出埃及记第卅三章
第 33 章
出 33:5-6> 你能顺服神,放下某些属世的东西吗?
33:5-6 神吩咐以色列人要除下佩戴的饰物,不过只是暂时性的,作为他们忧伤痛悔的表现。后面提到百姓献出的礼物中仍有饰物。( 35:22 )
出 33:11> 你是否把神视作慈父兼朋友?
33:11 神与摩西在会幕之中说话,好像朋友交谈一样。摩西为什么能得到神这样的恩待?这当然并非由于他是完人,大有恩赐或能力,乃是由于神拣选他,他也一心一意倚靠神的智慧与指示。与神为友实在是摩西的特权,是别的以色列人不曾经历的,不过对于我们现代的人,情况却不同了,主耶稣称祂的十二门徒为友,并且包括所有的门徒(参约 15:15 )。祂既称你为朋友,你愿意不愿意像摩西一样信靠祂呢?
出 33:11> 你有约书亚般的助手吗?
33:11 摩西的助手约书亚没有离开会幕,可能为负起守卫的责任,因为一定会有些人出于好奇,想贸然闯进去看看。
出 33:18-23> 我也像摩西一样希望神显出祂的荣耀给我看──
33:18-23 摩西求神显出祂的荣耀,他想得到神亲自与他同在的确据。在亚伦与约书亚等人中间,他渴望能有亲眼见到神荣面的经历。因为我们是有限的,是血肉之躯,道德上又不完全,所以如果见到神本体的真相,根本不能存活。看见祂的背影,是指只能看见祂经过而言。我们只能藉着祂的作为,并祂行事的法则而认识祂。惟独藉着耶稣基督,才能真正完全认识祂(参约 14:9 )。耶稣应许要向信祂的人显现(参约 14:21 )。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第卅三章
与神为友(三十三 1 ~ 11 )
.挫伤的关系──当两个国家不协调时,彼此的大使必被遣回,继而只保持很普通的外交往来而已。这个情况正适合解释神与其百姓的关系:他们已破坏了神的条约,在不想撇弃他们或废除祂应许的原则下,神只有差遣使者( 2 )代替祂的位置,这样做表明祂的不喜悦。
.相见的地方──会幕成为一个“安静的所在”,是一个神圣的地方,摩西可以在这儿单独亲近神,在那里他不受任何的骚扰。在我们日常的生活中,这样的一个地方是何等重要啊!它可以是我们自己的房间,或是在“营外”( 7 ),例如是礼拜堂、图书馆或没有人的课室。
.面对面( 11 )──那时候人对神的认识是透过第三者的,故与神有所距离。他们是从祂的名字和眼所见的来认识祂,却没有单独亲近神的机会。但摩西却不同,他超出了他们的情况,他与神有一个活泼而亲密的关系,他面对面与祂说话,这些都是他忙碌而活跃的生活中宝贵的经历。神有许多泛泛之交,但却少有朋友;让我们跻身在与神为友的行列中吧(参约十五 14 ~ 15 )!
祈祷 满有怜悯的救赎主啊,是我的朋友,又是我的弟兄,让我更清楚的看见吧!
