箴言第廿七章
第 27 章
箴 27:6> 朋友的指责和仇敌的恭维，你宁可要哪个？
27:6 谁会喜欢朋友加的伤痕胜过仇敌连连的亲嘴呢？就是那些究察动机之人。真正关心你的朋友会给你逆耳的忠告，不过你知道那是为了你好；相反，仇敌用甜言蜜语，讲得你心花怒放，却把你送上死地。不过人都喜欢听顺耳的话，即使是仇敌讲的也爱听。切记朋友的劝告无论怎样逆耳，都胜过仇敌的恭维。
箴 27:15-16> 大事小事都要争吵，怎么回事，我真的越来越令人讨厌了吗？
27:15-16 不绝耳的争吵，唠叨无谓的劝告，都是一种疲劳轰炸，令人难以忍受。人不厌其烦地一直讲下去，是因为他们觉得还没有收到效果，但事实上唠叨不绝反而妨碍交流，无济于事。如果你也染上了这种坏习惯，要停下来检讨自己的动机。你是否只想突显自己言之有理，多过关心你想帮助的人？如果你真的关心别人的话，就要想出一个更有效的方法使他们心悦诚服。试用耐心又有爱心的言语，给对方一个惊奇，看看效果如何。
箴 27:17> 能互相激励的朋友，我有吗？我在别人眼里呢？
27:17 人与良友相处，就得到精神上的互砺。大家真诚地交流思想，能使人有新的领悟，并可以去芜存菁，形成卓越的真知灼见。这就需要有能彼此切磋，互相激励思想的人。他们讨论时不涉及自我偏见也懂得针对问题却不攻击人。朋友之间将自己的看法提出来一同讨论，有助于使大家的思维更敏锐。
箴 27:18> 你有没有下属？你有没有让他们得着应得的嘉奖？
27:18 作领袖的人有很多问题和该关注的事情要处理，他很容易忽略最值得留意的人──那些忠心的雇员或义工（看守无花果树的人）。那些支持你、辛勤工作、帮助你完成事业的人，是配与你同享成果的。切不可忘掉最能帮助你的人，他们与你共同制定计划、完成工作，与你同甘共苦并分担压力。
箴 27:21> 别人的称赞对你有什么影响？
27:21 称赞能试验一个人，有如高热能熬炼金银一样。你的工作有没有得到称赞？你得到称赞以后，是否更殷勤地工作？你对称赞的态度，足以显明你的性格。有高贵品德的人，不会因别人的称赞而飘飘然。他们与自己内心的信念保持一致，不管有没有别人的称赞，他们都只做当做的事。
箴 27:23-27> 你的家人、下属、资产，都是神交你照管的，你管得怎样？
27:23-27 因为人生短促，财富也飘忽不定，所以我们应当更勤奋地工作，处事要有远见，留心关照自己的家庭、亲人及事业。我们应当作个忠心的管家，像农夫精心料理自己的田地与牲畜一样。未雨绸缪是神的子民的责任，并非可有可无的事。──《灵修版圣经注释》
箴言第廿七章
朋友之道（二十七 1 ～ 27 ）
今日人与人的空间距离十分接近，街上碰面的人无数；然而却不及农村乡间地方人与人的情感来得深厚。箴言的作者，为朋友间的关系带来丰富的描述：
．真诚（ 5 ～ 6 、 9 ）──你对待犯罪者的态度，可以显出你与他的关系。真诚的朋友勇于指出别人的过错，正如保罗所说：以爱心说诚实话。伤痕与亲嘴是相反的行动，但真诚的朋友不一定与你亲嘴。
．友情与亲情（ 10 ）──家庭是古时社会的基本单位，类似中国以往的大家庭，因此父亲的朋友与自己的朋友拥有相同的地位。下半节所指的，不是友情较亲情更重要，却是有“远亲不如近邻”的含意，邻舍间的守望相助，带来无限的祝福，这也是今日社会中较缺乏的。
．切合其时（ 14 ）──“清早”是此节的关键，若祝福得不合时，反成咒诅。合时的祝福，要求朋友间的了解。
．感通（ 17 ）──朋友间的交往，可以使人更成熟、更通达。人的思想方向、看事态度有一定的偏向，若能有明友相互交往、切磋，定能使大家都得帮助。信徒之间的交往，也是彼此成长的重要渠道，你愿意首先以真诚待人，以爱为基础与其他信徒交往吗？
朋友相交之道，是经验而非知识，若没有实践的行动，朋友始终不能发挥其潜在的力量，让我们立志，今日就实行出来。
