出埃及记第六章
第 6 章
出 6:6> 到这时神才开始要拯救百姓,只缘……
6:6 杀鸡不用宰牛刀。惟有我们面对重大困难,神才有机会施展大能。希伯来人的苦况日甚一日,神就准备伸出大能的手,行大神迹拯救他们。请问你的困难有多严重?有最大的困难才能把你放在最好的境地上,来目睹祂施展的大能。
出 6:6-8> “我也要作你们的神”,神是以色列的神,但,这又与我们何干?
6:6-8 以色列人出埃及的时候,神的这些应许就完全应验了。祂释放他们脱离埃及的奴役,作他们的神,接纳他们作祂的子民。祂又领他们前往应许之地。神对以色列人的拯救,正是全人类得救恩的图画。神救赎我们脱离罪恶,祂也拯救我们,收纳我们,作我们的神。我们跟随祂,祂就领我们过新的生活。
出 6:9-12> 你有不想听神的话也不想见人的经历吗?如何走出这困境?
6:9-12 摩西将神的话传给以色列人,他们极其灰心,不想听从,不愿再听到神的事,也不想听到神的应许,因为他们上次听从摩西,所得的结果是更沉重的苦工,更深的痛苦。同样,我们有时听到神清楚的信息,可是以后情势显然毫无改善,甚至遭遇挫折逆境,使人没有心情再听神的事。如果你是作领导的,就不要灰心,要像摩西一样,继续把神的信息告诉百姓,专心顺服,不必推算后果。卓越的领袖,不介意一时的成败。
出 6:10-12> 摩西得不到群众支持,孤身面对强敌,惟一的依靠就是神;如果是我……
6:10-12 摩西面对同胞,尚且不获信任,叫他去对埃及王法老传讲神的信息,那是何等的困难。最后百姓终于相信是神差遣他的,不过,期间必有一段时间他会感到很孤单。无论怎样,摩西总算顺服了神。请记住当任务易如反掌之时,自然人人支持,个个顺服;可是当任务似乎难如登天的时候,惟有具备坚毅信仰之人,才会顺命执行。
出 6:14-25> 这一列长长的家谱寻到了根──
6:14-25 这一段经文插入以色列人的家谱,好更加确定摩西与亚伦的身分。族谱用来建立人的信誉与权威,也概略地列出家族的历史。
出 6:26> 神喜爱一切都有秩序,……
6:26 神要摩西将以色列人按支派、宗族、家族领出埃及。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第六章
无助又无望(六 1 ~ 27 )
大多数人都喜欢听见好消息,有时候一封载有好消息的信会令我们振奋一整天,甚至几天。神宣告说要拯救祂的百姓,这实在是一个好消息:
1. 神知道他们的困苦( 5 )。
2. 神没有忘记给予亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许( 3 ~ 5 )。
3. 神将会救他们脱离现况( 6 )。
4. 他们将成为神的百姓( 7 )。
5. 他们将拥有自己的地业( 8 )。
很可惜的是:以色列人都没有注意神这些宝贵的应许。为什么呢?(这个答案很重要,因为可以用在我们的身上,亦可以用在我们传福音的对象身上)
答案是因为他们已经放弃了盼望( 9 )。法老之所以不听是因为他不喜欢摩西所传讲的信息;而以色列人之所以不听却是因为他们已对神的应许感到绝望了。我们不也是时常如此吗?
