旧约 - 传道书（Ecclesiastes）第11章
| 要把你的粮食撒在水面上，因为日久你必得回。 |
| 你要分为七份，或分为八份，因为你不知道将来会有什么灾祸在地上发生。 |
| 云若充满水气，雨就倾倒在地上；树无论向南倒，或向北倒，倒在哪里，就横在哪里。 |
| 看风的，不撒种；观云的，不收割。 |
| 你不晓得风的路向，不知道骨头如何在孕妇胎中形成，照样，创造万物之 神的作为，你也不得而知。 |
| 早晨要撒你的种，直到黄昏也不要歇手；因为你不知道哪一样种得成，是早撒的，或晚撒的，或两者都一样好。 |
| 光是美好的，眼睛得见天日，也是好的。 |
| 人无论多长寿，都当乐在其中，不过他要想到黑暗的日子，因为这些日子将会很多；要来的，都是虚空的。 |
| 年轻人哪！你在幼年时要快乐，在壮年的日子，要使你的心欢畅；顺着你心所愿的，眼所见的去行。不过，你要知道，为了这一切事， 神必审问你。 |
| 所以你当除掉心中的烦恼，除去肉体的疾苦，因为无论是幼年或是壮年，都是虚空的。 |
传道书第十一章
第 11 章
传 11:1-5> 没有把握的事，该不该冒险？
11:1-5 所罗门在这里总结说：人生既有风险，也有机会。因为人生没有保证，所以我们应该准备好。“当将你的粮食撒在水面”意思是说：人生会有机会，我们应该好好把握，不是只求稳妥而不敢行动。所罗门不赞成绝望的态度。人生充满了未知数，并不等于说我们就可以不做事。我们需有信靠的心和进取的精神，以神所教导的热诚和信心，来面对人生的风险和机会。
传 11:4> “等等，再等等看……”，时间就这样溜走了，到头来……
11:4 等待条件成熟了才采取行动，就意味着永远不会采取行动。这种实用的卓见，特别适用于灵性生活上。如果我们等待有了充分的时间、安适的环境才去灵修或研读圣经，就永远不会开始。如果我们等待一间完美的教会出现，就永远不会加入教会。如果我们等待一个完全事奉的机会出现，就永远不会去事奉。我们应该现在采取步骤追求灵命上的长进，不要空等绝不会出现的条件。
传 11:7-8> 活得潇洒痛快，也别忘记思想后来的事──
11:7-8 所罗门不是一个使人意气消沉的悲观主义者。他鼓励我们每日要欢喜快乐，不过他也叫我们记得永恒比人一生的寿命要长得多（ 11:7-12:14 ）。诗篇上说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗 90:12 ）。智慧的人不单着眼于眼前的事及其带来的冲击，更将其视野朝向永恒。我们要从神的观点作出抉择，并思考这些抉择对未来的十年直到永恒的影响。生命虽然短促，但我们深信必能永远与神同在。
传 11:9-10> 年轻无知时做的事，人要不要负责？
11:9-10 我们常听人说：“不要紧”。但我们很多的决定都是不可逆转的，这些决定会影响我们的一生。你在年轻时所做的事必会影响你的未来。你要享受你的人生，但不要做出那些会影响你身体、道德和灵性方面的事，使你不能安享晚年。──《灵修版圣经注释》
传 11:1-5> 没有把握的事，该不该冒险？
11:1-5 所罗门在这里总结说：人生既有风险，也有机会。因为人生没有保证，所以我们应该准备好。“当将你的粮食撒在水面”意思是说：人生会有机会，我们应该好好把握，不是只求稳妥而不敢行动。所罗门不赞成绝望的态度。人生充满了未知数，并不等于说我们就可以不做事。我们需有信靠的心和进取的精神，以神所教导的热诚和信心，来面对人生的风险和机会。
传 11:4> “等等，再等等看……”，时间就这样溜走了，到头来……
11:4 等待条件成熟了才采取行动，就意味着永远不会采取行动。这种实用的卓见，特别适用于灵性生活上。如果我们等待有了充分的时间、安适的环境才去灵修或研读圣经，就永远不会开始。如果我们等待一间完美的教会出现，就永远不会加入教会。如果我们等待一个完全事奉的机会出现，就永远不会去事奉。我们应该现在采取步骤追求灵命上的长进，不要空等绝不会出现的条件。
传 11:7-8> 活得潇洒痛快，也别忘记思想后来的事──
11:7-8 所罗门不是一个使人意气消沉的悲观主义者。他鼓励我们每日要欢喜快乐，不过他也叫我们记得永恒比人一生的寿命要长得多（ 11:7-12:14 ）。诗篇上说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗 90:12 ）。智慧的人不单着眼于眼前的事及其带来的冲击，更将其视野朝向永恒。我们要从神的观点作出抉择，并思考这些抉择对未来的十年直到永恒的影响。生命虽然短促，但我们深信必能永远与神同在。
传 11:9-10> 年轻无知时做的事，人要不要负责？
11:9-10 我们常听人说：“不要紧”。但我们很多的决定都是不可逆转的，这些决定会影响我们的一生。你在年轻时所做的事必会影响你的未来。你要享受你的人生，但不要做出那些会影响你身体、道德和灵性方面的事，使你不能安享晚年。──《灵修版圣经注释》
传道书第十一章
尽你所能（十 1 ～十一 8 ）
本章的开始应是连接九章末的。九 18 讲到罪人的破坏性很强，就好像一只死苍蝇可使整瓶的香膏发臭（十 1 ～ 20 ），你若把它们详细地列出，就可以更清楚地认识到何谓智慧人或什么是愚昧了。
其中十 4 “柔和能免大过”，点出那最能预防及医治“大罪”的良药是柔和的舌头，它会使敌人的怒火全消；一颗温柔、宽恕、忍耐的心能包容对方无理的侵犯。
十 11 是劝人争取时间及机会。这里所用的“法术”是指一种喃喃细语，用以骗蛇入笼的艺术，但必须在短快的时间内进行，否则就无法施展了。
由于时与机皆不是我们所能控制与预测的，加上时机是那么的短促，故此我们应该做的是“尽我所能”，十一 1 ～ 8 就讨论这方面的信息。
．机会恐难再（十一 1 ～ 3 ）──当我们“有”的时候应尽所能去作，若等到祸患来到或倒下之时，恐怕再无机会了，正如主所说的：“黑夜将到，就没有能作工的了。”
．不必看环境（十一 4 ～ 5 ）──世事多变幻，也难预测，请不必太多挂虑。应该撒种时撒种，应该收割时收割，且要赶紧地做，否则若雨来了就很难收割。尽你所能吧！不要像那个领一千银子的把银钱埋藏起来。一切在神的手中，祂会负责后果的（ 5 ）。
．一生无虚度（十一 6 ～ 8 ）──不要作有风无雨的云。今天基督徒的责任是要殷勤地工作，不虚度今生！
默想 在这分秒必争的时代中，我是否也在为主分秒必争？ ──《新旧约辅读》
本章的开始应是连接九章末的。九 18 讲到罪人的破坏性很强，就好像一只死苍蝇可使整瓶的香膏发臭（十 1 ～ 20 ），你若把它们详细地列出，就可以更清楚地认识到何谓智慧人或什么是愚昧了。
其中十 4 “柔和能免大过”，点出那最能预防及医治“大罪”的良药是柔和的舌头，它会使敌人的怒火全消；一颗温柔、宽恕、忍耐的心能包容对方无理的侵犯。
十 11 是劝人争取时间及机会。这里所用的“法术”是指一种喃喃细语，用以骗蛇入笼的艺术，但必须在短快的时间内进行，否则就无法施展了。
由于时与机皆不是我们所能控制与预测的，加上时机是那么的短促，故此我们应该做的是“尽我所能”，十一 1 ～ 8 就讨论这方面的信息。
．机会恐难再（十一 1 ～ 3 ）──当我们“有”的时候应尽所能去作，若等到祸患来到或倒下之时，恐怕再无机会了，正如主所说的：“黑夜将到，就没有能作工的了。”
．不必看环境（十一 4 ～ 5 ）──世事多变幻，也难预测，请不必太多挂虑。应该撒种时撒种，应该收割时收割，且要赶紧地做，否则若雨来了就很难收割。尽你所能吧！不要像那个领一千银子的把银钱埋藏起来。一切在神的手中，祂会负责后果的（ 5 ）。
．一生无虚度（十一 6 ～ 8 ）──不要作有风无雨的云。今天基督徒的责任是要殷勤地工作，不虚度今生！
默想 在这分秒必争的时代中，我是否也在为主分秒必争？ ──《新旧约辅读》
传道书 传道书 第十一章 注释
1-6
虽不是每事必成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明了神的作为
，唯一正确的行动便是不计成败全心全意努力作工，只管尽力而为，
让神去负责後果。
1
将粮食撒在水面可能是指对外贸易。作者指出人对工作应存积
极的态度，甚至有这种商业冒险精神。
2 可能是指不加计较的行善博施，
但「分给七人 ......
八人」或可译作「分成七份或八份」，
指尽量在多处作投资。
3 万事既在神手中，无论下雨或倒树总有人得益。
4
那些等待事情绝对安全稳当才敢大胆动手的人只好永远等待。
按照当时的农业背景，撒种时最怕大风将乾的泥土连同种子吹
走，但收割时则忌下雨（参箴26:1）。
5 「风从 ......
如何长成」：有古卷作「灵如何进入怀孕妇人胎中
之骨头」。
11:7-12:8 要思想将来的光景和
记念审判的主
7-10
当享受现在、顾念未来 ── 人要享受神所赐的生命和福乐，但不要
忘记人生原是虚空，人所要追求的不是欢乐而是神自己，并要认识到
人一切所作的事将来都要受神的审判。
7
「光」：与「眼见日光」皆指生命（参伯3:16, 20; 传7:11）。
8 「黑暗」：指老年或死亡。
10
在转瞬飞逝的日子中，人要除去无谓的忧虑与愁烦才能真正享
受生活。
「邪恶」：或作「祸患痛苦」。
「一生的开端」：原文作「黎明」或「黑色（的头发）」，
1-6
虽不是每事必成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明了神的作为
，唯一正确的行动便是不计成败全心全意努力作工，只管尽力而为，
让神去负责後果。
1
将粮食撒在水面可能是指对外贸易。作者指出人对工作应存积
极的态度，甚至有这种商业冒险精神。
2 可能是指不加计较的行善博施，
但「分给七人 ......