思想 本章有很多与朋友有关的经文，请问：你是否这样对待你的朋友呢？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第廿七章 注释
1-27
1-2
不要自夸。
3
整节的意思是：愚妄人的恼怒比肩背石头或沙土教人更辛苦，
更难忍受。
4
忿怒和怨气仍可抵挡，但嫉妒却具有极大的破坏力。
5-6
真正的情谊是为着对方的好处而发出责备。
8
智慧人经常远游，寻找各样知识；本节可能反映他们离乡别井
的心情，描写游子心态。
9
本节原文残缺，和合本乃意译。
10
意思是远亲不如近邻，并非否定兄弟情谊。
11
这可能是教师的呼吁，学生若得着智慧是老师的荣耀，显出他
教导有方。
13
「外女」：指外人（参20:16）。
14
一清早便向人发出祝福，这种友善只不过是伪装而已。
（参26:24）
15-16
争吵的妇人难以制止。
17
朋友真诚交往、切磋，可磨练出更好的性格及思想。
19
整节大致是说：水可照出人的样貌，人心可反映出人的本相。
下半节原文为「人心对人也是如此」，这或许表示人若省察自
己内心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，从别人的
心，便可看出自己的本相。
21
人所受的称誉能反映出人的品性。
23-27
务农与畜牧能使人自给自足，所得财富可持久；本段可能是提
醒年青人切勿弃农而去藉投机致富。
思想问题（第 27章）
１ 本章 1节有两种解释：
ａ 提醒年青人勿搁置事务，蹉跎岁月；
ｂ 指斥自以为是的筹算。
基督徒对「明日」应抱什麽态度？
参太 6:25-34;
路12:16-21; 雅4:13-17。
２ 智者为什麽不鼓励人「炫耀自己」（ 2）呢？参21节等。
有什麽比别人的欣赏更重要（约 12:43）？
３ 人应当怎样对待误入歧途的朋友呢？参 5-6节;
加6:1; 弗4:15。
４ 23-27节是否只强调自然界的丰饶？
马唐纳注释 箴 言
二七 1 没有人能确定明日会发生什麽事。因此，不要象那愚昧的财主一样，为将要作的事而夸口（路一二 16 ～ 21 ）。另参看雅各书四章 13 至 15 节。
二七 2 夸奖自己是粗俗不雅的。一个真正优雅的人隐藏自己，夸奖别人。“提防众多的自传。”（柏克理译本边注）。
二七 3 愚昧人持续不断、令人恼怒的评语，比沉重的担子更难忍受。人宁愿扛抬石头或沙土，也不愿不断地受喧闹之愚昧人的骚扰。
二七 4 忿怒和怒气是残忍、无法抵抗的，但往往只是短暂的。嫉妒不断地侵蚀一个人，因此是更痛苦的。这句箴言可以用在一个婚姻受第三者破坏的人身上。
二七 5 直接、当面的责备，能使接受者得益，但没有人能从背地的爱情得益。背地的爱情就是拒绝指出一个人的不是，或从不承认爱情的存在。
二七 6 很多人不愿意诚实地指出你的错；他们害怕你厌恶他们。真正的朋友却愿意在冒犯你的危险下，以建设性的批评来帮助你。
仇敌连连亲嘴，却是多余或欺诈（修订标准本）。
犹大帮助暴徒从门徒中认出耶稣的暗号，就是亲嘴。一般被视为爱的记号，竟沦为最卑鄙的手段。
犹大来到耶稣跟前， 说： “ 请拉比安！”然後多此一举地与祂亲嘴。经文用了两个不同的亲嘴（太二六 48,49 ）。第一个在第 48 节，那是亲嘴的一般用字。但在第 49 节，圣经用了一个较强烈的字眼，表达重复或深情的亲嘴。
二七 7 人若吃得太饱，就不会欣赏最好、最甜美的食物。人饥饿了，就是一点点剩菜，也存着感恩来领受。无论是物质的财产还是属灵的权利，都是这样。
二七 8 一个人离开家乡到处飘流，是不安定和不安心的。他有流浪的癖好。他就好象雀鸟离窝游飞，他逃避责任，不能建筑一个稳固结实的家园。
二七 9 这里把膏油与香料的可喜悦， 跟朋友出於爱心之劝告的甘美相比。与朋友相交，你会得到一种真正的温暖。