祈祷 承认你的小信,却勿忘主的应许。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第六章 注释
1-30 神再次向摩西赐下应许和命令
1-9
神应许必会救赎以色列人,履行 以前和选民列祖所立的盟约。
2「我是耶和华」:在此段是十分重要的一句话,於6, 7, 8节中重复出现。
3「全能的神」:是神的另一称号,第一次是在神与亚伯拉罕立约时出现(创17:1)。
「至於我名耶和华他们未曾知道」:表示该名字是列祖未曾彻底了解的,列祖只知道「全能的神」曾与他们立约,但他们并未经历到所应许
的。现在神启示「耶和华」这名字时,是要更具体的显出「耶和华」所代表的属性,就是:必会履行盟约,是一位有能力拯救的神;而并
不是摩西所说的:「你一点也没有拯救他们」(5:23)。神跟着向摩西及以色列人启示三重应许: 要伸手救赎以色列人离开埃及(6)? ;
又要收纳他们作自己的子民(7),并要引领他们进入应许之地(8)。
「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。
6「救赎」:字义是「要求归还,重申自己的权益」。
7「知道」:带有「经历」和「承认」的意味。
9 以色列人的反应:当初他们听信摩西的话(4:31),换来的却是更苦的劳役,现在他们当然不肯理会他所说的了。
10-13
神再次命令摩西会晤法老,重申以色列神的要求。
12 摩西再次自觉口才不足。
「拙口笨舌」:原文可以直译为「未受割礼之嘴」,意思是嘴被嘴唇的皮盖住,以致说话困难。
14-27 摩西与亚伦的家谱
作者加插这段家谱,强调摩西与亚伦的身分,作者先提及以色列长子流便的支派( 14),跟着列出西缅(15)及利未的後代,但以色列其 他的支派则只字不提。无可否认,这家谱是经过精细的挑选,让读者感受到利未家的重要性,利未家内,对暗兰( 20)的描述较为详细, 因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代,因为在他们中间有几个重要人物,又与摩西及亚伦属於同一时期。
20「暗兰娶了他父亲的妹妹」:这姑侄关系的婚姻在後来是不容许的(利18:2)。
21「可拉」:後来与其党羽背叛摩西,被神消灭(民16)。
23「以利亚撒」:以後承继亚伦为大祭司(参串)。
25「非尼哈」:後承继以利亚撒为大祭司(士20:27)。
28-30
回应 6:10-13。作者复述神给摩西的使命。
思想问题(第 6章)
1 「我是耶和华」一句在本章出现三次。
这句话对你有什麽意义?
你通常是在什麽境况下想起神?
是喜乐时?是忧愁苦闷时?
2 有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好,所以蒙神拣选。
你同意吗?参创 12:2-3; 申9:4-6。
你蒙召献身,是否因为你比人爱主,比人热心,比人有智慧呢?
3 神给以色列民什麽应许呢?
他们又有什麽反应?参 9节。
你意志低沈时有否想过神的应许呢?
4 摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开,会遇见什麽困难?参 5:22-23;
6:9-12, 30。
出埃及记第六章
主啊,为什么呢?(五 15- 六 1 )
(一)
以色列人的官长对于上帝计划的崇高,和影响所及的深远,一无所知──摩西对此也是一样不知,因此他们以为摩西把事情弄糟了。我们且莫怪责他们,基督的门徒还不是一样(路廿四 21 ),而且老实说,我们也得承认,我们更常常是如此。为祂百姓的缘故,自然期望上帝干预人间的事,但是我们常常不承认这会引致他们自己也受苦,正如哈巴谷书三章十六至十九节所显示,先知看到他祈求上帝干预的结果。我们在启示录得到上帝掌权和得胜的描述,但这也包括祂给兽在一个严格规定的时间之内的能力与权威,包括它‘与圣徒争战,并且得胜’的能力(启十三 7 )。