八人」或可译作「分成七份或八份」，
指尽量在多处作投资。
3 万事既在神手中，无论下雨或倒树总有人得益。
4
那些等待事情绝对安全稳当才敢大胆动手的人只好永远等待。
按照当时的农业背景，撒种时最怕大风将乾的泥土连同种子吹
走，但收割时则忌下雨（参箴26:1）。
5 「风从 ......
如何长成」：有古卷作「灵如何进入怀孕妇人胎中
之骨头」。
11:7-12:8 要思想将来的光景和
记念审判的主
7-10
当享受现在、顾念未来 ── 人要享受神所赐的生命和福乐，但不要
忘记人生原是虚空，人所要追求的不是欢乐而是神自己，并要认识到
人一切所作的事将来都要受神的审判。
7
「光」：与「眼见日光」皆指生命（参伯3:16, 20; 传7:11）。
8 「黑暗」：指老年或死亡。
10
在转瞬飞逝的日子中，人要除去无谓的忧虑与愁烦才能真正享
受生活。
「邪恶」：或作「祸患痛苦」。
「一生的开端」：原文作「黎明」或「黑色（的头发）」，
传道书第十一章
不入虎穴焉得虎子（十一 1-6 ）
这一段开头的一节，是着名而被人引用极多的一节，尤其是在标准修订本以及初期英译本中出现的形式。它通常被了解为恳请人要慈悲或慷慨，甚至这样的慷慨不见得会有预期的收获。不论如何要慷慨：你决不能断定，也许‘日久’，在将来某个时候你会得报答。但这并不是邀请你慷慨好叫你可以得到报偿。那是有背于真正慷慨的精神的。像是宁可计算一片片面包称一称、看看是否应该把一片送给人，好过把你的面包撒在水面。当你慷慨时，你并不期望报答，但它往往以预料不到的方式临到你。那些慷慨的人过为别人而舍己的生活，他们发现处于困穷时，还有一大朋友。那些自私的人，没有体恤别人的心，终于发现他们可以拥有很多这世界的财货，而无真正的朋友。请阅读狄更斯（ Dickens ）所写的小说圣诞颂歌（ Christmas Carol ），叙述啬刻汉史克禄奇（ Scrooge ）先生，从‘好榨取、剥削，为利不惜歪曲、攫取，贪婪而又贪心的老世故的罪人’，变成‘心中欢笑’的人。那是他愿意把粮食撒在水面、并‘分给七人，或分给八人’之际，就是说，发生于分给许多人的时候。
大多数其他现代英译本对这一节有颇为不同的看法。新英文译本作‘当将你的谷物送到海外，到了时候你会得到报答。当把你的商品分配给七个、也许八个商业冒险中，由于你不知地上可能发生什么灾祸’（请比较现代英文译本的译法）。你若经商或贸易，你必须准备冒风险。做出口或会全军覆没。然而你若智慧，你会把风险分散：你不会孤注一掷。你决不知道何时或何处恶运临头。也许第一节我们是在讨论与我们所说‘不入虎穴焉得虎子’相似的谚语。这也适用于商界，但它也可能与我们的生活更加息息相关。
第三、第四节，使我们联想到人生中有些事情完全在我们控制之外。我们对它们无能为力。乌云蔽空。即使我们要去沙滩野餐希望天气好，并如此祈求，雨眼看就要下了。一棵大树开始倒下来。告诉它你喜欢它倒在反方向的地方，那是没用的。它要倒下的所在早已决定。我们与事实妥协才是明智的。人生有些事情我们无法加以控制。耗费时间巴望可能发生别种情况、或说那些事情若是不同就好了，那是没用的。有人引述一位妇人的话：‘我接受世间一切，’喀莱尔（ Thomas
Carlyle 苏格兰散文家兼历史学家。编者注。）的回应是给迦得的回答，‘迦得，她的见解更佳！’我们无法选择生在哪一国或哪一家。我们无法决定活到什么岁数──除非我们决定自杀那又不同。我们无法改变我们的肤色或我们的智商。我们无法停止时间，或阻止岁月不迅速飞逝。这些事情不由我们选择。
有别的事情是我们能作而且必须作的。有些决定是我们日复日要采取的。我们经常找藉口把所知道今天应做的事延期到明天，又往往发现明天也没有做。因此 Koheleth 说，我们像农夫往外望，决定不在那块田撒种，因为风向不对，或看天空中的云，断定天气不够稳定让他收割。因此我们延期又延期，直到为时已晚。我们延期，等待理想的时候来临，确信它来时我们必定会认出来。也许它永远不会来。 Koheleth 说，要记得：有太多我们不知道的事和无法知道的事。在这里他用希伯来字 ruah 不同意义的双关语，这个字在第四节正确地译作‘风’（请参八 8 的注释──是的，长官 ）。
可能风的意思一直继续至第五节，这种情形你可以取法标准修订本注脚的解释：‘因你不知道风的方向，或骨骼在孕妇的腹中怎样生长。’另一方面， ruah 可以指灵或生命，这种情形现代英文译本给了我们简洁的意译，指明我们不能‘了解新生命在孕妇腹中怎样开始。’ Koheleth 说，在人类的经验中有些事情是我们不知道的；像生产的奥秘（或风和生产的奥秘）。我们也不能声称知道‘行万事之上帝的作为。’
我们若要等到我们绝对确知上帝要我们做的、并准确知道祂要我们何时去做，我们就要等待很久。那不是现在就坐下来什么都不做的藉口。不可像那个农夫，等待风改变方向。要早上和晚上都出去撒你的种子（第 6 节）。换句话说，要赶快，要加倍努力：你无法保证有结果，但你若殷勤，尽量利用临到你的机会，就会增加你的可能性。回顾一生看见一系列错过的机会，并想‘我若作了那事就好了’，没有比这更令人哀伤的了。要作你所要作的，作你所能作的──现在就作。
按我们日常生活的意义来说，这是正确的常识。按我们信仰的意义来说，这也是有时我们躲避的真理。把信仰与顺服分开简直太容易了。我们能说服自己，我们很难相信某些关于上帝的事，其实这时难题根本在我们身上。十九世纪苏格兰传道人兼作家麦唐纳（ George
Macdonald ）这样说：
‘不要问自己你是否相信，倒要问自己今日是否做了一件祂说去做的事，或一次不做祂说不可做的事。倘若你不做任何祂叫你做的事，却说你信或甚至要信祂，那就的确是荒谬的。’
生命礼赞（十一 7-10 ）
Koheleth 一直都提醒我们，说有很多事情都是我们不知道的，对许多问题我们都没有答案。然而有一件事我们确实知道：就是生命本身，生命这‘光’，他形容这光是‘佳美’而又‘可悦的’。 Koheleth 说，为这生命，我们应当感激，为我们活的每一年感激，不论我们的生命会活多久。
弟兄，有夜有日，二者都是美事；弟兄，有日、月、星，一切都是美物；照样，在荒地上还有风。弟兄，生命是非常佳美的；谁会想要死呢？
倘若在布罗（ George Burrow ）的这些话语中，有浪漫主义的笔法的话，在 Koheleth 的话语中便没有。谁会想要死呢？ Koheleth 并没有问这个问题，他指那是事实，无法逃避的事实，就是生命不论多么佳美，‘黑暗的日子’正来临，那些日子会比赐给我们在这地上光明的任何日子都长。 Koheleth 说，只要生命还在，就要抓住生命的佳美，因为死亡必定带同一切毫无意义的虚空── hebel ──而来。
从这一点来看，他对年轻人有一个忠告（ 9-10 节）。要善用你的青春；要享受青春，‘行你心所愿行、看你眼所爱看的。’这并不是邀请人去满足每一种爱好，或追随目光流转被牵引而行。他说的‘心’，与保证自我控制的心思极相似，而且‘看你眼所爱看的’是对生命锐利的评估，是他期望每一个明智者都会有的。我们也不可误解他在第九节最后的说明，‘为这一切的事，上帝必审问你。’ Koheleth 在这里极不可能想到越过今生的任何最后审判。倒不如说，他在强调我们生命此时此地所作的关系上帝的事，祂要我们对祂赐与的恩赐负责。倘若年轻人不善利用他们的青春，上帝要知道是什么缘故。
贯穿这一切之中的乃是对人生非常肯定的看法。 Koheleth 不想年轻人被‘心中的愁烦’、不必要的忧虑或绝望所损，或被‘肉体的痛苦（译按：‘痛苦’中文本作‘邪恶’）’（那就是肉体能带来的麻烦，可能暗暗警告人不可任性放荡）所伤。有一句拉比的名言：‘别为明天的忧虑而忧虑。你不知道一天会带来什么。也许明天你已不存在，因此你是在担可能不存在的忧虑。’那东西无论多么佳美，都太短暂，为什么加以损伤？青春和‘一生的开端’或许是‘壮年’（新英文译本的译法）不能常驻。这不过是 hebel （虚空）的另一例证。同样的心情反映在莎士比亚所着 第十二夜 （ Twelfth Night ）的一首诗歌中：
什么是爱情？它在来世便没有了：
现今的欢乐有现今的笑声；
要来的是什么仍属未知之数。
在迟延之中的不会很多；
然后甜密的二十年华便来与我们吻别，
青春是不会持久的东西。
‘青春是不会持久的东西’……‘要来的是什么仍属未知之数。’莎士比亚和 Koheleth 都不要人把这些话当作忧郁或懊悔之语。相反地，它们是一种激励，要人今日活得丰富，感激地接受今日带来的机会。耶稣邀请我们对我们一生的“现在”采取这一种积极的态度，上帝知道我们一切需要，我们要投入上帝国度更广的事奉里：‘所以不要为明天忧虑，明天会照料它自己。一天的难处一天当就够了’（太六 34 ，新英文译本的译法）。──《每日研经丛书》
这一段开头的一节，是着名而被人引用极多的一节，尤其是在标准修订本以及初期英译本中出现的形式。它通常被了解为恳请人要慈悲或慷慨，甚至这样的慷慨不见得会有预期的收获。不论如何要慷慨：你决不能断定，也许‘日久’，在将来某个时候你会得报答。但这并不是邀请你慷慨好叫你可以得到报偿。那是有背于真正慷慨的精神的。像是宁可计算一片片面包称一称、看看是否应该把一片送给人，好过把你的面包撒在水面。当你慷慨时，你并不期望报答，但它往往以预料不到的方式临到你。那些慷慨的人过为别人而舍己的生活，他们发现处于困穷时，还有一大朋友。那些自私的人，没有体恤别人的心，终于发现他们可以拥有很多这世界的财货，而无真正的朋友。请阅读狄更斯（ Dickens ）所写的小说圣诞颂歌（ Christmas Carol ），叙述啬刻汉史克禄奇（ Scrooge ）先生，从‘好榨取、剥削，为利不惜歪曲、攫取，贪婪而又贪心的老世故的罪人’，变成‘心中欢笑’的人。那是他愿意把粮食撒在水面、并‘分给七人，或分给八人’之际，就是说，发生于分给许多人的时候。