二七 10 友谊是需要培养和保持的。最旧的朋友往往是最好的。因此，不要跟你的朋友或家族的世交疏远。
“不要上弟兄的家去”──显然指曾被冒犯的弟兄，是远方的弟兄。在遭难的日子，一个忠实的邻舍给你的帮助和安慰，比与你疏远的近亲还好。
二七 11 儿子的行为反映出父亲的教导。一个门徒或给老师带来喜乐，或给他带来羞耻。柏克理译本脚注说得好：
“老师惟一的辩护就是：学生的成功。”
二七 12 挪亚是一个通达人，他让自己和家人躲藏在方舟里。其余的人都漠不关心，我行我素，结果自吃苦果（参看二二 3 的注释）。
二七 13 以现代的习语来说，第一句的意思是，为陌生人作担保的人，将会“失去他的衣服”。
第二句作：“谁为外女作保，谁就承当。”换句话说，你若为陌生人作不相称的债务担保，就要确保你对他的财产有合法的要求权，因为债务人若不付款，保证人就要代他偿还。
二七 14 清晨还想睡的时候，人不欣赏大声和奉承的问安。这样的问候是讨厌而不是祝福。
二七 15,16 大雨之日，雨水连连从屋顶滴漏下来的情况，跟好争吵和唠叨的妻子有相似的地方。两者都足以使人陷於窘境。想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。无论你说什麽，她都会规避、找借口、归咎於别人──然後继续唠叨。
二七 17 主人在桌前用一根有精细坑纹的钢竿磨刀，这在从前是很常见的。正如铁磨铁能磨出刃来，人与人之间的意见交换，也使他们的思想更精确。分享彼此的意见，能使人有更广阔的观点。多发问能使人磨出机智。朋友出於善意的交往，能磨练我们的性格。
二七 18 小心看守照料无花果树的，有好的收成作回报。勤奋工作的人，也必有食物存在厨房或冷藏箱里。
那忠心敬奉主人的，也必得尊荣。耶稣说：“若有人服事我，我父必尊重他。” （约一二 26 ）
二七 19 你在清澈的水面一看，会看见自己的脸倒影在水中。你观察其它人的时候，也发现别人有许多与你相同的地方── 相同的情绪、引诱、野心、思想、强处和弱点。
因此，一个人若以自己为教训的对象， 他会惊讶地看见，他竟也说中许多其它的人。
二七 2
0 阴间和灭亡（ 希伯来文是 Sheol 和 Abaddon ），死亡和坟墓，永远不满足，只不断要求有更多的受害者。人的眼目，也不满足，要求世界给他更多的供应。杰舒阐释说： 托尔斯泰说，从前有一个贪求更多土地的农夫。最後，他听闻在巴施基尔人中，有很便宜的土地。於是他卖掉他所有的，远赴巴斯基尔人的地区，并安排好与他们的交易。他可以用一千卢布， 购买他在一天之内走遍的土地范围。第二天，他一早就出发，向着一个方向走了很远，然後向左转。他绕了很多路， 目的是把旁边的好土也圈进来。他绕最後一个弯的时候，发觉自己走得太远了。於是他赶快在日落之前跑回起点去。他愈走愈快，终於刚好在日落的时候，摇摇摆摆地在起点的地方倒下来。他躺在那里死了。人们把他埋葬在一个小小的墓穴；他所需要的所有土地，仅此而已。 41
幸好，人心所追求的，可在基督里得到完全的满足：
啊！基督！祂是泉源， 甜美之爱的水泉！
地上河流我都嚐过， 更渴望从天上来的河水！
在彼地祂的慈爱广阔， 象海洋那样丰满。
愿荣耀荣耀充满！ 以马内利地。～克荪安
二七 21 正如鼎（坩埚）为炼银，熔炉为炼金，“人的称赞也试炼人”。这可指人所受的考验，是他对别人的称赞如何反应。别人的称赞有否冲昏他的头脑而毁了他，还是他冷静谦卑地接受称赞呢？
这或指人凭他所称赞的受到考验（美国标准本边注）。他的标准或价值观念反映出他的性格。
又或是，如伯恩斯所建议：“任由一个人在他的赞美中。”就是说：“让他把那赞美中的谄媚和鄙陋除去，就是常常混在其中的杂质。”
二七 22 你大概也曾在卖药的地方见过臼（研钵）和杵。臼是一个象碗的器皿。杵是一根短而粗的棍子，末端呈球状，与臼一起用来把东西捣烂或磨成粉末。