求神同在(三十三 12 ~ 23 )
.求将的道指示我( 13 )──当“神不与他们同往那应许之地”的消息传出后,百姓都悲哀绝望起来( 4 );摩西因而再次来到神的面前为他们解释,又恳求祂的怜悯。他盼望得知神的旨意,是否神真的要离弃祂的子民呢?若是这样,他宁愿留在旷野( 15 ),因为在旷野他可以享受到神的同在,总比独自前往迦南好得多呢!最后他得到神答覆的保证──为了他的缘故,神愿意与他们同去,再与他们同在。
.求显出的荣耀( 18 )──继调解后,摩西为别人代求,然后他又为自己祷告,他希望能一瞥神的荣耀与能力,因此他有更大的信心去迎接未来繁重的工作。摩西实在是我们的好榜样。当你面对一些重责使你胆怯时,可以祈求神提醒你重新记忆祂的能力和恩典;然后,当你读经时,祂一定会显示一些真理,应许,或命令给你,这样你就会重新得力,满有信心及勇气去面对你的将来了(参赛四十 30 ~ 31 )。
祈祷 主啊,求显示要我行的道路,又求赐我所需的力量与恩惠。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第卅三章 注释
1-23
神愿否与犯罪的子民同在,这是此刻所要解决的问题。
1-3
神不欲与子民同去,因他们是「硬着颈项」的,他们倾向邪恶。如果神与他们同去, 的忿怒定会将他们灭绝,所以 表示会另差使者领
路。虽然神已赦免他们,这安排显然是要以色列人承担犯罪的後果。
4-6 百姓对凶讯的回应
他们除掉所佩戴的妆饰,表示悲痛。
5「使我可以知道怎样待你们」:这话暗示神暂时尚未决定要如何对待他们,让摩西可再为百姓祈求。
6 以色列人悔过的表现,有助摩西恳求神彻底赦免百姓。
7-11 会幕的生活
此段似乎将有连贯性的上文( 4-6)与下文(12-17)分隔开,其实它 是补充百姓的改过。他们不单悲哀( 4),
对神的态度也改善了,这
可从他们恭敬下拜看出来( 10)。
7「会幕」: 指临时会见神的地方,
与25-31章所描述的会幕不同。这会幕设在营外,表示百姓不配有神住在他们中间,然而神却离他们不远。它是由约书亚(11)而不是由利未人管理。这会幕鼓励个人操练敬虔,因为凡愿意求问神的,可直接往那里去。百姓现今的转变,可从这会幕生活反映出来。
9
表示云柱(象徵神的同在)不会永远立在会幕中,而只在摩西进会幕时才降下来。
12-17 摩西求神与他及以色列人同去
12-13
摩西在本章第一次恳求,他发出两个平衡的问题:「你要打发谁与我同去」,及「求你将你的道指示我」,表示他热切期望神亲自同去。
12「按你的名认识你」:就是「拣选你」。
14 神答允摩西。
「安息」:与承受应许地很有关连(参串),所以神实在是重申 祂 以前所应许的,但似乎这应许现在只落在摩西身上。
15-16 摩西第二次恳求,他不满足於神的应许只落在己身。他希望神的百姓能同受盟约原有的应许。
17 神应允摩西一切所求的,因着摩西在神面前的恳求,神恢复以色列人的地位,约可以重订。
18-23
神在摩西面前启示自己,作为 与子民同去的证据。
18「荣耀」:指神至高威严的具体呈现。
19「我要 ......
恩慈」:直译可作「我要使我一切的美善在你面前经过」,表明神让摩西一瞥的荣耀与 怜悯人的属性不能分割。
21「站在磐石上」:应作「在磐石上准备好」(「站」字在34:2译作「预备」)。
23「得见我的背」:表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。(参约1:18; 提前6:16)
这可能暗示:人现在虽然略知神对待人的方法,却永不能完全认识神的奥秘本性。
思想问题(第 33章)
1 摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢?
从此点看,你可以看到神那两方面的属性呢?
2 试撮述百姓犯罪後摩西与神「谈判」过程。
你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢?
你是否完全倚靠神,以 为路灯?
3 本章 19节是否表示神不按公平对待百姓呢?
这句话应如何解释?