大多数其他现代英译本对这一节有颇为不同的看法。新英文译本作‘当将你的谷物送到海外，到了时候你会得到报答。当把你的商品分配给七个、也许八个商业冒险中，由于你不知地上可能发生什么灾祸’（请比较现代英文译本的译法）。你若经商或贸易，你必须准备冒风险。做出口或会全军覆没。然而你若智慧，你会把风险分散：你不会孤注一掷。你决不知道何时或何处恶运临头。也许第一节我们是在讨论与我们所说‘不入虎穴焉得虎子’相似的谚语。这也适用于商界，但它也可能与我们的生活更加息息相关。
第三、第四节，使我们联想到人生中有些事情完全在我们控制之外。我们对它们无能为力。乌云蔽空。即使我们要去沙滩野餐希望天气好，并如此祈求，雨眼看就要下了。一棵大树开始倒下来。告诉它你喜欢它倒在反方向的地方，那是没用的。它要倒下的所在早已决定。我们与事实妥协才是明智的。人生有些事情我们无法加以控制。耗费时间巴望可能发生别种情况、或说那些事情若是不同就好了，那是没用的。有人引述一位妇人的话：‘我接受世间一切，’喀莱尔（ Thomas
Carlyle 苏格兰散文家兼历史学家。编者注。）的回应是给迦得的回答，‘迦得，她的见解更佳！’我们无法选择生在哪一国或哪一家。我们无法决定活到什么岁数──除非我们决定自杀那又不同。我们无法改变我们的肤色或我们的智商。我们无法停止时间，或阻止岁月不迅速飞逝。这些事情不由我们选择。
有别的事情是我们能作而且必须作的。有些决定是我们日复日要采取的。我们经常找藉口把所知道今天应做的事延期到明天，又往往发现明天也没有做。因此 Koheleth 说，我们像农夫往外望，决定不在那块田撒种，因为风向不对，或看天空中的云，断定天气不够稳定让他收割。因此我们延期又延期，直到为时已晚。我们延期，等待理想的时候来临，确信它来时我们必定会认出来。也许它永远不会来。 Koheleth 说，要记得：有太多我们不知道的事和无法知道的事。在这里他用希伯来字 ruah 不同意义的双关语，这个字在第四节正确地译作‘风’（请参八 8 的注释──是的，长官 ）。
可能风的意思一直继续至第五节，这种情形你可以取法标准修订本注脚的解释：‘因你不知道风的方向，或骨骼在孕妇的腹中怎样生长。’另一方面， ruah 可以指灵或生命，这种情形现代英文译本给了我们简洁的意译，指明我们不能‘了解新生命在孕妇腹中怎样开始。’ Koheleth 说，在人类的经验中有些事情是我们不知道的；像生产的奥秘（或风和生产的奥秘）。我们也不能声称知道‘行万事之上帝的作为。’
我们若要等到我们绝对确知上帝要我们做的、并准确知道祂要我们何时去做，我们就要等待很久。那不是现在就坐下来什么都不做的藉口。不可像那个农夫，等待风改变方向。要早上和晚上都出去撒你的种子（第 6 节）。换句话说，要赶快，要加倍努力：你无法保证有结果，但你若殷勤，尽量利用临到你的机会，就会增加你的可能性。回顾一生看见一系列错过的机会，并想‘我若作了那事就好了’，没有比这更令人哀伤的了。要作你所要作的，作你所能作的──现在就作。
按我们日常生活的意义来说，这是正确的常识。按我们信仰的意义来说，这也是有时我们躲避的真理。把信仰与顺服分开简直太容易了。我们能说服自己，我们很难相信某些关于上帝的事，其实这时难题根本在我们身上。十九世纪苏格兰传道人兼作家麦唐纳（ George
Macdonald ）这样说：
‘不要问自己你是否相信，倒要问自己今日是否做了一件祂说去做的事，或一次不做祂说不可做的事。倘若你不做任何祂叫你做的事，却说你信或甚至要信祂，那就的确是荒谬的。’
生命礼赞（十一 7-10 ）
Koheleth 一直都提醒我们，说有很多事情都是我们不知道的，对许多问题我们都没有答案。然而有一件事我们确实知道：就是生命本身，生命这‘光’，他形容这光是‘佳美’而又‘可悦的’。 Koheleth 说，为这生命，我们应当感激，为我们活的每一年感激，不论我们的生命会活多久。
弟兄，有夜有日，二者都是美事；弟兄，有日、月、星，一切都是美物；照样，在荒地上还有风。弟兄，生命是非常佳美的；谁会想要死呢？
倘若在布罗（ George Burrow ）的这些话语中，有浪漫主义的笔法的话，在 Koheleth 的话语中便没有。谁会想要死呢？ Koheleth 并没有问这个问题，他指那是事实，无法逃避的事实，就是生命不论多么佳美，‘黑暗的日子’正来临，那些日子会比赐给我们在这地上光明的任何日子都长。 Koheleth 说，只要生命还在，就要抓住生命的佳美，因为死亡必定带同一切毫无意义的虚空── hebel ──而来。
从这一点来看，他对年轻人有一个忠告（ 9-10 节）。要善用你的青春；要享受青春，‘行你心所愿行、看你眼所爱看的。’这并不是邀请人去满足每一种爱好，或追随目光流转被牵引而行。他说的‘心’，与保证自我控制的心思极相似，而且‘看你眼所爱看的’是对生命锐利的评估，是他期望每一个明智者都会有的。我们也不可误解他在第九节最后的说明，‘为这一切的事，上帝必审问你。’ Koheleth 在这里极不可能想到越过今生的任何最后审判。倒不如说，他在强调我们生命此时此地所作的关系上帝的事，祂要我们对祂赐与的恩赐负责。倘若年轻人不善利用他们的青春，上帝要知道是什么缘故。
贯穿这一切之中的乃是对人生非常肯定的看法。 Koheleth 不想年轻人被‘心中的愁烦’、不必要的忧虑或绝望所损，或被‘肉体的痛苦（译按：‘痛苦’中文本作‘邪恶’）’（那就是肉体能带来的麻烦，可能暗暗警告人不可任性放荡）所伤。有一句拉比的名言：‘别为明天的忧虑而忧虑。你不知道一天会带来什么。也许明天你已不存在，因此你是在担可能不存在的忧虑。’那东西无论多么佳美，都太短暂，为什么加以损伤？青春和‘一生的开端’或许是‘壮年’（新英文译本的译法）不能常驻。这不过是 hebel （虚空）的另一例证。同样的心情反映在莎士比亚所着 第十二夜 （ Twelfth Night ）的一首诗歌中：
什么是爱情？它在来世便没有了：
现今的欢乐有现今的笑声；
要来的是什么仍属未知之数。
在迟延之中的不会很多；
然后甜密的二十年华便来与我们吻别，
青春是不会持久的东西。
‘青春是不会持久的东西’……‘要来的是什么仍属未知之数。’莎士比亚和 Koheleth 都不要人把这些话当作忧郁或懊悔之语。相反地，它们是一种激励，要人今日活得丰富，感激地接受今日带来的机会。耶稣邀请我们对我们一生的“现在”采取这一种积极的态度，上帝知道我们一切需要，我们要投入上帝国度更广的事奉里：‘所以不要为明天忧虑，明天会照料它自己。一天的难处一天当就够了’（太六 34 ，新英文译本的译法）。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 传道书
一一 1 这里粮食一词是象征谷类的食物。当将你的粮食撒在水面可指在泛滥地区撒种，或者可能是指从海路进行的谷类贸易。不论怎样，这句的意思是指把好的东西到处散播，在收割的时间必得丰收。
本节是真正的福音信息。当我们与人分享生命的粮食时，未能看见即时的结果，但是最後的收割是肯定的。
一一 2 你要分给七人甚至分给八人说明两样事：宽宏的慷慨或生意多样化经营。若是指第一点的意思，可指当我们能够的时候，就要表达宽宏的慈心。因为当我们不能这样作的时候，就会是灾祸和不幸临到之时了。大部分人都未雨绸缪，本节建议我们要抱有宽宏的精神，因为我们不知道生命里有什麽不肯定的事要发生。
也许这句的意思是：不可孤注一掷。要分散投资，因为如果一方失败，其它方面仍然能够继续。这就是多样化经营了。
一一 3 本节继续说明前一节的意思， 特别是指可能发生在地上的莫明灾祸。本节指出人生的灾祸无可避免，也是最终出现的。就如聚满雨的云倾倒在地上一样，麻烦和试炼必然临到人的後代身上。树若倒下来，便是个衰败的君王，结局是注定的了。
本节可以更广泛地应用，请看这首诗：
树倒下来必躺在地上，
人生在世必有一死，
人人都有一死，
此事自古直到永远。～雷约翰
一一 4 过分谨慎当然可以。如果你等待时机完全成熟，你会一事无成。天空都会有风有云。如果你等待完全无风的日子，你会无法撒种；如果你等待无雨的日子，穗子在未收割前已腐烂了。等待确定时机的人将要永远等待。
一一 5 因为我们不知道万事，我们必须靠我们所知的过活。我们不明白风的移动或骨头在怀孕妇人的子宫里如何长成，更遑论我们能明白神的一切作为，或祂为何这样作。
一一 6 因为我们不知道，所以最好就是每天尽力做好所有工作。我们无法得知那一样工作能成功（发旺），也许样样都成功。
传扬神的道，可保证成功。不过，有些方法较其它方法更有效是千真万确的。所以我们在事奉上必须不辞劳苦、多才多艺、灵活变通和忠心耿耿。
我们也要在早晨撒种，不可在晚上怠惰，我们被召是为了不懈的事奉。
一一 7,8 光可指年轻时光辉和灿烂的日子。年轻真棒：既健康又强壮、活泼。但不论人享有多少年精壮和富足的日子，他必须警醒黑暗的日子必来临。晚年的痛苦无可避免，这是人生中沉闷且虚空的日子。
一一 9 很难知道本节说的是出自醒悟老人的真诚建议，还是愤世嫉俗之辞。做你心所想的事，看你所能看的，却要记着：最终神必审问你，即是年老时的审问。这似乎是指所罗门早年犯罪，要受到神的惩罚。
一一 10 当你幼年时，尽情享乐，除去愁烦。（这里邪恶一词的意思是指麻烦，而不是指罪。）一生的开端和幼年之时都是虚空，因为都是非常短暂。
一一 1 这里粮食一词是象征谷类的食物。当将你的粮食撒在水面可指在泛滥地区撒种，或者可能是指从海路进行的谷类贸易。不论怎样，这句的意思是指把好的东西到处散播，在收割的时间必得丰收。
本节是真正的福音信息。当我们与人分享生命的粮食时，未能看见即时的结果，但是最後的收割是肯定的。
一一 2 你要分给七人甚至分给八人说明两样事：宽宏的慷慨或生意多样化经营。若是指第一点的意思，可指当我们能够的时候，就要表达宽宏的慈心。因为当我们不能这样作的时候，就会是灾祸和不幸临到之时了。大部分人都未雨绸缪，本节建议我们要抱有宽宏的精神，因为我们不知道生命里有什麽不肯定的事要发生。