即使你能把愚妄人与麦子一同放在臼中，用杵捣碎，你还是不能把愚妄人和他的愚妄分开。换句话说，你可以把麦子与谷壳分开，但愚妄人的愚昧太多，你不能从他身上分出来。
二七 23 ～ 27 本段大大称赞农耕生活的优点，但将重点放在农夫勤奋工作的重要上。
农夫必须持续不厌烦地照料他的羊群和牛群。只有不断的勤奋工作，才能得到畜牧的美好成果。这道理同样适用於地方教会的牧养上。
资财不能永有，王室的荣耀不久就过去，除非人能不断地专心於自己的事务。
箴 言 27:1
不 要 为 明 日 自 夸： 雅
各 也 许 正 是 想 起 了 这 节 经 文 而 写 道： “ 其 实 明 天 如 何， 你 们 还 不 知
道。 你 们 的 生 命 是 什 么 呢？ 你 们 原 来 是 一 片 云 雾， 出 现 少 时 就 不 见 了 ” ( 雅 4:14) 。 因 为 人 生 的 短 暂 多 变， 我 们 的 一 切 打 算 都 当 照 神 的 旨 意 ( 雅 4:15) 而 不 是 自 己。 基 督 用 未 来 多 变 的 真 理 强 调 指 出
我 们 要 每 时 每 刻 预 备 好 等 候 他 的 再 来 ( 参 可 13:35 注； 路 12:35~40 注； 21:34 注 ) 。
27:21
人 的 称 赞 也 试 炼 人： 别
人 的 称 赞 能 试 炼 出 我 们 的 内 心 —— 或 骄 傲 或 谦 卑。 骄 傲 的 态 度 表 明
我 们 的 心 仍 被 蒙 蔽， 认 识 不 到 我 们 的 生 命 光 景 和 成 就 主 要 是 因
着 蒙 了 神 和 他 人 的 扶 持 ( 参 腓 2:3 注 ) 。 我 们 切 不 可 为 了 求 称 赞、 求 自 己 的 荣 耀 而 行 事， 而 应 当 存 着
委 身 于 神， 遵 行 他 的 话 并 盼 望 他 国 度 的 心， 诚 诚 实 实 行 事 为 人。 当 我 们 经 得 起 称 赞 的 试 炼 时， 就
箴 言
注释
二十六 17 至二十七 22 友谊
二十六章 17 至 22 节的题目是争竞（参 17 、 20-21 节）。这些争竞可能源于性格的弱点、好争竞的性情（ 21 节），但其中一个原因是过分的戏耍，这是愚蠢的行为（ 18-19 节）。停止争竞的一个方法是停止恶意的传言（ 20 节）。我们最好还是不要尝试排解别人的争执（ 17 节）。
二十六章 23 至 28 节中相关的题目是人际关系中的欺诈（参 24 、 26 、 28 节）。这里警告人，一些友善的言语，跟其背后的心思可能有一段距离。聪明人常常在心里对人说的话有所保留，不相信其中的意思只是耳所听到的那么简单，而他们也开始认识那欺诈的人（ 23-26 节上）。这几节箴言应许，欺骗人的，将要付上在公众面前蒙羞和个人内心痛苦的代价（ 26 下 -28 节）。
二十七章 1 至 22 节由一些独立的格言组成，其中多谈及良好的关系。
第 1-2 节 在开始时，第 1-2 节劝人留意两种形式的自夸（在原文中，「自夸」跟「夸奖」是相同的）；在这段经文里，重点在于自夸，及它在人与人的关系中所包含的意义（比较 21 和 18 节，看得赞誉的实际意思）。这些箴言继而作出警告，是关乎愚昧所带来的苦况（ 3 节；比较 11-12 、 22 节），嫉妒的破坏力甚至超越暴怒（ 4 节），及贪心引致的破坏性（ 20 节）。
这部分的箴言转而谈论友谊，从消极的角度开始，却肯定朋友真诚责备的价值，相对于不作批评和隐藏的爱（ 5 节），或以表面的爱来遮掩的恨意（ 6 节）。根据第 9 节──谈及友谊的甘甜，第 7 节指出人因为缺乏朋友，便很容易受虚假的友情所欺骗，如第 6 节上所描述的。产生友谊的过程可能是很不愉快的（ 17 节，「朋友」原文作「邻舍」），及在第 19 节，意思或许是我们借着认识别人，而发现自己。