不过官长们似乎完全不觉察,如果他们抵挡一点人给的权力与特权,他们便不会受鞭挞了。本仁(译者注: John Bunyan 1628-88 英国宗教作家,曾因其宗教信仰而下狱,在狱中着有最闻名的天路历程)的牧者在唱歌,写道:
败者毋惧灭亡;
卑者毋惧傲慢。
谦者必将获得
上帝作他引导。
圣经的人物正如现代的基督徒一样,都有他们未蒙应允的祷告和未获解答的问题。一个突出的例子是哈巴谷书一章十三节所提出未有解答的问题。我略过马可福音十五章卅四节未提,是因为对这经文有许多不同的解法。但是我们在此可以提出对摩西那未解答的问题的三个答案。认为摩西、亚伦曾经把事情弄糟虽有几分道理,但未免不太公平,因为他们必得面对他们凭自己的力量无法达到目的这一事实。那么,如果我们仔细思量耶利米书二章二节,对一个至少四代,过固定生活的民族,撤出埃及是非常艰钜的。如果他们的处境没有这突然的恶化,许多人会觉得留在埃及更好。如果以色列的长官未充分感受到法老的暴虐,他们可能为失去权力与地位而不愉快。许多基督徒应当感谢灾难,因为灾难驱使他们到基督面前来得救恩,或成为主亲密的门徒。新国际本在六章一节除去了一切含混的意思,译作‘大能的手’(编按:中文圣经正是如此译的);请比较当代英语本的‘我将逼使他’。
救主上帝(六 2-27 )
(一)
将三章十三至廿二节与六章二节以下联系起来,是研究摩西五经广泛承认的文献理论的基石(关键)。这里对这理论不予讨论,但我们要尝试掌握最后的编辑者留下给我们的处理方法,去试求这段落的涵义。
上帝回答摩西的问题,是提醒他记得:‘我是耶和华’。这不仅是启示一个名字而已,更是呼召人觉察它的涵义,那就是‘我是自有永有的’。摩西在事态的发展中将会得到他的答案。
族长们体验祂乃是全能的上帝( El Shaddai )。最奇怪的是这名称在创世记只出现六次,三次是与上帝的显现有关;其余三次(只有一次作为全能者)乃是在需要帮助的脉络之中。更奇怪的是对于 Shaddai 并没有使人完全满意的解释,不过我们总得同意七十士译本所译‘掌管万有’(比‘全能’更为可取)或‘自给自足的’,那就是无须外助的。
族长们体验过祂保守与护佑的大能。虽然祂与他们立过约,但是他们并未经历这约的实现。如今他们的后裔却享受到了。不过,以色列人直到此时,因处境太苦,对于口惠而实不至的说话,便不感兴趣。
如果我们稍加思想便会觉察,在基督教史中,这种情境曾经重现多次。凡是认真接受基督的名字,认真相信有一位上帝的人,差不多都会毫不犹豫地接受祂的无所不能,并且至今清楚地相信神迹。但是也有许多人,他们以为上帝对拯救世人并未关切。所以被人奴役与被人苦待的人倚仗暴力,到头来,都使胜利成为泡影。在英国史中的一个显着例子,或许是在伟大内战中,‘圣人们’的胜利。克伦威尔(译者注: Oliver
Cromwell 1599-1658 ,英国清教徒,英国共和政府 1656-58 年间的护国王,同意查理一世的死刑,保护天主教及安立甘信徒以外的宗教自由)死后,在查理二世统治下,比他们所战胜的查理一世更专制与放肆。只有等到以色列绝望了,上帝才释放祂的百姓,这就是一位被钉十字架的弥赛亚克胜了罗马帝国的信息,那些看起来像是胜利者转过来向祂屈服。今天的无神主义国家发现它越剥削教会的地位、权利与力量,越使死亡的权势不能胜过她(太十六 18 ;林后四 7-12 )。
(二)
关于以色列分支的这一段落并非不重要。我们生活在对于家谱重新产生兴趣的时代,而且喜欢寻找个人的宗族。对许多人,被现代社会严重隐没姓名的现象所威胁,这将带来对付个性的新感觉。如果我们试把从亚伯拉罕至耶稣,二千年间伟大的历史运动描绘下来,我们就能够约略知道,在时间前进中,扫除了多少无名小辈(诗九十 5-10 ),并未留下姓名给人纪念。同样,我们知道,就未来的世代而论,我们不可能在出生册、死亡簿与婚姻的纪录中留下名字,这一切将真的被核子爆炸所扫除。
