出埃及记第十七章
第 17 章
出 17:2> 百姓又发怨言,这也是我的写照?神啊,求你帮我!
17:2 以色列人遇到困难,再次怨天尤人,不向神祷告。有些问题的解决靠仔细思考,重新安排先后次序;有些要藉着商讨,深思熟虑来解决;但是有些难题惟有祷告才可以解决。快要发怨言的时候,应当立定心意求告神,因为埋怨非但于事无补,反而使人越发苦恼。祷告能令我们的心绪平静下来,聆听神的指示。
神迹和神迹出现的意义
出 17:8> 以色列人遇到了第一个劲敌──亚玛力人──
17:8 亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔,他们住在死海地区,是凶悍的游牧民族,以劫掠财物为生,以杀人为乐。在以色列人的习俗中,称呼一个人为“亚玛力人之友”,是对他最大的侮辱。当以色列人进入亚玛力人的地界,亚玛力人以为这是杀人越货的大好机会,只是他们看错了对象,因为那是神所引领的百姓。曾经为奴的以色列人打败了好战的一族,证明神已照其应许与他们同在。
出 17:9> 约书亚是怎样成为接班人的?你愿意效法吗?
17:9 约书亚的名字初次出现,他后来成为领百姓进入应许之地的伟大领袖。他作军队的统帅,要先受磨炼,才能应付以后更大的争战。
出 17:10-13> “举手”、“垂手”,都有属灵含义,我如何扶持教会的牧者?
17:10-13 亚伦与户珥站在摩西的两边,扶着他的手臂,使他可以举起手来祷告,叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任,说安慰鼓励的话,或为他祷告,都会使属灵领袖重新得力。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第十七章
向主投降(十七 1 ~ 16 )
邱吉尔爵士( Sir Winston Churchill )在他的着作《思索与历险》( Thoughts
and Adventures )里,给摩西一个很美的描写;而蒙哥马利子爵( Viscount
Montgomery )则以摩西为历世历代中最伟大的领袖。在今天的经文中,我们可以找到答案。他面对两个极严重的问题:一是经济,二是军事。摩西在百姓面前大有权威,秘诀是他肯谦卑在神面前。
.水( 1 ~ 7 )──当时的百姓情绪非常激动( 4 )。摩西在这紧急的关头求告神,神果然指示他( 5 )。神前来援救他,供给百姓所需用的水,而且印证摩西是祂的仆人。
.战争( 8 ~ 16 )──“举手”是投降的表示,摩西因举手而战胜却是一件奇事。当然,若明白这是摩西完全投靠神的标记就不会奇怪了。向神完全降服即是说我们永不向试探低头。若我们能自知我们所有的软弱,这就是说我们已踏上那“在主里刚强,靠祂的大能得胜”的路了。你记得谁也有同样的经历吗?(参林后十二 9 ~ 10 )
祈祷 主啊,让我成为的俘掳,以致我能得自由;让我向投降,以致我被征服! ──《新旧约辅读》
出埃及记 第十七章 注释
1-16 在利非订发生的两件事
磐石出水,与亚玛力人争战。
1-7
神使磐石出水,解决百姓的乾渴,并证实 是厚赐人福气的神,能为绝望的人安排出路。
1「利非订」:正确位置不详;可能就是利法益水坑,在西乃山附近(19:2)。
2「争闹」:原文的字根与7节的「米利巴」相同,
带有「寻找过失」及「争辩」(在法庭内外)之意。
6「何烈」:在圣经中常与「西乃」换用,可能是一个宽阔的山脉,西乃则是其中一山峰。
7「试探」:原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含恶意的成分;百姓希望试验神是否在他们中间。
8-16 以色列人战败亚玛力人
8「亚玛力人」:是野蛮的游牧民族,本是以扫的後裔,却不属以东国。他们主动向以色列人挑战,可能是为了争用水源或绿洲。
9「约书亚」:首次在这书出现,但已成了摩西的得力助手。
10「户珥」:是摩西的一位亲信,曾担任审判官的职位(24:14)。
11-12 作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。
「举手」在此不一定等於祷告,因经文没有提及祷告;古人相信神的能力能透过举手而生效。
13「杀了」:也可作征服,使之无能为力。
14「将这话写在书上 ......
