为一种讽刺。十二节另有翻译如下:‘他们要召集贵族来到帝国,但那里却无人,所有的贵族都归于无有’(参钦定本)。但随 其倾覆,新生命开始展现,自然界以另一种形式取而代之。攫食的飞禽(如鹈鹕、猫头鹰)与食腐肉的动物(如豺狼、野狗)会首先出现。蒺藜与刺草要长于废墟之中。第十四节有两个词语有时会译作‘山羊’与‘夜鹰’(参新英译本),或‘尖叫的猫头鹰’(钦定本),但传统上却为这描述进一步添上了邪怪的色彩。 首先 是利未记十七章七节译为‘鬼魔’( satyr )一词,此词指一些被相信为寄居于树林与河川之中的野外精灵。 其次 是犹大传说中的邪恶梦魇( Lilith ),在圣经中只在此处提及,相传它会束缚任何在房中独睡的人,并在夜间从床上偷走新生婴孩。
第十六至十七节以两句最后的说话( Parthian shots ),总结对以东覆亡的描述。 首先 ,这些可怕的事情都已预告于‘耶和华的书’中。我们只能推测这里所指的是什么:这可能是指记载于其他书卷中,有关上帝攻击以东的说话(例摩一 11-12 ;耶四十九 7-22 ;结卅五);或指在以赛亚书较早篇章中并不是特别针对以东的相似信息(例十三 21-22 );或甚至像洪水的故事,以东的废墟会成为在旷野的方舟,让动物‘一对一对’地进去(创七 2-3 ;参 15 节)。 其次 ,这可能是真正讽刺的口吻,指出以东是老早应许给田野的野兽与空中的飞鸟的地方,正如迦南地是应许给以色列人一般。以东根本当初就不应存在,现在就永远回到其本来的位分了! ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
6. 列国有祸了(三四)
三四 1 ~ 4 本章论到神普遍地向万国发忿恨,特别是向以东。以东是所有其它民族的代表。当耶和华审判外邦人(万国)时, 腐烂的屍首要发出熏天臭气;诸山要被他们奔流的血融化;就连天上的众星也要震动。
三四 5 ~ 7 耶和华“染满了血的”刀, 要在烈怒中临到以东;临到平民百姓(羊羔、公山羊、公绵羊),也临到贵族和领袖(野牛、牛犊、公牛)。
三四 8 因耶和华有报仇之日。
“报仇”一词是关键,不是指向某人报复,象我们常用的一样。它指到神作为法官,公平地判处,执行刑罚。(读经会出版《每日灵粮》)
以赛亚书 34:1
1~7 万 国 …… 灭 尽: 这
些 经 文 描 绘 了 末 后 神 审 判 万 国 的 可 怕 情 形, 其 中 刻 意 突 出 了 神 向 一 切 罪 恶 和 悖 逆 之 人 所 发 的 烈
怒 (2~3 节; 参 启 16:16 注; 19:17 注 ) 。 在 这 次 审 判 中, 天 上 的 万 象 都 要 发 生 巨 变 (4 节; 比 较 太 24:29 ;启 6:13~14) ,
此 后 基 督 就 要 再 来, 在 全 地 建 立 他 永 远 的 国 度 ( 启 19~20 章 ) 。 目 前, 地 上 的 万 国 都 藐 视 和 弃 绝 神 的 道 路, 可
是 当 那 惟 有 神 知 道 的 时 辰 来 临 时, 神 将 以 大 灾 难 和 可 怕 的 审 判 震 动 万 国。
34:8
8~17 报 仇 之
日: 从 上
下 文 而 言, 此 语 是 指 着 神 将 毁 灭 抗 拒 他 和 他 子 民 的 以 东 人 而 言 的 ( 比
较 撒 下 8:13~14 ;诗 137:7 ; 哀 4:21) , 但 是 以 赛 亚 也 借 此 预 示 神 对 所 有 刚 硬 不 悔 改, 抗 拒 神 和 他 话 语 之 人 施 行 的 审
以赛亚书
注释
三十四 1-17 普世的审判
正如二十四至二十七章突出于指摘本地的神谕以外,提及最后的审判和拯救;三十四及三十五章也同样把目前的亚述危机撇下。另一个相同点是,在这些关乎宇宙的事件中,如第 4 节的描述,可在启示录六章 13 至 14 节找到回响;而以东,也如二十五章 10 至 12 节之摩押,被挑出来代表反对锡安的人,那将是锡安得释放之年(参 8 节及三十五 4 );将有审判使整个境况突然到了终局。 5 至 7 节描述这场笼罩全境的雷暴,至第 5 节则降于「以东」之地,因圣经中常用以东象征不敬虔的人(参来十二 16 )和逼害人的(参俄 10-14 ),以及反对和敌挡教会的人。
第 5-7 节的暗喻正是那摆设盛筵之残酷情景的不同版本(参二十五 6 ),焦点放在盛筵背后那屠宰的场面;又以现行的比喻表示所有人,从年轻的新贵及领袖们( 7 节上),以至最微小和卑下的( 6 节),都必灭亡(参六十三 1-6 )。