我们在圣经中时常碰上的族谱,乃是神性的唤醒,虽然我们被人忘记,但是上帝却绝不忘记我们;虽或世人并未把我们生平的任何细节记录下来,但我们在上帝施行祂的旨意之中,却扮演了我们预定的角色。
在这特殊的脉络上,族谱的作用乃是显示出摩西和亚伦在事情的计划中的地位。最值得注意的是并未提及摩西的儿子,而亚伦的孙儿也只提及一个。但是提及利未的两个哥哥,暗示雅各其他儿子的存在,说明在对上帝的事奉中的特权,绝不含有排斥他人之意(请参看十九章五节的注释──圣约的提出 )。──《每日研经丛书》
六1~12 当法老拒绝了摩西,他在百姓的抱怨下,到耶和华那里去,神就以“我是耶和华”这句伟大的话回答他。当时摩西不能完全领会这名的意义,然而,这宣告却使他有了稳妥的根基,让他屹立其上而不摇动,让以后的经历为他解释一切。耶和华满有恩典地回答摩西的牢骚。他先保证法老必容以色列人离去,因为神大能的手必重重地逼使法老就范。他又提醒摩西,他曾向他的祖先显明自己不但是耶和华(这是守约的神的名字),而且是全能的神(El Shaddai)。奇怪的是这名称在创世记只出现六次,三次是与上帝的显现有关;其余三次(只有一次作为全能者)乃是在需要帮助的脉络之中。更奇怪的是对于Shaddai并没有使人完全满意的解释,不过我们总得同意七十士译本所译“掌管万有”(比“全能”更为可取)或“自给自足的”,那就是无须外助的。
这看来是在说,神要以崭新的方法显示他是主——借着施展大能,拯救他的百姓。他已经立了约,而且正要成就这约:释放以色列民出埃及,领他们进应许地。以色列人出埃及的时候,神的这些应许就完全应验了。他释放他们脱离埃及的奴役,作他们的神,接纳他们作他的子民。他又领他们前往应许之地。神对以色列人的拯救,正是全人类得救恩的图画。神救赎我们脱离罪恶,他也拯救我们,收纳我们,作我们的神。我们跟随他,他就领我们过新的生活。
注意第6至8节共出现七次“我要”——“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人,”“(我要)救赎你们脱离他们的重担,”“我要以你们为我的百姓,”“我也要作你们的神,”“我要把你们领进去(迦南地)”“(我要)将那地赐给你们为业。”
“耶和华”(或主)这名称以前也出现过,但现在却加上新的意义。注意神在这里用了二十五次人称代名词,强调他作了什么,正在作什么和将要作什么。可是摩西仿佛未能摸清神的心意,仍然纠缠在自己的不足之中。经过神再三保证,摩西才听从主的话(七章)。第12和30节的“拙口笨舌”是指口齿不清。摩西觉得自己不是个出色的演说家。
六13~30 这一段经文插入以色列人的家谱,好更加确定摩西与亚伦的身分。族谱用来建立人的信誉与权威,也概略地列出家族的历史。我们在圣经中时常碰上的族谱,乃是神性的唤醒,虽然我们被人忘记,但是上帝却绝不忘记我们;虽或世人并未把我们生平的任何细节记录下来,但我们在上帝施行他的旨意之中,却扮演了我们预定的角色。
第14至25节的家谱仅限于雅各首生的三个儿子:流便、西缅和利未。作者不想完完整整地列出家谱,只不过要向摩西和亚伦追溯他俩的祖先。因为这个缘故,他很快掠过流便和西缅家族,进而提到祭司的家族。在这特殊的脉络上,族谱的作用乃是显示出摩西和亚伦在事情的计划中的地位。最值得注意的是并未提及摩西的儿子,而亚伦的孙儿也只提及一个。
出埃及记 6:3
至 于 我 名 耶 和 华, 他
们 未 曾 知 道: 神 并 没 有 让 亚 伯 拉 罕、 以 撒 和 雅 各 认 识 他 的 名 “ 耶 和 华 ”