出埃及记第卅三章
处罚与应许(卅三 1-23 )
(一)
上帝证实祂打算把领导地位与对以色列人的照顾交给一个天使。我们生活在十字架之后的人,不容易体会古以色列人的感觉。上教会去的人,少有几畿个不熟悉基督的话:‘无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间’(太十八 20 )。事实上这话往往作为鼓舞和喜乐的根源,然而对一般的会众,如果真正知道这话所含的事实的话,他们便会觉得很不安。在以色列人,知道耶威临近便会产生惧怕(二十 18-19 ),然而祂临在的外表征兆──藉云柱火柱,却受欢迎。因此第四节说这是‘凶信’。
‘会幕’的作用是给他们可见的真实性。现代大多数的着作,都假定这是我们所得会幕最早而又最真确的叙述,它不在营幕的中央,而是离开营幕的简仆无华的帐幕,由摩西与约书亚事奉,而不是亚伦和利未人。
这说法基本上当然是正确。但是在这两者之间不一定有矛盾之处。照故事所陈明的,会幕尚未建立,亚伦的祭司职位也未设立。还有,营帐受金牛犊事件玷污到这地步,必须在它以外有个与上帝相聚之处。陈明摩西进帐幕,云柱降在会幕上时,百姓下拜( 10 节),译成百姓‘趴在地上’更好;那是有罪感的结果,如今上帝肉眼可见地来到他们当中了。
‘耶和华与摩西面对面说话。’请比较民数记十二章六至八节。对这话我们不能从字面确定其含义。最重要的是表示亲密,彼此完全的了解。
(二)
上帝提出在摩西身上成就祂的旨意(卅二 10 )。他的初步反应如何呢?摩西现在实在觉察到,没有上帝,他什么都作不到。他声称上帝曾说,在我们不知不觉之中,‘我按你的名认识你’,参看卅三章十七节,那就是祂亲自认识他,所以祂知道他的祈求诚实无伪。他求知道上帝的‘道’,意思是上帝待人的原则,好叫他作为上帝的代表去遵行。上帝的答覆是应许祂要满足摩西那未经说出来的祈求;祂的临在,字面上是祂的‘面’,将与百姓同去。摩西当即的反应便是求见上帝的荣耀( kavod ),字面的意思是‘重力’,就是上帝特性所赖以造成的内在实质。
上帝向摩西保证,这不是可朽坏的人类所能承担的。它只有藉耶稣基督道成肉身才能传给世人。我们可以自问:永生是否应许给我们,我们是否在祂身上找?
我们似乎必得把上帝的应许当作比喻。上帝的荣耀‘经过’( 2 节)不解作上帝取了人的形像经过──在随后的记述中,并无这种暗示,它的实现也是辞句上的。他看到上帝的‘背’,那就是在回顾时,按照祂所行的去了解祂。──《每日研经丛书》
3.百姓悔改(三三1~6)
主拒绝与犯罪的以色列人同进迦南,恐怕他逼不得已在路上灭绝他们。不过,神差派使者代表他,带领以色列百姓进入迦南。百姓听见这凶信就悲哀,也没有人佩戴妆饰;这些妆饰曾经用来制造金牛犊,自从往何烈山以后,就没有穿戴妆饰了。
4.摩西的会幕(三三7~11)
第7节提的帐棚不是会幕,会幕这时仍未建好。那只是摩西所搭的临时帐棚,这里称为“会幕”(帐棚)。渴望寻求耶和华的人可以到营外的会幕去。营地曾被百姓的罪沾污,所以帐棚便放置在营外。摩西进了帐棚,云柱便降临,表示神的同在。第11节不是指摩西看见神的真像,只不过是说他直接地面对面与神说话,毫无阻隔。神与摩西在会幕之中说话,好像朋友交谈一样。摩西为什么能得到神这样的恩待?这当然并非由于他是完人,大有恩赐或能力,乃是由于神拣选他,他也一心一意倚靠神的智慧与指示。
值得注意的是约书亚,这少年人并没有离开会幕,也许这便是他日后属灵得胜的秘诀了。
5.摩西的祷告(三三12~23)
三三12~17 摩西求神同在,领他的百姓往迦南地。主仁慈地答应他,说他必亲自和他们同去。摩西象挪亚一样,在神眼前蒙恩,得着神的应允。“安全并不在于危险消失,而在于神的同在。”
三三18~23 然后摩西求神显出他的荣耀。神答应他显示自己是恩典怜悯的神(参看出三四6~7)。摩西不能看见神的面,而又能存活,不过他可以在神荣耀经过的时候,站在磐石中,他便可以看见神的背。这当然是用了比喻的手法,因为神根本没有身体(约四24)正如锺斯所说:“摩西必然看见将来的光辉,这光辉让我们确信将来是何等的壮丽。”
没有人看见神的面而又能存活(20节)。这里是指没有人可以观看神遮盖着的荣耀;他住在“不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的”(提前六16)。换言之,从来没有人见过神(约壹四12)。那么,我们该如何解释圣经中看见神而不死的经文?例如夏甲(创一六13);雅各(创三二30);摩西、亚伦、拿答、亚比户,以色列长老中的七十人(出二四9~11);基甸(士六22~23);玛挪亚和他妻子(士一三22);以赛亚(赛六1);以西结(结一26,比较一O20);约翰(启一17).