也许这句的意思是：不可孤注一掷。要分散投资，因为如果一方失败，其它方面仍然能够继续。这就是多样化经营了。
一一 3 本节继续说明前一节的意思， 特别是指可能发生在地上的莫明灾祸。本节指出人生的灾祸无可避免，也是最终出现的。就如聚满雨的云倾倒在地上一样，麻烦和试炼必然临到人的後代身上。树若倒下来，便是个衰败的君王，结局是注定的了。
本节可以更广泛地应用，请看这首诗：
树倒下来必躺在地上，
人生在世必有一死，
人人都有一死，
此事自古直到永远。～雷约翰
一一 4 过分谨慎当然可以。如果你等待时机完全成熟，你会一事无成。天空都会有风有云。如果你等待完全无风的日子，你会无法撒种；如果你等待无雨的日子，穗子在未收割前已腐烂了。等待确定时机的人将要永远等待。
一一 5 因为我们不知道万事，我们必须靠我们所知的过活。我们不明白风的移动或骨头在怀孕妇人的子宫里如何长成，更遑论我们能明白神的一切作为，或祂为何这样作。
一一 6 因为我们不知道，所以最好就是每天尽力做好所有工作。我们无法得知那一样工作能成功（发旺），也许样样都成功。
传扬神的道，可保证成功。不过，有些方法较其它方法更有效是千真万确的。所以我们在事奉上必须不辞劳苦、多才多艺、灵活变通和忠心耿耿。
我们也要在早晨撒种，不可在晚上怠惰，我们被召是为了不懈的事奉。
一一 7,8 光可指年轻时光辉和灿烂的日子。年轻真棒：既健康又强壮、活泼。但不论人享有多少年精壮和富足的日子，他必须警醒黑暗的日子必来临。晚年的痛苦无可避免，这是人生中沉闷且虚空的日子。
一一 9 很难知道本节说的是出自醒悟老人的真诚建议，还是愤世嫉俗之辞。做你心所想的事，看你所能看的，却要记着：最终神必审问你，即是年老时的审问。这似乎是指所罗门早年犯罪，要受到神的惩罚。
一一 10 当你幼年时，尽情享乐，除去愁烦。（这里邪恶一词的意思是指麻烦，而不是指罪。）一生的开端和幼年之时都是虚空，因为都是非常短暂。
传道书 11:1
当 将 你 的 粮 食 撒 在 水 面： 希
伯 来 原 文 “ 粮 食 ” 有 一 意 是 指 可
用 来 作 饼 的 “ 谷 物 ” 。 这 就 像 是 埃
及 人 每 年 在 尼 罗 河 涨 水 淹 没 他 们 的 耕 地 时， 把 谷 种 撒 在 水 面 上 的 情 形。 似 乎 种 子 沉 落 就 被 人 遗
忘 了， 但 时 候 到 了， 必 有 好 收 成。 我 们 可 以 以 此 相 勉， 甘 心 施 舍， 乐 意 助 人 (2 节 ) ， 我 们 给 人 务 要 慷 慨， 因 为 也 许 有 一 天 我 们 也 会 需
要 人 的 帮 助 ( 参 林 后 8:10~15) 。
11:4
看 风 的 必 不 撒 种： 在
我 们 这 个 世 界， 若 想 等 候 最 佳 时 机 再 行 事， 将 一 无 所 成 ( 比 较 太 24:7~14) 。 今 世 的 环 境 和 时 机 永 远 不 会 完 美， 因 此 我 们 必 须 不 看 环 境， 天 天 坚 持 祷 告 和
读 经。 哪 怕 周 遭 的 众 人 都 一 同 追 求 罪 中 的 享 乐， 我 们 仍 要 照 着 神 公 义 的 标 准 而 活。
11:9
为 这 一 切 的 事， 神 必 审 问
你： 神
希 望 自 己 的 民 喜 乐， 并 在 年 轻 时 享 受 自 己 的 青 春。 但 在 这 一 切 的 喜 乐 中， 我 们 都 应 意 识 到， 神 必
究 查 我 们 的 罪 行。 若 我 们 任 意 败 坏 自 己 的 生 命， 变 得 轻 浮 无 度， 沉 于 罪 中 之 乐， 结 局 必 是 今 生 多
当 将 你 的 粮 食 撒 在 水 面： 希
伯 来 原 文 “ 粮 食 ” 有 一 意 是 指 可
用 来 作 饼 的 “ 谷 物 ” 。 这 就 像 是 埃
及 人 每 年 在 尼 罗 河 涨 水 淹 没 他 们 的 耕 地 时， 把 谷 种 撒 在 水 面 上 的 情 形。 似 乎 种 子 沉 落 就 被 人 遗
忘 了， 但 时 候 到 了， 必 有 好 收 成。 我 们 可 以 以 此 相 勉， 甘 心 施 舍， 乐 意 助 人 (2 节 ) ， 我 们 给 人 务 要 慷 慨， 因 为 也 许 有 一 天 我 们 也 会 需
要 人 的 帮 助 ( 参 林 后 8:10~15) 。
11:4
看 风 的 必 不 撒 种： 在
我 们 这 个 世 界， 若 想 等 候 最 佳 时 机 再 行 事， 将 一 无 所 成 ( 比 较 太 24:7~14) 。 今 世 的 环 境 和 时 机 永 远 不 会 完 美， 因 此 我 们 必 须 不 看 环 境， 天 天 坚 持 祷 告 和
读 经。 哪 怕 周 遭 的 众 人 都 一 同 追 求 罪 中 的 享 乐， 我 们 仍 要 照 着 神 公 义 的 标 准 而 活。
11:9
为 这 一 切 的 事， 神 必 审 问
你： 神
希 望 自 己 的 民 喜 乐， 并 在 年 轻 时 享 受 自 己 的 青 春。 但 在 这 一 切 的 喜 乐 中， 我 们 都 应 意 识 到， 神 必
究 查 我 们 的 罪 行。 若 我 们 任 意 败 坏 自 己 的 生 命， 变 得 轻 浮 无 度， 沉 于 罪 中 之 乐， 结 局 必 是 今 生 多
传道书
注释
十一 1 至十二 8 抉择的呼召
相比于传道书的其它部分，这个段落是明显地不断鼓励读者作出行动。这个要求一直带领读者进入十二章 1 至 7 节那个激发人心和不绝回响的高潮，当中只用了一句一气呵成的长句子。经文重复出现「未曾临近之先」、「不要等到」（译注：新国际译本分别在十二 1 、 2 、 6 出现了 "before" ），是要指出死亡的事实，并我们需要赶快作出回应。
十一 1-6 信心的历程
十一章 1 至 6 节所谈及的一切事，可用「信心」这个词总括起来。用船运载货物，可能出现长时间的延误，因此，任何涉及航海运输的生意往来，都要付上相当程度的信心（王上十 22 ）。「粮食」含有「货物、食用」的意思，正如在申命记八章 3 节的含义。
第 2 节传道者建议人抓紧不同的机会。由七加至八，是表示要尝试每人现有的渠道，然后还要加增一个。其背景可能是指到要乐善好施，「分给」穷人。又或是接续上一节那个经商的比喻，表示商人所经营的众多项目。尽管我们不知道将来，却应掌握现在，作出行动。
第 3 节无论是灰色的人生观（云满了雨），抑或是不能预测的事情（树倒下），也不应妨碍我们对人生的热忱。即使我们能预测事情的发生，也不能作出任何干预（例如云和雨）。我们也不能准确地推测事情会怎样发生：树要倒下，但将倒在何处？便是一个例子。接着是提醒人不可拖延（ 4 节），并用「不知道」来作为拖延的借口（ 5 节）。
第 6 节然后，传道者劝人要努力撒种。这里提出的箴言，不单是与耕作有关，而是涉及对整个人生的态度。
十一 7-10 喜乐的人生
人生的美善本乎光。一个人能「见日光」，就等于仍然活着。
第 8-9 节人活着就应当快乐。这喜乐包括了内在的（行你心所愿行的）和外在的（看你眼所爱看的）。但旋即补充了一句提醒：「黑暗的日子」，明显是指到灾难和审判的日子；而「一生 …… 都是虚空的」则是要让我们醒觉到人生仍然是充满了令人困惑的问题，人只有努力才能得到喜乐。人一切的作为，将来都要接受审判。原文在「审判」一词之前加上定冠词 "the" ，就是具体地指到将来的一件事情。当人追求喜乐的时候，必须紧记此点。
第 10 节我们要尽力抗拒那些缠绕我们心思意念的问题。
十一 1 至十二 8 抉择的呼召
相比于传道书的其它部分，这个段落是明显地不断鼓励读者作出行动。这个要求一直带领读者进入十二章 1 至 7 节那个激发人心和不绝回响的高潮，当中只用了一句一气呵成的长句子。经文重复出现「未曾临近之先」、「不要等到」（译注：新国际译本分别在十二 1 、 2 、 6 出现了 "before" ），是要指出死亡的事实，并我们需要赶快作出回应。
十一 1-6 信心的历程
十一章 1 至 6 节所谈及的一切事，可用「信心」这个词总括起来。用船运载货物，可能出现长时间的延误，因此，任何涉及航海运输的生意往来，都要付上相当程度的信心（王上十 22 ）。「粮食」含有「货物、食用」的意思，正如在申命记八章 3 节的含义。
第 2 节传道者建议人抓紧不同的机会。由七加至八，是表示要尝试每人现有的渠道，然后还要加增一个。其背景可能是指到要乐善好施，「分给」穷人。又或是接续上一节那个经商的比喻，表示商人所经营的众多项目。尽管我们不知道将来，却应掌握现在，作出行动。
第 3 节无论是灰色的人生观（云满了雨），抑或是不能预测的事情（树倒下），也不应妨碍我们对人生的热忱。即使我们能预测事情的发生，也不能作出任何干预（例如云和雨）。我们也不能准确地推测事情会怎样发生：树要倒下，但将倒在何处？便是一个例子。接着是提醒人不可拖延（ 4 节），并用「不知道」来作为拖延的借口（ 5 节）。
第 6 节然后，传道者劝人要努力撒种。这里提出的箴言，不单是与耕作有关，而是涉及对整个人生的态度。
十一 7-10 喜乐的人生
人生的美善本乎光。一个人能「见日光」，就等于仍然活着。
第 8-9 节人活着就应当快乐。这喜乐包括了内在的（行你心所愿行的）和外在的（看你眼所爱看的）。但旋即补充了一句提醒：「黑暗的日子」，明显是指到灾难和审判的日子；而「一生 …… 都是虚空的」则是要让我们醒觉到人生仍然是充满了令人困惑的问题，人只有努力才能得到喜乐。人一切的作为，将来都要接受审判。原文在「审判」一词之前加上定冠词 "the" ，就是具体地指到将来的一件事情。当人追求喜乐的时候，必须紧记此点。
第 10 节我们要尽力抗拒那些缠绕我们心思意念的问题。
传道书第十一章
Ⅲ 抉择的呼召（十一 1 ～十二 8 ）
到目前为止，传道书已经带有劝诫的味道，它不仅描述信心生活，并且大力推荐。漠不关心、不信的生活，和信心生活在天平上一比较就显得份量不够。现在传道者要呼召人作决定。