( 希 伯 来 文 Yahweh, 参 创 2:4 注 ) 。
1. 这 一 点 并 不 意 味 着 族
长 们 不 熟 悉 这 个 名 字, 只 是 他 们 尚 未 得 着 有 关 此 名 含 义 的 全 部 启 示 ( 参 3:14 注 ) 。 他 们 诚 然 用 过 或 听 说 过 “ 耶 和 华 ” 这 个 名 字, 但 是 他 们 从 自 己 的 经 历 中 更 多 地 认
识 到 神 是 一 位 “ 全 能 的 神 ” , 此 名 强
调 的 是 神 行 事 或 成 就 他 应 许 的 极 大 能 力 ( 参 创 17:1 注 ) 。
2. “ 耶
和 华 ” 是 一 个 表 示 神 信 守 圣 约 的 名 字, 尤 其 是 一 个 以 救 赎 为 核 心
的 立 约 名 字 ( 比 较 6 节 ) 。
虽 然 亚 伯 拉 罕 没 有 活 着 见 到 创 世 记 15 章 中 圣 约 的 成 就, 但 是 他
却 真 实 地 经 历 了 神 的 大 能。
6:7
我 要 以 你 们 为 我 的 百
姓, 我 也 要 作 你 们 的 神: 6~ 7 节 宣 告
了 出 埃 及 与 西 乃 山 立 约 (19:5) 的 重 要 意 义 和 目 的: 神 应 许 要 救
拔 以 色 列 人 脱 离 捆 绑 (6 节 ) , 收 纳
他 们 作 自 己 的 百 姓 (7 节 ) , 并 要 作
他 们 的 神 (7 节 ) ; 而 以 色 列 人 也 要
答 应 遵 行 救 主 的 旨 意 (19~ 23 章 ) 。
1. 这 些 经 文 表 明 以 色 列
人 受 到 一 种 他 们 自 己 无 法 挣 脱 的 势 力 所 捆 绑, 惟 有 耶 和 华 神 才
能 救 拔 他 们 脱 离 捆 绑, 得 享 自 由 (5~ 6 节 ) 。
因 着 神 与 以 色 列 人 的 列 祖 所 立 的 圣 约 以 及 对 他 们 的 永 恒 关 爱, 神 必 定 会 救 拔 他 们 (6~ 8 节;申 7:7~ 8) 。
2. 神 救 赎 以 色 列 人 脱 离
埃 及 是 以 色 列 人 归 属 神 所 有 的 主 要 依 据。 以 色 列 人 从 前 因 着 神 的 创 造 和 拣 选 而 属 神 (4:22) , 如 今 却 因 着 救 赎 而 成 为 神 的 子 民。
3. 以 色 列 人 得 救 脱 离 埃
及 的 历 史 事 实, 预 示 了 全 人 类 借 着 耶 稣 的 十 架 受 死 而 罪 得 赦 免 的 更 伟 大 的 救 赎。 所 有 信 徒 都 因
着 基 督 的 救 赎 而 脱 离 撒 但, 罪 和 世 界 的 权 势。 如 今 他 们 已 经 完 全 属 神, 可 以 坚 定 地 信 靠 神 的 慈 爱
和 应 许 ( 参 “ 圣 经 中 的 救 恩 ” 一 文 ) 。
6:9
不 肯 听 他 的 话: 神
带 领 以 色 列 人 离 开 埃 及 的 原 因 并 不 是 因 为 他 们 有 极 大 的 信 心, 而 是 因 为 神 的 恩 典 和 信 实 使 得 他
必 要 成 就 他 的 应 许 ( 创 17:1~ 8 ; 50:24) 。
起 初 以 色 列 人 对 神 的 信 心 非 常 软 弱, 但 是 当 神 借 着 十 灾 彰 显 了 他 自 己、他 的 大 能 以 及 他 对 以 色 列
出埃及记第六章
六 1. 现在你必看见 。神在此重申应许,这应许比上一次更进一步。法老虽然一直不肯让他们离开他的地,现在不但必须放他们走,更要“赶”他们出去。这动词似乎令人回想摩西被“赶逐”到米甸,又可能和他儿子革舜的名字构成双关语(出二 22 )。
六 2 ~ 13. 神重新呼召