第 15-16 节在上下文也属于第 9 节，因为第 9 节的「香料」就是第 16 节的「油」。第 16 节把第 15 节那熟悉的感慨扩展开来，因而形成一个尖锐的论点：爱就像香气一样；当爱失落了，其香气亦散失了。
较积极的是，友谊的甜美和喜乐在于它带来的正面劝导，可救我们脱离自己的谋算（ 9 节），并在于我们在急难中，怎样倚靠朋友，而毋须走远路去寻求家人的支持（ 10 节）──最好不要远离家乡，到处飘流（ 8 节）。因此，友情是需要保守的（ 14 节）；但夸耀友情可能只有反效果！
邻舍之谊或睦邻是箴言中反复出现的主题。这对社会的安康有重大益处，尤其是当人需要帮助的时候（十四 21 ，二十七 10 ） ──虽然邻舍也可造成伤害（参十六 29 ，二十五 18 ，二十九 5 ）。因此，人需要谨慎那些或会破坏邻舍之谊的行动：先顾自己的利益，而不去行善或善待别人（三 27 、 28 ；比较十四 20 ，二十一 10 ）；在财务上犯错时，不能作出相应的行动（六 1-5 ）；出卖邻舍对你的信任（三 29 ）；为了短暂的利益而与人相争（三 30-31 ）；与邻舍之妻发生越轨行为（六 29 ）；用言语伤害邻舍（十一 9 ），公然藐视他们（十一 12 ）；不智地为他们作担保（十七 18 ）；在法庭内说谎陷害他们（二十四 28 ）；草率地诉诸法律（二十五 8 ）；泄漏他们的秘密（二十五 9-10 ）；或许更可笑的是，以为他们的招呼是理所当然的（二十五 17 ）；拿他们来开玩笑（二十六 18-19 ）；或在大清早对他们表现得太热情（二十七 14 ）。
附注
二十七 13 关于本节的内容，参六章 1 至 5 节的注释。但本节在此是连于第 2 节（第 2 节的「别人」和「外人」，在第 13 节译作「生人」和「外女」）；此处警告我们，纵然人的言语（ 2 节）使我们相信他，但我们却不可太容易受骗。
二十七 23-27 保护长期的资产
箴言第廿七章
为明日而夸口（二十七 1 ）
雅各书四 13 ～ 16 详细解释这一点，而马太福音六 34 （ 19 ～ 34 节）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七 3 。
自夸（二十七 2 ）
新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二 43 。只有 神的 称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。
愚昧人的怒气（二十七 3 ）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 \cs16 2 点 ，原书第 39 页。吕译、 RSV 之“愚顽人的惹怒”是有可能（申三十二 19 、 27 ）而适当的，但这种结构比和合、 AV 、 RV 的较不常见。
嫉妒（二十七 4 ）
见六 32 ～ 35 ；雅歌八 6 ～ 7 。嫉妒在圣经中很少（但见十四 30 ）是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反）。也见出埃及记二十 5 ；列王纪上十九 10 ；撒迦利亚书八 2 。
朋友间的坦率（二十七 5 、 6 ）
参二十八 23 ，二十九 15 ，与分题研究：“ｂ 好朋友”第 1 点 ，原书第 43 ～ 44 页。
“隐藏的”（ 5 节，吕译、 RV 、 RSV ；和合： 背地的 ）：也就是说，这种爱情“不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把母音改变，就成了 爱那隐蔽的 ，也就是说，不把朋友的过错告诉他”（托伊）。