释经学者常以为，十一章不过是一连串与日常生活有关的绝妙箴言，谈论商业或明智的农业手法（ 1 、 4 、 6 ）。然而，我们却必须认为，全段的要旨远超于此。因为传道者不只关心细节，乃是视生活为一个整体。下列因素支持这种看法。
第一，本段是由连续的劝诫集中组成，显出整段是关注决断性的顺服。
第二，本段稍有命令的意味，而到十二 1 ～ 7 ，命令语气达到感人而持续的高潮。在英文翻译中，这一段整个是一个句子，很值得我们注意。“在……之前……在……之前……，在……之前”（ 1 、 2 、 6 ）将我们的心钉稳在第一个命令上：“当记念造你的主”。
第三，整段都在强调委身于以色列真神的本质。十一章中一连串的呼吁，带出信心的主题，相信是创造之神掌管人类和一切事物。这些警句式的命令综合起来，到十二 1 ～ 8 节更是集大成。整段不断呼召人应作抉择，唤起人对抉择本质的注意。我们对神的回应不可迟延，要全心忠诚，不论生活顺遂与否，因为我们乃是不断向离世之日行去。
传道者以日常生活中的比喻强调信息的急迫性。现代思想家可能有时喜欢用抽象的术语，但我们在享受传道者图画式的文笔时，不要错过了他的重点。因为这一整段出现在本书的最后，而以十二 1 ～ 7 一首罕见而美丽的挽歌作高潮，显明传道者正火速急迫地召唤人信靠他的神，就是以色列的神。。
A 信心的冒险（十一 1 ～ 6 ）
1. 第一个箴言就将传道者呼吁的本质一语道出：他呼召读者投入信心探险。所用的比喻是古代商业中信心的因素。商船在获利之前，都需长时间航行，常延误时日，然而货物仍将必须先交托给他们。所罗门的商船带回金、银、象牙、猿猴、孔雀（王上十 22 ），但三年才出航一次。同样，传道者呼吁读者视生命为从神的手中而来，纵有风暴、困苦，仍能享受生活。这种生活包含信靠与冒险（ 撒 ），需要完全委身（ 粮食 意指“货物，养生之物”，如申八 3 ；箴卅一 14 ），并存前瞻的态度（ 必能得 ），其回报需要耐心等候（日久）。
其他解经家，包括刘普德在内，认为此处是称许乐善好施。这种解释在 宏克施盛魁训诲 中可找到平行用法：“做一件善事然后将之投入河中，当河干涸之时，你还能找得着。” 319 然而这两句并非完全平行。希伯来文是指“ 粮食 ”而非“好行为”。因此，此处不是要人有眼光博爱积善，而是要有眼光来经商。刘普德所引用的平行句（箴卅一 14 ），同样也是指商业范畴，不太像谈赒济。也有解经家（如钟斯）认为此处仅是谈商业，而没有其他含意。但从上述理由来看，传道者心目中的题目可能更广，就是要顺服他的神。
2. 委身更进一步要有积极的心态，正如商人对事业所付出的心力。他可能按照财力尽量投资。传道者已经推荐他的世界观，就是以色列的神观，现在他所关心的，是智慧人应当将生命中的一切都投资于信心生活中。他提醒读者生命不可靠，更强化了这呼召的迫切性。我们不晓得在 地上 可能会发生何种苦难；商人对事业必须非常专注，因为未来不可预料，他的机会可能一去不返。
X …… X+1 （七人，或八人），这种数字顺序常表示数目不确定 320 。在有些地方，最大的数字是确定的数目 321 。罗塞（ Roth ）认为，本段经文这种顺序指的是“不太确定的数目”，然而，它却鼓动人将所需要的热诚、干劲完全摆上，正如阿摩司书一 3 ～二 6 的数目顺序“可能表示犯罪的次数已经超过了极限” 322 。
另一种解释认为此处指施舍而非商业。华德劳指出， 分给 的观念源自于“筵席的主人将自己前面的食物分赠客人的习俗”（参创四十三 34 ），“或者源自在节期中大量分给穷人的惯例”（参尼八 10 ）。若此解释是对的，本节的中心思想并没有改变。
3. 有些人以为本节的论点是：神的计划是无情的，在执行时也不多加考虑（瑞拉丹 Rylaarsdam ）。还有人则认为：要效法云的慷慨，你的命运到死后就不能改变了（路德）。另有些人认为：天有不测风云，所以必须未雨绸缪（德立兹）。
本节和第 4 节都与耕作有关。哥笛斯指出，这两节的形式是交错式：雨──风──风──雨。第一幅图画是风雨交加的暴风天。第二幅图画是一株连根拔起的树。重点不在于树不能动，乃在于它的倒向无从预测。 RSV 和 NEB 在这里的翻译稍微偏差， 就存在何处 较好（ RV 和合本）。因此，树突然的仆倒和暴风云层的敛聚成对比，后者可由气象的观测而得。如此，这两点所谈的似乎是：人类不能控制生活的困难，（ i ）纵使他能预测，（ ii ）常会发生完全不可预测的事。这些观点虽是以农夫的困难为例，但从十一 1 ～十二 8 的整体性来看，可以有更广泛的应用。
刘普德把云彩当作灾难的象征，因此将这句话和第二节后半相连。他也建议“树”，可能是指“波斯──以色列骄傲的压迫者”。然而这个暧昧的解释法是把箴言的比喻转变成寓言。传道书中唯一可以寓言解释的一段是十二 1 ～ 7 ，而其意义及形式都有清楚的交代。刘普德却以寓言解释“贫穷的智慧人”（九 15 、 16 ），“王子”（十 7 ），并认为“快跑的”、“力战的”、“仆人”、“愚昧”（九 11 ，十 7 、 14 ）等类辞汇背后隐指波斯。但是传道者对波斯王朝丝毫未曾提及，他乃是思想历世历代人类生活普遍的困难。
4. 传道者接下来又提出另一个警告──延，仍然以耕作为例。面对不测风云，农夫不可能耗费时日等待最有利的情况来播种。“不能以缺乏完备的知识作为不事生产的藉口”（钟斯）。犹豫不决者不能尝到生活的喜乐，他的生活将全盘失败。（ 撒种……收割 表示全盘性）。
5. 有几种解释：（ i ）“风从何道来，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……”（ RV ， NIV ）；（ ii ）“灵的道路如何，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……”（ AV ）；（ iii ）“灵在胎内的骨中道路如何，你尚且不得知道……”；（ iv ）“灵如何临到胎中的骨头，你尚且不得知道……”（ RSV ）。
第一种解释以希伯来文 ru^@h] ] 为风，因为前一节是这样用，而并没有要改变意义的指示。赫兹柏采取此译法，并引用约翰福音三 8 耶稣的比喻作为论据。第二种解释则把 ru^@h] 当作是人类的生命或灵，使本节有整体感，完全符合胎儿成长的文思。第三、第四种解释，需要把原文 ka`@s]a{mi^m 修定为 ba`@s]a{mi^m 。哥笛斯赞成这种解释法，他说如果这里是两种比较的话， ka`@s]a{mi^m 需要有连接辞（“和”，希伯来文是 wa{w ）。但这种说法并不绝对必要，因为平行句的比较用法可以不需要“ wa{w ”来连接，这在旧约中有例可循（例：歌一 5 ）。
我们很难断定第一和第二种解释孰是孰非。然而，第二种说法以乎比较合理。人类之灵的起源和胎儿的孕育都是奥秘，这两样表明了人类的无知。这种解释要视 ru^@h] 的意义和前一节不同，这种转变是可能的，因为 ru^@h] 在第三章里，已经如此用过了 323 。
所以，传道者在最后的呼吁中只强调一个事实：神在地上的工作有些方面是不容解释的。我们生命的起源就是一个奥秘，这也正是万事万物的特性（参赛四十四 24 节以下）。从上下文看来，本节迫使读者产生需要感，并对毫无缘由的乐观主义提出警告。信心生活并没有除去我们无知的难处，乃是让我们学会如何与它共存。信心并不废弃神奥秘的护理，乃是 在其中 兴盛发旺。
6. 传道者下了结论：若我们对何种努力会导致成功毫无把握，最好的办法就是尽力于眼前的责任，然后等待事情的发展。信心生活带来喜乐和满足，但对未来并没有绝对的知识。传道者持神护理的教义，不过这并不是“恒久的平静无忧” 324 。在消极方面，传道者事先提出警告，提醒我们注意无知和困难；现在，他积极鼓励人要勤奋不懈。
有的注释家认为，根据他勒目（ Talmud ）和米大示（ Mid-rash 犹太人的旧约注释）的说法， 撒你的种 是指生育（如葛瑞慈 Graetz ），但这解释实难符合上下文。 早晨……晚上 应作字面解或寓意解，也引起争论。采取字面解的人认为是指“一天的时间”（钟斯等人）。其他人则认为“早晨和晚上可能是寓意，指从年轻到年老”（包尔 Power ）。这一整节是以耕作为喻，但除此以外并没有进一步的指示，可证明早晨与晚上有特殊的寓意。此处的介系辞最好的翻译是“ 从 早晨…… 直到 晚上”，是指一整天的工作（参诗一○四 23 ）；并不是指两个撒种的时段（ RV 作 时段 ）。同时，“从早上……直到晚上”是表示完整的一句成语（参三 1 ～ 8 之注释） 325 。因此金司博说：“一天的开始和结束可描述，其 完整性 及 继续性 ，参三 11 ，十 13 ”。
懈怠或虚弱的手在圣经是描写不活动。在本节“不要放下你的手”（字面直译）是对泄气的警告（参见 Ecclus 廿五 23 ，那里可以明显看出灰心的语调）。信徒纵使不能事先了解神的计划（ 你不知道 ），但却仍积极行事，因为知道自己的生活是在神的管理之中（“神的作为”，第 5 节）。
319 参 B. Gemser, 'The Instruction of
Onchesheshonqy and Biblical Wisdom Literature' Congress Volume, VTS , 5,
1960, p.126 。
320 参 W. M. W. Roth, 'The Numerical Sequencex,
x+1, in the Old Testament, VT, 12, 1962, pp.300ff 。
321 参 GK 134 （ x ） , G. Wildeboer, Die
Spru/che （ 1897 ） p.19; C. H. Toy, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