出埃及记 33:3
我 自 己 不 同 你 们 上
去: 以 色
列 民 大 大 犯 罪 得 罪 神, 所 以 神 宣 布 有 一 位 天 使 将 代 替 他 行 在 他 们 前 面, 带 领 他 们 去 到 应 许 之 地 (1~ 3 节 ) 。 但 是 摩 西 不 想 接 受 这 个 决 定。 于 是 他 又 再 次
在 神 面 前 为 以 色 列 人 代 求 (12~ 14 节 ) ,
如 同 他 在 不 久 以 前 所 作 的 一 样 (32:11~ 13, 31~ 32) 。 我 们 应 当
注 意 以 色 列 人 造 金 牛 犊 而 犯 罪 得 罪 神 时 发 生 的 一 系 列 事 件 (32:1~ 6) 以 及 摩 西 恒 切 的 代 祷 和 神 赐 给 他 的 启 示:
1. 神 定 意 要 灭 绝 以 色 列
人 (32:10) 。 但 是 摩 西 的 代 求 (32:11~
13) 为 神 改 变 自 己 的 行 动 计 划 提 供 了 依 据, 从 而 神 转 意 不 再 灭 绝 以 色 列 人 (32:14 ;参 32:11 注 ) ;
2. 随 后 神 决 定 允 许 以 色
列 人 在 摩 西 和 一 位 天 使 的 带 领 下 进 入 迦 南 地 (32:34) 。 神 清 楚 而
认 真 地 申 明 他 将 不 与 他 们 同 去 (33:3) 。
3. 当 摩 西 向 神 发 出 更 多
的 代 祷 以 后 (33:12~ 13) , 神 应 允 了 摩 西 的 请 求, 愿 意 再 次 改 变
他 的 计 划, 同 意 亲 自 与 以 色 列 人 一 同 上 到 应 许 之 地 (14~ 17 节;
参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。
神
对 摩 西 代 祷 的 应 允 显 示 了 他 与 他 子 民 相 交 的 某 些 方 式 ( 比 较 13 节 ) 。 神 的 决 定 并 非 都 是 绝 对 固 定 和 不 可 逆 转 的。 相
反, 神 是 一 位 乐 意 回 应 他 子 民 的 神 ( 参 32:11 注 ) 。 当 神 的 子 民 真 诚 地 呼 求 并 且 愿 意 委 身 于 他 和
他 的 旨 意 时, 神 就 有 可 能 改 变 他 已 经 宣 告 的 行 动 计 划。 神 总 是 为 他 既 定 的 审 判 计 划 留 有 改 变 的
余 地, 以 便 充 分 彰 显 他 的 慈 爱 和 怜 悯 ( 比 较 拿 3 章 ) 。
33:11
朋 友: 神
把 摩 西 当 成 一 个 能 够 面 对 面 说 话 的 亲 密 朋 友。 摩 西 与 神 保 持 这 种 特 殊 关 系 的 部 分 原 因 在 于 他 真
诚 地 委 身 于 神 和 神 的 事 工、 心 意 与 计 划。 摩 西 是 一 位 满 有 神 的 灵 同 在 的 人, 以 至 于 他 完 全 体 贴 神
的 心 意, 能 与 神 一 同 为 罪 忧 伤 痛 苦 ( 比 较 32:19) 。 每 一 位 信 徒 都 应 当 借 着 祷 告 竭 力 追 求 认 识 神 的 道, 灵 里 日 渐 成 熟 而 与 神 和 神
的 旨 意 更 深 地 联 合, 以 致 确 实 成 为 神 的 朋 友。
33:11 约 书 亚,不
离 开 会 幕: 约 书 亚 不 仅 忠 心 地 服 侍 神 所 膏 的 摩 西, 而 且 还 殷 勤 地 与 神 建 立 个 人 的 相 交 关 系。 约 书 亚 从 小 就
学 会 花 时 间 与 神 亲 近。 他 这 种 忠 心 敬 虔 的 生 活 为 他 日 后 成 为 摩 西 的 接 班 人 预 备 了 坚 实 的 基 础。
33:12