部分学者认为这是摩西起初蒙召的另一个记录。但此处经文,肯定十分符合摩西在最感受到失败打击之时,蒙神再次鼓励并予以保证。
2. 我是耶和华 。这句响亮的宣告是这段说话的开首和末尾( 8 节),作用是保证内容的实在。
3. 我……显现 。本节确定列祖对神的经历和摩西所经历的一样真实。它又否定了某些现代学者的看法,肯定亚伯拉罕、以撒、雅各所崇拜的是同一位神。并且更将列祖所崇拜的神,认同为摩西在西乃山所经历的神。这是了解摩西所得启示的基础。
全能的神 ,( ~e{l s%adday ,“伊勒沙代”)亚米沙代(民一 12 )与亚米伊勒(民十三 12 ,和合本作“亚米利”)等古代人名同时存在,独立证明了族长时代的人,的确有用这名字或称号来称呼神的习惯。这名除了诗歌故意拟古之时运用以外,后世已经无人使用,故其含义今已佚失。正统犹太教后来译之为“完全自足的那位”( the all-sufficient One ),但在语言学上这是行不通的。这名似乎是古美索不达米亚对神的称号,字根和“山”有关。正如古时也经常用“磐石”来称呼神(申三十二 4 ),磐石可能代表稳固,又是平安之处的象征。列祖来自美索不达米亚,使用这种语言“化石”,并不足为奇。
至于我名耶和华他们未曾知道 。这句话似乎清楚声明,列祖并没有使用耶和华一名作为神的称号。事实上摩西之前,以色列人名字中没有 YAH “亚”或 YO “约”的成分(两者皆是 YHWH “耶和华”的简称),也证明了这点(本章 20 节摩西母亲约基别的名字,可能是惟一的例外;请参该节的注释 )。摩西之后的一代,这些名字只逐渐出现; ~e{l “伊勒”(即“神”)继续有人使用,可能不过是在宗教上的保守行为而已。嫩的儿子何西阿就是一个例子,摩西故意将他改名为约书亚,使他的名字包含新名“耶和华”(民十三 16 )。自此以后,这类名字在旧约中越来越普遍,证实了引进新称号的日期。然而以上理论若是事实的话,创世记二章 5 节以后,“耶和华”一名多次单独出现,又多次与比较普通的名字“伊罗欣”连用,又怎么解释呢?再者,创世记四章 26 节明言,耶和华之名首次使用,是在原始的以挪士时代,又有什么意思?第一个问题并不严重:述说较早期故事之时用上了较后期的名字,是很自然的事。实际上这名字即使是故意使用,亦可视为确认早时所崇拜的神,就是向摩西启示的神(至于两个名字合起来可能有什么解释,请参海厄特, 80 页)。圣经批判学通常把五经的材料分为 J 、 E 等所谓“来源”。这做法的基本信念是一个传统的记录者( J ),虽然明知拟古,还是喜用后期“专有”的名字;另一个记录者( E )则一贯使用较早期的“普通”名字。即使是最偏激的批判家,也不得不承认 J 和 E 都不会不认识后期的名字,因为依照该派的理论,两人都是在摩西以后多年才出生。创世记四章 26 节的问题则比较重要:它似乎是说人类在塞特和以挪士的原始时代,已经开始“求告耶和华的名”。这句话若非是证明了这名很早期便已为人知,以色列人却不知道(以挪士的后裔只有一小部分是以色列人);便是含有“祈祷”这个较晚期而普通的意义(诗一一六 17 )。若是后者,则本节不过将已知是历史悠久之有系统崇拜的起源,归于塞特和以挪士的时代。(至于早期亚摩利人可能使用类似的圣名,以及和以色列的关系,请参看海厄特, 79 页。)
4. 我与他们坚定所立的约 。神在创世记十七章 1 ~ 8 节中,应许将迦南地赐给亚伯拉罕。“坚定”大概是指这个起初是与亚伯拉罕所立的约。然而它若是指神现时要藉摩西为以色列所作的事,也是不难想像的。以色列得以在迦南居住,圣经一贯都看作是对亚伯拉罕应许的成就(创十五 18 )。而迦南人被驱逐,则被视为神对他们恶行的审判;请参创世记十五章 16 节。