proverbs （ 1899 ） , pp.127ff 。
322 J. A. Motyer, NBCR, p.730.
323 Wardlaw 在 vol. 2, pp.246-249 解释了此种看法。
324 G . C. Berkouwer, The Providence of God (1952),
pp .15f .
325 详参 C. H. Gordon, The World of the Old
Testament (1960 ） , p.35 ，注释； A. M. Honeyman, 'Merismus in Biblical Hebrew", JBI, 71, 1952,
pp.11-18 。
B 喜乐的人生（十一 7 ～ 10 ）
神不仅要我们的生活有信心，也希望我们喜乐。第 7 、 8 节叙述这事实；第 9 、 10 节要我们去实践。
7. 生活的美善以 光 来代表，旧约中多处有此用法，表达“生命中的喜乐、福气，以与忧伤、不幸、死亡相对”（参创一 3 、 4 ；伯十 22 ，十八 5 、 6 ） 326 。那是一种愉快、活泼的状态（参伯三 20 ；诗四十九 19 ），“因为生活必须能享受，否则就不是真正的生活，‘光’常代表生活的欢乐（如伯十 2 ，卅 26 ；诗九十七 11 ；赛四十五 7 ，六十 19 ～ 20 ；摩五 18 、 20 ）” 327 。同样， 眼见日光 不仅是指“活着”，乃是指“愉快的活着”。前面曾经提到 328 ，“见”有时是用来强调“快乐”的感受。
有两个字形容生活的快乐， 佳美 （ ma{to^q ）和可悦的（ t]o{b ）。后者是一般用辞，如英文的“ good ”；前者则更精确，形容蜜的甘甜（士十四 14 ），反义辞是“苦”（赛五 20 ） 。这双重形容显明，生命不仅美好，更值得热切去品味，正如享受蜜一般。
8. 人一生之久都应当享受生活， 多年 之意在此。两则忠告必须注意：第一，死亡使得人生更需要享乐，因为时光一去不能复返。至于死后的情形如何，作者并未提及， 地上的 生活是他目前所关注的；在 那种 生活中，日光会转为黑暗，再也没有机会过信心生活了。传道者曾在另一处谈到人的“灵”和兽的生命迥异，暗示死后灵仍存在（参三 21 注释 ）。有些解经家认为， 黑暗的日子 是指人生中的痛苦和灾难（华德劳）；这种说法的根据是， 虚空 常指地上生命徒劳的本质（参一 4 ）；而五 17 中，黑暗也和烦恼、病患、呕气等字相连，形容现世的生活。但另一方面，六 4 谈到死亡是“暗暗而去（进入黑暗）”，并且十一 1 ～十二 8 通篇都是勉励人在死亡逼近之先，及时享受人生。
第二个忠告是人生本质的 虚空 。生活并不容易产生快乐，在地的范畴中， 所要来的 原则上很不可靠。正因如此，逆来顺受无法带来快乐的生活。前几节已阐明了虚空生命的真象，包括拖延（ 1 ），不可靠（ 2 ），混乱与困难（ 3 、 4 ），无知和失望（ 5 、 6 ）。这一切使及时努力更为必要。
9. 十一 9 ～十二 8 将劝人享乐的呼吁作更详尽的讲论，更恳切的劝勉。 少年人 受到召唤，要去寻求真正的喜乐。连接辞 且 （且使你的心欢畅……且行……且知……且当除掉……且克去……且记念）提醒我们，第 9 、 10 节和以下的挽歌必须视为一个整体，互相解释。
在 （希伯来文 b ）是指时间：人生的各方面必须要在 幼年的日子 才能享受。快乐涵盖内在的生命 心 及外在的行为 ( 行 ，用来描写人的生活方式时，通常是指外在的作为） 329 。 心 是快乐的来源和方式，是人整个内在生命的总枢纽，思想、感情、意志、品格的渊源。“欢畅，在此不仅得到批准，更是一种命令，视为敬虔的基本要素之一”（亨登柏）。
眼睛 是心的传达工具（伯卅一 7 ）；好几处圣经将两者相连（如申廿八 67 ；耶廿二 17 ）。旧约提到眼目所见之美（创二 9 等），告诉我们善用眼目可带来快乐（出四 14 ）、智慧（箴廿四 32 ）、欣喜（歌六 5 ），误用则会引起犯罪（撒下十一 2 节以下）、贪婪（书七 21 ）和轻蔑（撒下六 22 ） 。
快乐需要由对神 审问 的认识来控制。刘普德指出，审判一字之前的定冠辞（ the judgment ）表明是指某一特殊事件，不是指神一般性的公义判断。“这审判”在别处的确曾有后者的意思，（如希伯来版三 16 ），但这里由上下文看来，是指某一特定事件。审问（ mis%pa{t] ）有 公义 的涵义：“这字有强烈的‘有权’的意味，不是指一种我行我素、毫无忌惮的权势，乃是为正确目的而使用的权势。这位‘大法官’不只是一位统治者，他的作为就是律法和公义。” 330 这字也含 分辨是非 之意：审问乃是“辨明对错”（王上三 9 ），这字有法律背景，常指在争讼的两方中间施行判断（创十六 5 ），或指耶和华神审判祂的百姓（赛一 27 ） 331 。但这字的背景不仅为法律诉讼，也适用于王权：“审判是王职份的一部份。” 332 （参撒上八 5 ），因此它也强调了神的统治和 权能 。同时，它似乎是 动态的 ，因为耶和华神对罪孽必须采取行动。祂的审判绝不像“眼睛被蒙住的少女手持天平” 333 也不是“公正不阿的法官冷酷的中立” 334 ，乃是除恶务尽的能力，必要施行“公义”，因此超越了人间王权仅作是非判断的审判。
知道 在此不单是指理性的认知，也是指领会真理，以其为生活的指标。它“有知识的因素，但也有感情的因素，或说是意志的行动更恰当。” 335 传道者是用命令语气，不是只用叙述句，这样看来，若对神的主权和祂公义的判断漠不关心或是忽视，都有危险。
10. 接下来谈到消极的一面。有一些困住“心”和“肉体”的问题，妨碍人享受生命的快乐。
第一种是 愁烦 ，希伯来文 ka ~as 指令人生气、忧伤或急躁的事。别处曾指人的罪“惹动神”（申卅二 19 ），或是妇人被对头“激动”（撒上一 6 ），传道书中曾指“愁烦”（一 18 ），忧虑（二 23 ，七 3 ）或急躁（七 9 ），都是日常生活中的经验。世界的“虚空”很容易使我们“愁烦”，拦阻了对信心生活的喜乐。因生命的难题与苦虚而生的愁烦，会有辖制“心”的危险，以致对人生产生幻灭，导致嘲讽的人生观。因此若要快乐（ 9 ），消极方面就是要 从心中除掉愁烦 。愁烦定居在愚昧人的怀中（七 9 ）。如果我们想拥有喜乐的生活，则必须连根拔除嘲讽人生的思想。
第二种是困住 肉体 的事。希伯来文 ba{sa{r 描绘人的软弱，包括身体的疲倦（十二 12 ）和道德的脆弱（五 6 ） 336 。本节乃是将 肉体 和 心 ，即内在和外在作成对比，所以这里是强调肉体的软弱。传道者乃是劝人要尽力除去肉体对喜乐的阻碍。这里并没有肉体受苦会得报偿的观念。身体的疼痛或不舒服若可以除去，就应该除去。生命的困扰不能由禁欲主义来解决。
雅各伯（ E. Jacob ）以为这节是讲到性欲的满足 337 ，但经文本身并未特指某件事，而是泛指一般范畴。
许多人注意到民数记十五 39 和传道书十一 9 、 10 的对比。前者讲论不顺服的危险，追究至心的状态；后者则讲论喜乐，也是由心发出。其实一生的果效都是由心发出（箴四 23 ）。民数记提出警告 338 ，传道者则提出劝勉。
326 E. E. Ellis , art
'Light", IBD, p.904 。
327 O. A. Piper, art. 'Light', IDB, 3,
pp.130-132 。
328 参传一 16 的注释 。
329 参 UBD, art. 'Walk"; BDB, pp .234f 。
330 L . Morris, The Biblical Doctrine of
Judgement （ 1960 ） , p.10 。
331 参 E. Jacob, Theology of the Old Testament （ 1958 ） , p. 97 。
332 V. Herntrich, TDNT, 3, p.294 ；参 H.
W. Hertzberg, 'Die Entwieklung des
Begriffes mis%pat[ in AT', ZAW, 40, 1923, pp.256-287 。
333 E. Jacob, op. cit ., p. 99 。
334 Edmund Burke, cited in* L. Morris, op.cit ., p.15 。
335 参 TDNT, I, p.696 。
336 参 H. W. Robinson, The Christian
Doctrine of man （ 1913 ） , pp .24f ; E. Jacob, op.