多余 （ 6b 节，和合、 RV 、 RSV ）： AV 与武加大译本之 欺骗 的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参，吕译“多而且诈”）。德莱弗 \cs18 88 根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作“无耻的”。其他的提议（“败坏”、“像剃刀一样”等）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。
88 JTS , 1940, p.175.
不值得羡慕的饱食（二十七 7 ）
这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。
流浪者（二十七 8 ）
这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意 她的 （ AV 、 RV ）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是“滚动的石头”，而不是逃难之人（撒上二十六 19 ）或客旅（来十一 13 、 14 ）。
“素常彼此谈论，以为甘甜”（二十七 9 ）
第二行的希伯来文是需加注意的（直译为“而他朋友的甘甜来自真诚的劝告”），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作“一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。” 89 另一些人认为最后一个片语的意思是“比一个人自己的劝告更好”。但 AV 、 RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：“ｂ 好朋友”第 3 点 ，原书第 44 页。
89 ZAW , 1934, p.54.
世交之友（二十七 10 ）
这里提及 弟兄 ，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（参，十八 4 ）。在“不要上弟兄的家去”之间加上“甚至”，有助于澄清这里的论点。见分题研究：“ｂ 好朋友”第 1 点 ，原书第 43 ～ 44 页。最后一个子句在 《阿希家的言语》 十九中有一个一模一样的平行句 90 。
90 DOTT , p.273.
老师的喜乐（二十七 11 ）
参十 1 ，与该处所列之参考经文。关于这个热切的关怀，参帖撒罗尼迦前书二 19 、 20 ，三 8 。
留心行路（二十七 12 ）
见二十二 3 。
抵押财产（二十七 13 ）
这几乎是二十 16 的重复，见该处的注释 。关于长期的保证人，见六 1 ～ 5 。
愚昧的朋友（二十七 14 ）
关于这类好意的滥用，参二十六 18 、 19 ，与分题研究：“ｂ 好朋友”第 4 点 ，原书第 44 页。要紧的不仅是在于我们说了 什么 ，而是我们 如何、何时、为何 说它。
唠叨的妻子（二十七 15 、 16 ）
见十九 13 。 AV 在第 16 节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法： 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。 〔不管托伊（ ICC ）怎么说， 拦阻 是个合理的译法，正如何西阿十三 12 所显出的（“收藏”，就像用锁和钥匙保管的底帐一样） 91 ，而 抓 表达出除了（直译）“遇见”（ RV ）油以外一无所有之行动的目的。〕
换句话说：你所正在对付的人，“就像风一样不稳定，就像油一样滑溜”（ Fritsch ）；你永远无法约束这样的人。
91 参 G. R. Driver, JTS , 1940, p.175.