第 8-17 节描述的荒凉使人想起所多玛和巴比伦,尤其是第 9-10 节提及「烧着的硫磺」,以及 11 至 15 节令人可怖的废墟(参十三 19-22 )。第 11 节下使用「空虚」和「混沌」二词(参创一 2 ),跟杰里迈亚书四章 23 节一样,表示把创造的工作推翻。这里又提到「准绳」和「线铊」,使人不寒而栗地感受到这毁坏的准确无误;这种感受与 16 至 17 节的呼应,把各废墟分与适合的怪物,有前后呼应之妙。第 14 节「野山羊」可参十三章 21 节的注释。「夜间的怪物」可能是指某种沙漠生物或鬼魔。值得注意的是,这里描述的审判,是比灭绝更糟的状况;那末后的状况跟先前的状况比较,是更为不好、可厌及永久的状况( 17 节下)。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第三十四章
第二次的普世宣告:最后的审判(三十四1~17) 这个主题是在第六个祸哉中可想而知的。前言里(三十三1~12)曾提到拯救(1~6节)和审判(7~12节)的题目。前者由第一次的普世宣告阐明(三十三13~24),后者便在此陈述。
1~10b. 审判属于神。以赛亚首先向列国和众民发出呼召,要他们侧耳而听(1节),接着便宣告神对天和地的忿怒(2~4节),祂的刀临到以东(5~6d节)、祂的祭在以东(6e~7节)、祂会为锡安伸冤(8~10b节)。在希伯来文中,这几小段都以「因为」开头,并以相彷的字来宣告:神「有忿恨」(2节)、「有刀」(6节)、「有祭」(6e节)、「有日子」(8节)。
1. 按圣经的惯例,神向世界所说的第一句话,并不是来听未来审判的呼召。第一个呼召乃是来听罪的情形(三十三14)、神律法的标准(三十三15),和赦免的信息(三十三24)。世界必须听神为锡安所作的事,因为同样的拯救会延伸至地极(诗九十六~九十八)。但是,人若不听「福音的呼召」,那刑罚──神的审判──依然不改,世界也必须听这个信息。
在2~4节中,审判是由神的本性发出(忿恨)。倘若神不是圣洁的神,而祂的圣洁不是积极反对罪与罪人的力量,就没有拯救的需要(罗一16~18)。地(2~3节)和天(4节)在这最后审判中都遭牵连:列国(2节)、个人(3ab节)、环境(3c节)、宇宙(4节),无一例外。
2. 开头有一个「因为」。这是对普世呼召的第一个解释。忿恨(qeṣep̄):其名词,参五十四8,六十10;其动词,参八21,四十七6,五十四9,五十七16~17等。这是忿怒的猛然爆发。烈怒(ḥēmâ),「热」,指它不变的敌意。灭尽是√ḥāram,这是名词 harem〔按:指(回教国家的)闺房或后宫〕的来源,指隔离之地。在审判的情境里,是指移除的东西,不再让人碰触,因为它太恐怖,必须立刻交给神来处理。名词 ḥerem 出现于第5节(参十一15;民二十一2;书二10,六17~18)。最后,杀戮是指因罪致死,罪人之死。
3. 尸首:神固然是恨恶罪而爱罪人,但是若罪人拒绝「福音的呼召」,就会承受罪所应得的刑罚,此时就不再有罪和罪人的分别。融化:这是直译之意,由于被杀之人血流如洪水,地被这个新的恐怖成分侵蚀。
4. 这里只提到天上的「结构」(并非天上的「众军」,二十四21,二十七1)。整个宇宙都被人的罪污染。消没:「衰变」、「腐败」,内部的腐化作用,导致败坏。卷起:神决定故事到何时退出,把书本合起来。内部的腐化,与外面决定写上的「终结」相配合。跌落(「淡出」)……枯萎……凋零(和合皆为:残败):内在的生命力消失了;而收成的时间亦到,要进行收割了。
5~6d. 以东是代表的例子。尽管以扫本身并没有长存敌意(创三十三4~16),但两族关系的恶化,起因仍是他和雅各布(创二十七41),到了民数记二十14~21,世仇的模式已经定型。扫罗与以东争战(撒下十四47)。大卫是惟一制服以东,使他们进贡的君王(撒下八14;参:王上十一15~16)。以东背叛所罗门(王上十一1~17、23~25),一个世纪之后仍然背叛(王下八20)。之后五十年,仍有战争(王下十四7、10),而当耶路撒冷陷落时,以东的苦毒仇恨已是众人皆知(诗一三七7;俄10~14)。因此阿摩司责备他们永怀忿怒(一11),是有根有据的。杰里迈亚书四十九7~22显示,在以东向沦陷的耶路撒冷表彰出恶劣的行径之前,先知们的世界观早已认定,审判必会临到以东。俄巴底亚认为以东既是地点,也是象征:它本身当受审判,但也代表主的日子临到时的审判。这个概念不是他发明的;在诗篇六十8,八十三6,以东已经成了象征,代表敌对锡安的势力。以东十分适合作普世最后审判的代表,原因有二:第一,它不断与神的子民为仇,第二,真正制服它的,只有大卫。因此,以西结在预见未来的大卫时(三十四23),立刻就提到以东的征服(三十五1~15)。以赛亚也照这样的传统,在对王的预言(三十三章)之后,接着便讲最后审判中以东的溃败(参十一14,六十三1~6)。重温二十九22和雅各布家的再建立,可见以东/以扫终必倾倒,当初的预言(创二十五23)到末世将会应验。神拣选的旨意终将成就。灭尽(和合:咒诅):直译为「我 ḥerem 的百姓」(见2节)。脂油……血:是被杀牲畜要完全归给神的部分(利三16~17,七23~27)。在审判的时候,神会要得着那当属于祂的,就是只有祂才有权拥有的。