cit ., p.158 。
337 E. Jacob, op. cit ., p.158 。
338 参 Gordon J. Wenham, Numbers （ 1981 ） , p.133 。
──《丁道尔圣经注释》
到目前为止，传道书已经带有劝诫的味道，它不仅描述信心生活，并且大力推荐。漠不关心、不信的生活，和信心生活在天平上一比较就显得份量不够。现在传道者要呼召人作决定。
释经学者常以为，十一章不过是一连串与日常生活有关的绝妙箴言，谈论商业或明智的农业手法（ 1 、 4 、 6 ）。然而，我们却必须认为，全段的要旨远超于此。因为传道者不只关心细节，乃是视生活为一个整体。下列因素支持这种看法。
第一，本段是由连续的劝诫集中组成，显出整段是关注决断性的顺服。
第二，本段稍有命令的意味，而到十二 1 ～ 7 ，命令语气达到感人而持续的高潮。在英文翻译中，这一段整个是一个句子，很值得我们注意。“在……之前……在……之前……，在……之前”（ 1 、 2 、 6 ）将我们的心钉稳在第一个命令上：“当记念造你的主”。
第三，整段都在强调委身于以色列真神的本质。十一章中一连串的呼吁，带出信心的主题，相信是创造之神掌管人类和一切事物。这些警句式的命令综合起来，到十二 1 ～ 8 节更是集大成。整段不断呼召人应作抉择，唤起人对抉择本质的注意。我们对神的回应不可迟延，要全心忠诚，不论生活顺遂与否，因为我们乃是不断向离世之日行去。
传道者以日常生活中的比喻强调信息的急迫性。现代思想家可能有时喜欢用抽象的术语，但我们在享受传道者图画式的文笔时，不要错过了他的重点。因为这一整段出现在本书的最后，而以十二 1 ～ 7 一首罕见而美丽的挽歌作高潮，显明传道者正火速急迫地召唤人信靠他的神，就是以色列的神。。
A 信心的冒险（十一 1 ～ 6 ）
1. 第一个箴言就将传道者呼吁的本质一语道出：他呼召读者投入信心探险。所用的比喻是古代商业中信心的因素。商船在获利之前，都需长时间航行，常延误时日，然而货物仍将必须先交托给他们。所罗门的商船带回金、银、象牙、猿猴、孔雀（王上十 22 ），但三年才出航一次。同样，传道者呼吁读者视生命为从神的手中而来，纵有风暴、困苦，仍能享受生活。这种生活包含信靠与冒险（ 撒 ），需要完全委身（ 粮食 意指“货物，养生之物”，如申八 3 ；箴卅一 14 ），并存前瞻的态度（ 必能得 ），其回报需要耐心等候（日久）。
其他解经家，包括刘普德在内，认为此处是称许乐善好施。这种解释在 宏克施盛魁训诲 中可找到平行用法：“做一件善事然后将之投入河中，当河干涸之时，你还能找得着。” 319 然而这两句并非完全平行。希伯来文是指“ 粮食 ”而非“好行为”。因此，此处不是要人有眼光博爱积善，而是要有眼光来经商。刘普德所引用的平行句（箴卅一 14 ），同样也是指商业范畴，不太像谈赒济。也有解经家（如钟斯）认为此处仅是谈商业，而没有其他含意。但从上述理由来看，传道者心目中的题目可能更广，就是要顺服他的神。
2. 委身更进一步要有积极的心态，正如商人对事业所付出的心力。他可能按照财力尽量投资。传道者已经推荐他的世界观，就是以色列的神观，现在他所关心的，是智慧人应当将生命中的一切都投资于信心生活中。他提醒读者生命不可靠，更强化了这呼召的迫切性。我们不晓得在 地上 可能会发生何种苦难；商人对事业必须非常专注，因为未来不可预料，他的机会可能一去不返。
X …… X+1 （七人，或八人），这种数字顺序常表示数目不确定 320 。在有些地方，最大的数字是确定的数目 321 。罗塞（ Roth ）认为，本段经文这种顺序指的是“不太确定的数目”，然而，它却鼓动人将所需要的热诚、干劲完全摆上，正如阿摩司书一 3 ～二 6 的数目顺序“可能表示犯罪的次数已经超过了极限” 322 。
另一种解释认为此处指施舍而非商业。华德劳指出， 分给 的观念源自于“筵席的主人将自己前面的食物分赠客人的习俗”（参创四十三 34 ），“或者源自在节期中大量分给穷人的惯例”（参尼八 10 ）。若此解释是对的，本节的中心思想并没有改变。
3. 有些人以为本节的论点是：神的计划是无情的，在执行时也不多加考虑（瑞拉丹 Rylaarsdam ）。还有人则认为：要效法云的慷慨，你的命运到死后就不能改变了（路德）。另有些人认为：天有不测风云，所以必须未雨绸缪（德立兹）。
本节和第 4 节都与耕作有关。哥笛斯指出，这两节的形式是交错式：雨──风──风──雨。第一幅图画是风雨交加的暴风天。第二幅图画是一株连根拔起的树。重点不在于树不能动，乃在于它的倒向无从预测。 RSV 和 NEB 在这里的翻译稍微偏差， 就存在何处 较好（ RV 和合本）。因此，树突然的仆倒和暴风云层的敛聚成对比，后者可由气象的观测而得。如此，这两点所谈的似乎是：人类不能控制生活的困难，（ i ）纵使他能预测，（ ii ）常会发生完全不可预测的事。这些观点虽是以农夫的困难为例，但从十一 1 ～十二 8 的整体性来看，可以有更广泛的应用。
刘普德把云彩当作灾难的象征，因此将这句话和第二节后半相连。他也建议“树”，可能是指“波斯──以色列骄傲的压迫者”。然而这个暧昧的解释法是把箴言的比喻转变成寓言。传道书中唯一可以寓言解释的一段是十二 1 ～ 7 ，而其意义及形式都有清楚的交代。刘普德却以寓言解释“贫穷的智慧人”（九 15 、 16 ），“王子”（十 7 ），并认为“快跑的”、“力战的”、“仆人”、“愚昧”（九 11 ，十 7 、 14 ）等类辞汇背后隐指波斯。但是传道者对波斯王朝丝毫未曾提及，他乃是思想历世历代人类生活普遍的困难。
4. 传道者接下来又提出另一个警告──延，仍然以耕作为例。面对不测风云，农夫不可能耗费时日等待最有利的情况来播种。“不能以缺乏完备的知识作为不事生产的藉口”（钟斯）。犹豫不决者不能尝到生活的喜乐，他的生活将全盘失败。（ 撒种……收割 表示全盘性）。
5. 有几种解释：（ i ）“风从何道来，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……”（ RV ， NIV ）；（ ii ）“灵的道路如何，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……”（ AV ）；（ iii ）“灵在胎内的骨中道路如何，你尚且不得知道……”；（ iv ）“灵如何临到胎中的骨头，你尚且不得知道……”（ RSV ）。
第一种解释以希伯来文 ru^@h] ] 为风，因为前一节是这样用，而并没有要改变意义的指示。赫兹柏采取此译法，并引用约翰福音三 8 耶稣的比喻作为论据。第二种解释则把 ru^@h] 当作是人类的生命或灵，使本节有整体感，完全符合胎儿成长的文思。第三、第四种解释，需要把原文 ka`@s]a{mi^m 修定为 ba`@s]a{mi^m 。哥笛斯赞成这种解释法，他说如果这里是两种比较的话， ka`@s]a{mi^m 需要有连接辞（“和”，希伯来文是 wa{w ）。但这种说法并不绝对必要，因为平行句的比较用法可以不需要“ wa{w ”来连接，这在旧约中有例可循（例：歌一 5 ）。
我们很难断定第一和第二种解释孰是孰非。然而，第二种说法以乎比较合理。人类之灵的起源和胎儿的孕育都是奥秘，这两样表明了人类的无知。这种解释要视 ru^@h] 的意义和前一节不同，这种转变是可能的，因为 ru^@h] 在第三章里，已经如此用过了 323 。
所以，传道者在最后的呼吁中只强调一个事实：神在地上的工作有些方面是不容解释的。我们生命的起源就是一个奥秘，这也正是万事万物的特性（参赛四十四 24 节以下）。从上下文看来，本节迫使读者产生需要感，并对毫无缘由的乐观主义提出警告。信心生活并没有除去我们无知的难处，乃是让我们学会如何与它共存。信心并不废弃神奥秘的护理，乃是 在其中 兴盛发旺。
6. 传道者下了结论：若我们对何种努力会导致成功毫无把握，最好的办法就是尽力于眼前的责任，然后等待事情的发展。信心生活带来喜乐和满足，但对未来并没有绝对的知识。传道者持神护理的教义，不过这并不是“恒久的平静无忧” 324 。在消极方面，传道者事先提出警告，提醒我们注意无知和困难；现在，他积极鼓励人要勤奋不懈。
有的注释家认为，根据他勒目（ Talmud ）和米大示（ Mid-rash 犹太人的旧约注释）的说法， 撒你的种 是指生育（如葛瑞慈 Graetz ），但这解释实难符合上下文。 早晨……晚上 应作字面解或寓意解，也引起争论。采取字面解的人认为是指“一天的时间”（钟斯等人）。其他人则认为“早晨和晚上可能是寓意，指从年轻到年老”（包尔 Power ）。这一整节是以耕作为喻，但除此以外并没有进一步的指示，可证明早晨与晚上有特殊的寓意。此处的介系辞最好的翻译是“ 从 早晨…… 直到 晚上”，是指一整天的工作（参诗一○四 23 ）；并不是指两个撒种的时段（ RV 作 时段 ）。同时，“从早上……直到晚上”是表示完整的一句成语（参三 1 ～ 8 之注释） 325 。因此金司博说：“一天的开始和结束可描述，其 完整性 及 继续性 ，参三 11 ，十 13 ”。
懈怠或虚弱的手在圣经是描写不活动。在本节“不要放下你的手”（字面直译）是对泄气的警告（参见 Ecclus 廿五 23 ，那里可以明显看出灰心的语调）。信徒纵使不能事先了解神的计划（ 你不知道 ），但却仍积极行事，因为知道自己的生活是在神的管理之中（“神的作为”，第 5 节）。
319 参 B. Gemser, 'The Instruction of
Onchesheshonqy and Biblical Wisdom Literature' Congress Volume, VTS , 5,
1960, p.126 。
320 参 W. M. W. Roth, 'The Numerical Sequencex,
x+1, in the Old Testament, VT, 12, 1962, pp.300ff 。
321 参 GK 134 （ x ） , G. Wildeboer, Die
Spru/che （ 1897 ） p.19; C. H. Toy, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
proverbs （ 1899 ） , pp.127ff 。
322 J. A. Motyer, NBCR, p.730.
323 Wardlaw 在 vol. 2, pp.246-249 解释了此种看法。
324 G . C. Berkouwer, The Providence of God (1952),
pp .15f .