摩 西 …… 说: 摩 西 的 祷 告 使 得 神 的 心 意 软 化, 愿 意 改 变 他 原 定 的 计 划 ( 比 较 3 节 ) , 并 且 应 允 与 摩 西 和 以 色 列 人 一 同 上 到 应 许 之 地 (14 节; 参 3 节 注 ) 。
33:13
将 你 的 道 指 示 我: 神
的 所 有 儿 女 都 应 当 热 切 地 祷 告, 以 求 认 识 神 的 道, 即 认 识 神 的 心 意、 计 划、 智 慧、 圣 洁 的 原 则 甚 至
他 的 伤 痛; 如 此 我 们 就 能 认 识 神。
33:17 你
在 我 眼 前 蒙 了 恩: 神
因 着 敬 重 摩 西, 以 他 为 朋 友, 因 喜 悦 他 的 缘 故, 应 允 了 摩 西 的 祷 告。 亚 伦 和 整 个 以 色 列 民 都 悖 逆
神, 惟 有 摩 西 一 直 对 神 忠 心 耿 耿, 成 为 神 和 以 色 列 民 之 间 的 中 保, 这 就 是 摩 西 在 神 面 前 蒙 恩 的 原
出埃及记第卅三章
三十三 1 ~ 6. 以色列及其饰物
出埃及记自始至终一直强调神临在的主题,这主题更笼罩了本章全章。第一个问题是:以色列离开圣山后,怎样才能继续经历神的临在呢(参照太十七 4 彼得所说的话)?此外还有更深的问题:犯罪累累的人怎能经历神的临在?
2. 我要差遣使者在你前面 。本节重复三十二章 34 节差遣“使者”(或译“天使”)的应许。但这应许和二十三章 20 、 21 节的“使者”不同,它实质上是神拒绝直接临在( 3 节)。摩西在第 12 ~ 16 节因这判决提出上诉。
3. 恐怕我……把你们灭绝 。神拒绝是为了保护他们。以色列犯罪时,若果太过接近耶和华,神的怒气发作,他们便会死亡。
4. 就悲哀,没有人配带妆饰 。以色列摘除了身上所有的饰物,为失去神的临在示哀( 6 节)。这原是暂时服哀的风俗,在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章 \cs16 3 节的注释 :饰物招至他们犯罪,无疑是另一个将之除净的理由。以色列不但敬拜方式和道德标准与众不同,服色也迥然相异,显然是古代万国中的清教徒。然而昔时能够用来制造金像的饰物,如今却可以奉献给神在圣所使用。出埃及记三十五章 22 节明证,百姓献上制作帐幕器皿的金子中,这些饰物是主要来源。
三十三 7 ~ 11. 摩西和会幕
7. 摩西素常将帐棚支搭在营外 。神不愿住在以色列人中间,但也不愿完全撤回祂的临在,在营外一段距离支搭“会幕”就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远,作为有神同住国度之称的以色列,这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题,可以参看海厄特:动词使用未完成时态,必然表示这是旷野时代惯常的做法。 凡求问耶和华的,就到营外 。寻求神(或求引导、或为祈祷、或为赞美,但都以献祭表达)的人必须将自己从同胞中分别出来(来十三 13 )。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通( 11 节对摩西的形容)。
9. 云柱降下来 。这条云“柱”(直译“站立之物”)无论性质怎样,都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕,这个神临在的象征也要出现。往下几章会幕建成以后,四十章 33 、 34 节所形容的似乎也是同样现象,作为神“居住”的象征(一如宫殿顶上的皇旗)。本段究竟是形容崇拜用的大帐幕奉献后将会发生的事,还是说四十章搭起主幕前摩西已经使用较简单的“会幕”,却不大清楚。很多迹象都显示较简单的建筑,更为符合本段的描绘。出到会幕来的只有摩西,在此“事奉”的只有约书亚,不像后来有众多的利未人。连亚伦和他儿子也没提到在此任祭司职。再者,民数记三章似乎描述帐幕立于全营的中央,本段的帐幕却位于营外。部分学者认为:出埃及记稍后章节所描述,精工制作的帐幕并不存在(他们视之为后来圣殿的“投影”),但即使是这些持批判观点的学者,也承认摩西时代确有本段中规模较小的“会幕”。然而精工帐幕和所罗门圣殿无数不同之处(以及多个其他理由),证明了否定帐幕存在的理论并不可信 28 。因此这里描写的行为大概当视作“往事”,本段帐幕的规模亦比以下章节所描绘的为小(民数记十一 24 及十二 4 似乎亦保存了类同的早期传统)。在这阶段之时,平民并不来此崇拜,而是在私人营帐门前,朝着远方的会幕下拜。