刺激性的接触（二十七 17 ）
脸 （和合本小字、 AV 、 RV ）在这里差不多等于是“人格”。就像“魂”一样，它也能代表那个人自己（参， RSV ）。见分题研究：“ｂ 好朋友”第 3 点 ，原书第 44 页。
服事的赏赐（二十七 18 ）
Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：“照料（ tends ）……的人……；侍候（ attends to ）……的人”。参提摩太后书二 6 、 15 。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但“追求地位之人”与“宠臣”有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二 29 。
自知之明（二十七 19 ）
希伯来文非常隐晦不明，直译为：“脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。”意思可能是：“你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。”另一种可能是：第二行的意思为“一个人的心对另一个人也是一样”──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。
永不满足（二十七 20 ）
关于 阴间和 “亚巴顿”（ RV 、 RSV 、吕译注；和合： 灭亡 ），见十五 11 的注释 （十五 11 ） } 。关于它们的不满足性，参三十 15 、 16 ；以赛亚书五 14 ；哈巴谷书二 5 。堕落之人类的没有安息（参，传一 8 ），在基督里得着缓和：约翰福音四 13 、 14 ；腓立比书四 11 ～ 13 。
严酷的考验（二十七 21 ）
十七 3 的第二行读作“惟有耶和华熬炼人心”；目前这则箴言显示出祂所采用的一个方法（ 人的称赞也试炼人 ， RV ），而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八 7 所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二 42 、 43 。
不同的解法有：（ a ）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（ RV 边注）；（ b ）名望是价值的极佳指标。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。
根深蒂固的愚昧（二十七 22 ）
拒绝“智慧的开端”之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 2 点 ，原书第 39 页。
捣 （和合、 AV 、 RV ）：也就是打击； 臼 字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。
牧者交响曲（二十七 23 ～ 27 ）
这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（ 24 节）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（ 23 节），而且要承认神的眷顾之周期性（ 25 节）与充足性（ 26 、 27 节）。 ──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第二十七章
27：1 新约《雅各书》4：13-14引用了这句话。
27：3 “石头”和“沙土”沉重异常，象愚昧人一样难忍受。
27：4 “忿怒”和“怒气”，象狂澜一样，极具破坏性。但嫉妒比忿怒更可怕（看6：34）。
27：5 “背地的爱情”即不愿意直接表露出责备的爱心，对朋友起不了纠正错误的作用。
27：10 人遭患难需要帮助，兄弟往往不若朋友邻舍，真肯解难纾困，因此平时应重友谊。
27：14 说的是什么固然重要，什么时候说和为什么要说也很重要。一早起来就给人祝福，嘴里甜蜜，心里一定别有所图（26：18-19；诗12：2）。
27：15-16 看19：13注。想阻止争吵的妇人象以手拦风或抓油一样徒劳无功。
27：18 劳力种田的农夫理当先得粮食（提后2：6），照料无花果树的理当吃树上的果子，就象恭敬侍奉主人的仆人，尊荣也先落在他身上（太25：21）。
27：19 人心有若可以照出容颜的水，反映出一个人的性格。本节可意译为：“水可以照出自己的脸，内心也反映自己的本相”。
27：21 人怎样接受别人的称赞，可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲，慎防谄媚。
27：23-27
钱财身外之物，不可依凭；贵为一国之君，也有被废黜之时（24节）。因此应勤劳工作，照料牛羊（23节），记得按时除草、收割。神充足供应肯劳动的人（26-27节）。
旧约 - 箴言（Proverbs）第27章