325 详参 C. H. Gordon, The World of the Old
Testament (1960 ） , p.35 ，注释； A. M. Honeyman, 'Merismus in Biblical Hebrew", JBI, 71, 1952,
pp.11-18 。
B 喜乐的人生（十一 7 ～ 10 ）
神不仅要我们的生活有信心，也希望我们喜乐。第 7 、 8 节叙述这事实；第 9 、 10 节要我们去实践。
7. 生活的美善以 光 来代表，旧约中多处有此用法，表达“生命中的喜乐、福气，以与忧伤、不幸、死亡相对”（参创一 3 、 4 ；伯十 22 ，十八 5 、 6 ） 326 。那是一种愉快、活泼的状态（参伯三 20 ；诗四十九 19 ），“因为生活必须能享受，否则就不是真正的生活，‘光’常代表生活的欢乐（如伯十 2 ，卅 26 ；诗九十七 11 ；赛四十五 7 ，六十 19 ～ 20 ；摩五 18 、 20 ）” 327 。同样， 眼见日光 不仅是指“活着”，乃是指“愉快的活着”。前面曾经提到 328 ，“见”有时是用来强调“快乐”的感受。
有两个字形容生活的快乐， 佳美 （ ma{to^q ）和可悦的（ t]o{b ）。后者是一般用辞，如英文的“ good ”；前者则更精确，形容蜜的甘甜（士十四 14 ），反义辞是“苦”（赛五 20 ） 。这双重形容显明，生命不仅美好，更值得热切去品味，正如享受蜜一般。
8. 人一生之久都应当享受生活， 多年 之意在此。两则忠告必须注意：第一，死亡使得人生更需要享乐，因为时光一去不能复返。至于死后的情形如何，作者并未提及， 地上的 生活是他目前所关注的；在 那种 生活中，日光会转为黑暗，再也没有机会过信心生活了。传道者曾在另一处谈到人的“灵”和兽的生命迥异，暗示死后灵仍存在（参三 21 注释 ）。有些解经家认为， 黑暗的日子 是指人生中的痛苦和灾难（华德劳）；这种说法的根据是， 虚空 常指地上生命徒劳的本质（参一 4 ）；而五 17 中，黑暗也和烦恼、病患、呕气等字相连，形容现世的生活。但另一方面，六 4 谈到死亡是“暗暗而去（进入黑暗）”，并且十一 1 ～十二 8 通篇都是勉励人在死亡逼近之先，及时享受人生。
第二个忠告是人生本质的 虚空 。生活并不容易产生快乐，在地的范畴中， 所要来的 原则上很不可靠。正因如此，逆来顺受无法带来快乐的生活。前几节已阐明了虚空生命的真象，包括拖延（ 1 ），不可靠（ 2 ），混乱与困难（ 3 、 4 ），无知和失望（ 5 、 6 ）。这一切使及时努力更为必要。
9. 十一 9 ～十二 8 将劝人享乐的呼吁作更详尽的讲论，更恳切的劝勉。 少年人 受到召唤，要去寻求真正的喜乐。连接辞 且 （且使你的心欢畅……且行……且知……且当除掉……且克去……且记念）提醒我们，第 9 、 10 节和以下的挽歌必须视为一个整体，互相解释。
在 （希伯来文 b ）是指时间：人生的各方面必须要在 幼年的日子 才能享受。快乐涵盖内在的生命 心 及外在的行为 ( 行 ，用来描写人的生活方式时，通常是指外在的作为） 329 。 心 是快乐的来源和方式，是人整个内在生命的总枢纽，思想、感情、意志、品格的渊源。“欢畅，在此不仅得到批准，更是一种命令，视为敬虔的基本要素之一”（亨登柏）。
眼睛 是心的传达工具（伯卅一 7 ）；好几处圣经将两者相连（如申廿八 67 ；耶廿二 17 ）。旧约提到眼目所见之美（创二 9 等），告诉我们善用眼目可带来快乐（出四 14 ）、智慧（箴廿四 32 ）、欣喜（歌六 5 ），误用则会引起犯罪（撒下十一 2 节以下）、贪婪（书七 21 ）和轻蔑（撒下六 22 ） 。
快乐需要由对神 审问 的认识来控制。刘普德指出，审判一字之前的定冠辞（ the judgment ）表明是指某一特殊事件，不是指神一般性的公义判断。“这审判”在别处的确曾有后者的意思，（如希伯来版三 16 ），但这里由上下文看来，是指某一特定事件。审问（ mis%pa{t] ）有 公义 的涵义：“这字有强烈的‘有权’的意味，不是指一种我行我素、毫无忌惮的权势，乃是为正确目的而使用的权势。这位‘大法官’不只是一位统治者，他的作为就是律法和公义。” 330 这字也含 分辨是非 之意：审问乃是“辨明对错”（王上三 9 ），这字有法律背景，常指在争讼的两方中间施行判断（创十六 5 ），或指耶和华神审判祂的百姓（赛一 27 ） 331 。但这字的背景不仅为法律诉讼，也适用于王权：“审判是王职份的一部份。” 332 （参撒上八 5 ），因此它也强调了神的统治和 权能 。同时，它似乎是 动态的 ，因为耶和华神对罪孽必须采取行动。祂的审判绝不像“眼睛被蒙住的少女手持天平” 333 也不是“公正不阿的法官冷酷的中立” 334 ，乃是除恶务尽的能力，必要施行“公义”，因此超越了人间王权仅作是非判断的审判。
知道 在此不单是指理性的认知，也是指领会真理，以其为生活的指标。它“有知识的因素，但也有感情的因素，或说是意志的行动更恰当。” 335 传道者是用命令语气，不是只用叙述句，这样看来，若对神的主权和祂公义的判断漠不关心或是忽视，都有危险。
10. 接下来谈到消极的一面。有一些困住“心”和“肉体”的问题，妨碍人享受生命的快乐。
第一种是 愁烦 ，希伯来文 ka ~as 指令人生气、忧伤或急躁的事。别处曾指人的罪“惹动神”（申卅二 19 ），或是妇人被对头“激动”（撒上一 6 ），传道书中曾指“愁烦”（一 18 ），忧虑（二 23 ，七 3 ）或急躁（七 9 ），都是日常生活中的经验。世界的“虚空”很容易使我们“愁烦”，拦阻了对信心生活的喜乐。因生命的难题与苦虚而生的愁烦，会有辖制“心”的危险，以致对人生产生幻灭，导致嘲讽的人生观。因此若要快乐（ 9 ），消极方面就是要 从心中除掉愁烦 。愁烦定居在愚昧人的怀中（七 9 ）。如果我们想拥有喜乐的生活，则必须连根拔除嘲讽人生的思想。
第二种是困住 肉体 的事。希伯来文 ba{sa{r 描绘人的软弱，包括身体的疲倦（十二 12 ）和道德的脆弱（五 6 ） 336 。本节乃是将 肉体 和 心 ，即内在和外在作成对比，所以这里是强调肉体的软弱。传道者乃是劝人要尽力除去肉体对喜乐的阻碍。这里并没有肉体受苦会得报偿的观念。身体的疼痛或不舒服若可以除去，就应该除去。生命的困扰不能由禁欲主义来解决。
雅各伯（ E. Jacob ）以为这节是讲到性欲的满足 337 ，但经文本身并未特指某件事，而是泛指一般范畴。
许多人注意到民数记十五 39 和传道书十一 9 、 10 的对比。前者讲论不顺服的危险，追究至心的状态；后者则讲论喜乐，也是由心发出。其实一生的果效都是由心发出（箴四 23 ）。民数记提出警告 338 ，传道者则提出劝勉。
326 E. E. Ellis , art
'Light", IBD, p.904 。
327 O. A. Piper, art. 'Light', IDB, 3,
pp.130-132 。
328 参传一 16 的注释 。
329 参 UBD, art. 'Walk"; BDB, pp .234f 。
330 L . Morris, The Biblical Doctrine of
Judgement （ 1960 ） , p.10 。
331 参 E. Jacob, Theology of the Old Testament （ 1958 ） , p. 97 。
332 V. Herntrich, TDNT, 3, p.294 ；参 H.
W. Hertzberg, 'Die Entwieklung des
Begriffes mis%pat[ in AT', ZAW, 40, 1923, pp.256-287 。
333 E. Jacob, op. cit ., p. 99 。
334 Edmund Burke, cited in* L. Morris, op.cit ., p.15 。
335 参 TDNT, I, p.696 。
336 参 H. W. Robinson, The Christian
Doctrine of man （ 1913 ） , pp .24f ; E. Jacob, op.
cit ., p.158 。
337 E. Jacob, op. cit ., p.158 。
338 参 Gordon J. Wenham, Numbers （ 1981 ） , p.133 。
──《丁道尔圣经注释》
传道书
传道书第十一章
11：1-12：8 传道者把人生的各方面作了检讨，又提出面对人生、积极工作的主张之后，现在要人作出决定。
解经家大多视本章所记为有关经商和农事的格言。这是事实；但作者既针对整个人生发言，其含义必较此广泛。全章处处要人信靠操握万事的造物主，世事如斯，应当不问环境逆顺，及时作出智慧的决定：“纪念造你的主”（12：1）。
11：1 “将…粮食撒在水面”：应象飘洋过海从事商贸的人一样，有进取精神。“粮食”指货物。撒下粮食是完全的投入，需要忍耐等候果效。信靠神，遵行祂的旨意，也需要此精神。
11：2 商人投资，总是尽其财力之所及，趁可以投资生产的时候，加紧工作。“七人”、“八人”指许多人。也有人认为本节指乐善好施的行为，趁有能力时施舍，将来灾祸临到，可能要靠人家的帮助。传统的解释认为指行善到时必有善果。
11：3-6 这几节都是劝人做事应量力而为，从力所能及的地方做起，不可看风望云，指望不着实际的东西。
11：7-10 劝人认真生活，不可虚度时日，但不要给世上物质吸引，忘记了人生当行之道，尤其应记住人须向神交账。因为神赏罚，人生的每一天不但不虚度，反而分外有意义，可以促人决定一生应走的方向，也是决定“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”有效指南针。
作这种重大的决定，须注意一些会有的阻碍，例如“愁烦”和“邪恶”。“愁烦”乃从人的角度看人生而产生，感觉人生虚空就是愁烦之源，足以妨碍凭信心的喜乐生活。“邪恶”亦作“苦难”，指生活的艰苦。
“一生的开端”亦作“青春时期”，人的青春瞬即消逝，应在青年这个重要时期作出人生方向的决定。