11. 面对面 。民数记十二章 8 节解释了这句话的含义:神“口对口”和摩西说话(民数记原文,和合本作“面对面”)。换言之,不用异象异梦,而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐;神将自己的心意与他分享。 好像人与朋友说话一般 。基督在约翰福音十五章 15 节可能暗指本节;祂说朋友和仆人的分别,在于朋友知道命令的宗旨和用意。尽管如此,旧约中摩西最主要的头衔却是“耶和华的仆人” 29 (申三十四 5 )。神绵长渐进的启示以他为始,以赛亚书五十三章之“受苦的仆人”是其高峰,在基督身上应验。
三十三 12 ~ 23. 摩西求见神面的祈祷
挪士看得没错,本节和以上经文的连系依然是神临在的主题。悖逆的以色列被摒诸门外,摩西和约书亚却在会幕中得到赐与。摩西现今所关注的是为百姓寻求这临在的保证,又为自己求取更亲密的经历。喻象或诗歌的形式使得经文大体隐诲,以上几点却颇为明显。慕兰伯( Muilenburg ,海厄特引述)指出本段在五节之中,使用“认识”这动词共六次之多。
三十三 12 ~ 16. 神与百姓同在
12. 却没有叫我知道你要打发谁与我同去 。摩西究竟是想知道所应许天使的“地位”,还是祷求神在地上供应助手和承继人(仿佛民二十七 16 ),并不清楚。若是后者,则约书亚蒙拣选便是神的回答。
14. 我的临在必和你同去 ,直译“我的面……”(和合本作“我必亲自”)。有了这应许,以色列就保证能在迦南得到至终的“安息”。换言之,现在和他们同去的“天使”将会是“祂面前的使者”(赛六十三 9 ),和出埃及记二十三章 20 节一样,指神全面性的显现。
16. 使我和你的百姓,与地上的万民有分别 。神一再呼吁以色列,要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间,就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的注脚,亦源于这个事实。
三十三 17 ~ 23. 祈祷得见神。
18. 求你显出你的荣耀给我看 。神应允继续和以色列同在之后,摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d[ ,即祂荣耀的彰显(直译是“重量”)。祈祷的意思是要看见神的本体,然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的( 20 节)。本段经文用生动的言语,活画出人只能看见神所经过之处( 22 、 23 节),藉着祂过往的行动作为认识祂。神的本体有一切的奥秘,我们是不能知、亦不能理解的。必须等到耶稣基督降世,神的所是才充分的启示出来(约十四 9 )。本节和出埃及记二十四章 9 节描写众长老“看见以色列的神”并没有冲突之处(参创三十二 30 )。因为他们所见的,只是“祂脚下”“平铺的蓝宝石”,正如以赛亚也只看见神王袍的下摆充满殿院而已(赛六 1 )。