5. 我也记念我的约 。今后神每次的“拯救作为”,都被视作祂“记念”这个祂起先自愿受其约束的关系。“记念”(或作“忆起”)并不表示神曾经忘记,希伯来人喜用拟人法来形容神。而我们以为是形容情感的字眼,经常都用来形容行为而非情感(“爱”和“恨”就是一对好例子)。因此“记念我的约”就等于是做出可以看为是成就该盟约之中应许的行为。
6. 我要救赎 ,直译是“我要作救赎的亲属”( go{~e{l ,或译救赎主、至近的亲属、报血仇的)。波阿斯向路得的作为就是救赎的最佳例子(得四)。律法规定请参看利未记二十五章 25 节。基于这些理由,德莱维提出,“救赎”的动词( ga{~al )可以译作“按权利收复”或“报仇”。这字和动词 pa{d[a^h “赎、代赎、赎身、救赎”的分别,在于 ga{~al 表示救赎者和被赎的人有亲密的关系,因而更合乎盟约之神的身分。
7. 我要以你们为我的百姓 。这句话是盟约所带来之相互关系最清楚的宣告之一。描述神和以色列正式立约的十九章 5 、 6 节,进一步阐明这话的意思。 是救你们脱离……的 。这是以色列伟大信仰宣言的第一句,在十诫的引言中最显而易见(出二十 2 )。以色列在逐渐经历神之时,便能在宣言中逐渐加插“条款”。然而这个最基本的“条款”,一直贯彻以色列的历史不变。
9. 只是他们……不肯听 。人性就是这样。虽然经过神再度任命之后,摩西显然恢复了自信,以色列(一朝被蛇咬,十年怕井绳)却不肯再次听从。 愁烦 ,译作“不耐烦”、“恼怒”更佳;他们认为摩西辜负了他们的信任。
12. 法老怎肯听 。连同胞也不肯听从,令摩西深感无力。要涩于言辞的他,再次去捋法老的虎须,难怪他迟疑不决。 未受割礼的嘴唇 ,(和合本作“拙口笨舌”)可能暗指他在旅途中儿子受割礼的不可思议的经历(出四 24 ~ 26 )。他的身体当然是受过割礼、奉献给神使用了;但如果他自己的同胞也对他充耳不闻,他的嘴唇又能怎样呢?
六 14 ~ 27. 有关族谱的加插材料
故事在 28 节继续。叙事者在此笔锋一转,详述摩西和亚伦的身分。希伯来人说明身分的方法是列出家世,本段就从家谱最长的流便说起,一一记述各支派的谱系,直到要讨论的利未支派为止,之后的支派从略。暗兰又在利未支派之内孤立出来,然后列出他儿子亚伦和摩西(照圣经传统依长幼次序)。余下家谱主要讨论亚伦的子孙,以祭司为重点,特别是三子以利亚撒(拿答和亚比户都死了;利十 1 ~ 3 ),又提出非尼哈出生。这是以色列祭司家族的正统谱系,可见于民数记二十五章 10 ~ 13 节。本段节录自一个更大的文献;参民数记二十六章。
16. 米拉利 ,这一名可能是埃及语。不晓得什么原因,这种名字在利未支派十分常见。埃及语名字的例子包括了摩西和普铁( 25 节)。非尼哈最是明显,他名字的意思是“古实人、黑人”。从前异族通婚可能十分普遍(创四十一 45 )。
20. 暗兰 ,娶了自己的姑母。这种婚姻为摩西律法所禁(利十八 12 、 13 ),因此这细节不可能是后人伪作。其他早期的“过犯”包括了亚伯拉罕和同父异母的妹妹结婚。 约基别 ,究竟这名的第一个音节( Yo{ )是否耶和华名字的简称(如:约书亚),引起了很多争论。若然,部分学者便有理由声称,这表示在以色列使用这名字以前,摩西的家族已经知道耶和华一名(以此作为本族对神的称号),并且用以称呼神了。这似乎很不可能,尽管有不少不可靠的证据,却没有可靠的理由,证明从前在以色列之外有人使用这个名字。即使只有哥辖家族才知道这名字,这名也不应只是用此一次。和合本的读法若是对的话(这也是马索拉经文的读法),这名( yo^k[eb[ed[ )的意思便是“耶和华是荣耀”(参较 ~i^-k[a{b[o^d[ 以迦博,即“没有荣耀”)。但更佳的读法可能是 yak[bi{d[ “雅赫比德”,意思是“愿祂加荣(没有说出名字的神)”;这样一来,耶和华之名便不在这名字之内了。基于第三身单数动词的名字,在以色列是很普通的人名模式,雅各和以实玛利的名字都是这样。 亚伦和摩西 ,所有家谱都将他们列在利未之后第四代。这可能没有什么大不了,跳代在希伯来族谱中是很常见的事;对称是原因之一(基督的家谱显然是个例子,太一)。然而若照字面解释“四代”,以色列人在埃及的日子便不能超过一个世纪,而创世记十五章 13 节的“四百年”,便必须约为“四代”了。