6e~7. 6a~c节所暗示的献祭,在此作进一步的发挥。波斯拉,距离死海以南二十七英哩,是以东的首都。献祭是神所指定的方式,以达到祂所要求的圣洁。野牛从来没有用为祭牲,所以,以赛亚可能是用这些动物比喻以东重要的人物与领袖。
8. 报仇:神的圣洁所要求的祭(6e~7节),也是人的罪所当得的报应。为锡安的争辩,这点成为神要献祭和报仇的第三个因素。锡安有理由敌对以东,而这份仇可以留给负责报应的神来运行。
9~10b. 成为整个审判图画的结尾,其中首先提到大地焚烧的景象,证实圣经的观点,即环境最大的威胁乃是人的罪;其次提到的是永久的结果,昼夜……永永远远。这个思想形成一道桥,伸入本段的第二部分。
10c~17. 审判是永远的。以赛亚继续发挥神对世界的审判。
10c~15. 开始的世世代代几个字,不单与这首诗的前半段相连(1~10b节),也宣示了后半段的主题。神的这个大审判是永久的,可以从人类消失(10d~13节)、野兽前来(14~15节)看出。日常的生活(10d节,经过)、特别的责任(12节,贵胄、首领)都成为过去,取而代之的是野兽(11ab节、13cd节)和野生的植物(13ab节)。这一切都是因神的作为而来(神必将)。准绳是分地给新主人的画面,线铊是形容所发生的事与应有的状况一致。空虚……混沌分别是 tōhû 和 bōhû 创世记一2的「空虚混沌」;见二十四10。这受造世界的原有物质,在神的手安排秩序,带来美丽、意义,与设计之前,本来是毫无意义、黑暗、不能居住、无状、空虚的(参:耶四23)。到了末时,罪会把一切再带到这种情形。末时的世界既没有人,也没有目的、形状,或意义。对这罪人充斥之世界,神所给予的正是他们所选择的,也是他们所达成的。第10节所肯定的永久性,在14~15节再予以发挥。这几节的括号,提到野兽及其伴偶,中间几行则提到安歇,和养育后代,所描述的光景为定居、不受搅扰、平静的家庭生活。野山羊或许暗示所谓的「山羊鬼」(十三21),而夜间的怪物,是以此字为 lîlîṯ,「夜间的巫婆」,不过以赛亚可能是以吓人的名字来称此类动物,以增加这种改变的恐怖感。
16~17. 这几节是最后的呼召,复数的祈使语和第1节相呼应,成为整段的结语。我们读到未来可怕的审判时,由于本身对圣洁的了解模糊,道德勇气也衰退,所以很可能会说:「才不致如此!」我们也像当日以赛亚的听众,需要这里严肃的提醒,将来必定会如此。伴偶所用的字与第15节相同。准绳回应了11节的比喻。将来的情形必如前面所述!口……灵……手的顺序,保证整个事件会按神的话语成就,靠祂的能力实现,并藉祂亲自直接的干预来完成。书:这里没有提到其它的经文要人去查考。是否我们可以将以赛亚的意思解释为「来读……」,即,在圣经里有一些经文可以支持上述的话?或许我们可以将连接词 kî(NIV 未译)译为「并要读,因为……」。若是如此,以赛亚便是呼召我们要熟悉所写下来的神的话,尽心查考,理由为,祂所讲的话,就连最微小的细节──甚至飞鸟与走兽──都会由祂的灵来实现、由祂的手来应验。
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以赛亚书
以赛亚书第三十四章
34:1 本章和35章为28至33章的总结,也是本书前半部的高潮,与作为13至23章总结预言弥赛亚国度的24至27章相呼应。
34:4
耶和华的日子到来,天上的万象也会发生变动。主耶稣讲到那日子时也作了同样的预言(太24:29)。这是主再来审判万族时的景象,整个被造的宇宙秩序会有大改变。
34:5
犹大和以东结怨极深,圣经未详述其历史成因,但相信犹大地在巴比伦的管辖下,曾容许以东大事扩张,使其地的犹太居民大受其害。参《俄巴底亚书》10节及注。
34:6 波斯拉是以东地的一个游牧中心。
34:11 “空虚…混沌”:比喻《创世记》1:2。二处原文相同。
34:16 “耶和华的书”:指以赛亚先知所宣告关于耶和华审判的话。
34:17 这里是说,神把以东人的地分配给野兽居住。“准绳”:人在分地时量度所用的绳(诗16:6;弥2:5)。