19. 在你面前……宣告我的名 。神的启示就是祂的“名字”(即本性),透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为“善”( t]u^b[ ,和合本作“恩慈”),又进一步以“恩待”、“怜悯”形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列;神基本属性中没有了这种“慈爱”的特质,以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义,可参看海厄特。 我要恩待谁,就恩待谁 。罗马书九章 15 节用这话引证神的主权。以色列只能诧异于为何蒙拣选成为施恩的对象;从人的角度,这是无法理解的。解经家指出:希伯来原文不像英译般,暗示神有武断从事之嫌。这句话只是点出,事实上神的特质可见于某些历史事例,但却不进一步阐明。
25 我们亦可视之为列王纪编者嘲弄性的评注,用意是指出亚伦之时和耶罗波安叛道之间的雷同之处,而非逐字记录耶罗波安的崇拜呼召。请参以下第 5 节的附注,该附注是从批判角度提出的另一个看法。
26 某些比较倾向于圣经批判的学者将这理论推进一步。他们指出约柜尚在伯特利之时,亚伦的孙儿在当地为祭司(士二十 28 ),又指出伯特利后来成了拜祭耶和华偶像的两个中心之一。因此他们认为本段是伯特利圣所“创建的故事”,初时是支持亚伦的。他们更宣称远在耶罗波安以前,已经有人在伯特利以少壮公牛的形式拜祭耶和华了。以上是纽曼( Newman )的观点,由海厄特引述。这看法当然完全否定了圣经的记载。
27 众数 m#h]o{lo{t[ 亦有可能不过是指各种不同的舞蹈,或舞蹈中不同的动作。这字甚至可能是个“愤慨的复数”( plural of indignation ),如英语的 such goings on! 这些“〔可耻的〕行为!”。
28 部分学者视会幕为被掳归回后所罗巴伯圣殿──而非所罗门圣殿──的投影。这看法消除了部分的难处,却产生了新的问题,原有的主要论证依然有效。
29 然而“王的仆人”在圣经中是国中的高位(王上十一 26 ,和合本作“臣仆”),和“王的朋友”可能不相伯仲(王上四 5 )。因此就旧约而言,两者间的分别不宜过分强调。──《丁道尔圣经注释》
第三十三章
33:1 参3:8,17;6:8;32:13。
33:3 参3:8注。以色列人犯了罪,神暂时不与他们同行;百姓为此哀恸,不佩戴表示欢乐和喜悦的妆饰。参《以西结书》26:16-17。
33:5 以色列人身上佩戴的妆饰,有些很可能与敬奉外邦神祇有关,耶和华神要他们摘下来,彻底去除与偶像的关连。看《创世记》35:2-4,便知道除下耳环,换下衣服,和弃绝外邦神有密切关系。
33:7 本节至11节讲述帐棚的作用,不是百姓聚会之所,而是神在云柱中与摩西会面的地方。摩西与神的关系密切且特别。百姓到帐棚会幕那里求问,神通过摩西把祂的旨意告诉人。“帐棚”为临时会幕,是建在西乃山下的暂时敬拜之所,和25:1至31:11所说的会幕不同。后者到40:33才记有建成的事。临时会幕在“营外”,只有摩西的助手以法莲人约书亚在其中工作,没有利未人。这是摩西替百姓求问神的地方。
33:9 “云柱”表示神的同在,不是经常在会幕上,只有当摩西进会幕时才降在那里。
33:11 参《民数记》12:8。神和摩西说话,不是藉异象或异梦,而是“面对面”。这不是说摩西可用肉眼见到神,因为看见神的人必死。
33:12 本节至17节讲摩西恳求神同行,或者差遣一个人与他们一同从西乃山启程。神答允了他。
“按你的名认识你”是说神特别拣选了摩西作百姓的代求者。
33:13 神的本体人不能见(23节),摩西藉着认识神的道和祂对人的要求来认识神。
33:15 本节至23节记载神答应会向摩西显现,等于说祂将与百姓在旷野中同行。34: 5-7所记是这应许的实现。
33:19 神的恩慈表现在祂对百姓的宽容上,为了拯救他们脱离奴役,亲自领他们出来(参34:6)。
33:23 得见神的“背”是一种拟人的说法,就和说得见神的面或者神将手收回一样。我们虽然可以藉着神所要求于人的道,多少认识到神(13节),但神的奥秘和本体仍不是人能完全明白的,就像只能见到祂的背一样。