六 28 ~七 7. 神重新呼召
29. 耶和华……对摩西说话 。叙述因族谱中断一下后,在本节恢复。神的说话再次以“我是耶和华”开始,这话不但是命令或应许的凭据和保证,更为理由和本质提供解释(如,利十九 18 :“要爱人如己,我是耶和华”)。──《丁道尔圣经注释》
6:2 “我是耶和华”一语在本章一再出现(6:2,6,7,8,29),“耶和华”是神的名字,也是宇宙间唯一的真神,握有管理世事的全权。
6:3 “未曾知道”耶和华的名,不是说以色列人的列祖完全不知道“耶和华”这个名字,而是说他们没有完全明白所包含的救赎以色列人的意义。他们和子孙必须有了出埃及到旷野的经验之后才会明白。
6:6 用“救赎”(原文为gaol)来说明神拯救以色列人出埃及,是《利未记》25章律法上“救赎”一词的借喻。在律法中,“救赎”指由亲属赎回被卖者的合法权益(利25:25-55)。耶和华现在是以色列人离开为奴之地的“救赎者”(本节;15:13)。
6:14 本节至25节记有摩西和亚伦的家谱,侧重亚伦,因在以色列的建国工作上,他与摩西负有同样重要的责任。
这个家谱不全,雅各的众子中只列了三个,内容与《创世记》46:8-11相同。流便和西缅的后代只记了一代,重心都放在利未的后代上,记录到第五代:从利未之子哥辖经暗兰(18节)、亚伦(20节)、以利亚撒(23节)以迄非尼哈(25节)。
工人用手或木模,将泥搏成长方形,并在砖上作记号,例如法老或所造建筑物的名称。湿砖排成长行曝晒日光下待干。较上等的砖始用火烤干。本书5:6-19所记反映当日制砖实际情况。
6:20 约基别是摩西和亚伦的母亲,说她是暗兰的父亲的姐妹,等于说暗兰娶了姑妈为妻。依《利未记》18:12所载祭司的条例,是禁止这种婚姻的。参2:1注。
6:21 可拉参加反叛摩西的行动,有分反叛的大都被处死(民16章),但他的诸子未受牵连(民16:32)。
6:23 以利亚撒后来继亚伦做了大祭司(申10:6)。
6:25 非尼哈后来继以利亚撒做了祭司(士20:28)。
6:26 “按着他们的军队”也可译为“依战斗的次序”,指以色列人像军队一样从埃及退出,一队队按照支派的先后次序进入旷野(12:51)。离开埃及之后,摩西将百姓分为十二营。
神所应许给以色列人的迦南地(6:4),从北端的但到南端的别是巴长不到230公里。这块界于地中海和沙漠间的狭长地带,在地理上十分重要,故自古以来成为兵家必争之地。圣经所记以色列的历史,其战争部分大半与北方米所波大米的诸强与南方埃及间的争霸有关。
迦南的西边傍海.平原一片,间有丘陵。中央为高原地带,面积甚广,为地理主干。向西则为约但河谷,地势低洼;河东又山陵起伏。南部平原古为非利士人居地,向北经沙漠平原至迦密始入丘陵地带,与中部群山相连。古代战场米吉多即位于其间。而耶斯列平原土地肥沃,其右为加利利湖(古称基尼烈湖),四境风景优美,渔乡环绕,耶稣主要在此布道。但在最北,有高山黑门与北境列国为界。南境的别是巴,在南地沙漠边缘;南地入夏,极为干旱,寸草不生的山丘遍布其地,间有绿洲。
约但河自黑门山朝南流经加利利湖入死海(亚拉巴海),河流陡峻(上游高过下游1000公尺。“约但”义为“下降”),而死海为世界最低之地,在海平面下400公尺。亚拉巴沙漠向南伸向红海的阿卡巴湾。
迦南因地势影响有冬、夏二季,气温因地理位置不同而异,雨季自阳历十月开始,至四月结束。农产种类甚多,水果菜蔬丰富。加利利地水产亦丰,河东山地畜牧业丛达。