又念」:反映出当时的口传与笔录同等重要。
15 见证耶和华在这场战争中的角色; 好比一支旌旗,而以色列人是在 辖领下联合起来。
16 强调亚玛力人终会完全消灭;这预言在希西家的时代果然应验了(代上4:43)。
思想问题(第 17章)
1 按照 1-2节记载,百姓的要求出自实际需要,但为何摩西感到气 恼呢?
问题在那里?参 7节。
2 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢?
3 以色列人取得胜利的秘诀是什麽?参本章 9-10及12节。
出埃及记第十七章
磐石出水(十七 1-7 )
在北英格兰有一句流行的话说:‘人像牛般的古怪’,在此我们可以恭敬地加上‘除了上帝的怜悯’。我们经常以为我们可以把上帝缚在我们的公式与期望之上。因为上帝刚才给他们食物,显示出祂的权能,他们便以为没有水,定归咎摩西;‘与摩西争闹’( 2 节),这里的动词含有正式责难之意。
摩西指出,他们实际上是向上帝挑战,试探上帝──‘试探’在雅各王时代的英语( Jacobean English )有同样的意义──给予吗哪使他们相信上帝也会供给这需要。他们准备用石头打死摩西,可见他们真是绝望了,也证明他们并不相信上帝能满足他们的需要。
上帝的回答是摩西要往前,走在百姓前面──表示他们走在正确的路上,而且带几个长老作证人。当他来到磐石那里,便觉察上帝的临在(没有暗示上帝可见的出现)他便用他的杖击打磐石。
华纳凯勒( Werner Keller )在引述霍维斯少校( Major C. S.
Jarvis )关于他的一位军曹,在西乃如何偶然用铲击打石头,竟然得水的纪录之后,添上一句话说:‘摩西在米甸人当中流亡时,显然已经知道这个极不寻常的得水之法’。这是否认击打磐石是神迹的一个例子。霍维斯的记载指出神迹后面的自然现象,但是凯勒却未有证据证明西乃土人曾用此法取水,或有任何外表的记号表明要击打的是那一块石头。如果没有上帝的手在其中,它成功的机会恐怕是微乎其微。
我们被告知那磐石在何烈。当时以色列人还没有到达西乃,这便支持一个广被接受的见解,何烈代表山脉全区,而西乃则是一个高的名字。
在民数记二十章二至十三节提及一个类似的得水之法,在那里又一次用到米利巴的名字。有人认为这是出埃及记故事的重复,而推断西乃必是在半岛以上加低斯附近。值得注意的是在两段记载中的‘石’字在希伯来语中并不相同。
犹太传说推测在两件事中所涉及的是同一块石头,但是在相隔很远的地方,而这便是保罗所说的‘随他们的灵磐石’(林前十 4 )。
与亚玛力人之战(十七 8-16 )
亚玛力人是在迦南与埃及之间干旱地区的白度英人。就像惯常一样,对于这样的游牧民族,我们不能指定他们的主要中心位置。他们攻击以色列人的原因没有清楚指出。由申命记廿五章十七节我们也许可以推断是为掠夺而已,虽也可能是对以色列人入侵他们认为是属于他们的部族地区的反应,或者他们想要控制新的水源。然而结果却显示出,这是对基本的沙漠道德的违犯。
摩西的行动使许多人莫名明所以。可能是给人对以色列人的迟钝反应有印象,那就是上帝在他们的沙漠艰苦长途旅行中掌管,祂掌管一切细节。正如罗八 28 对保罗是易于明了的,对于许多基督徒却是一项最难把握的真理。
户珥显然是一位重要的老人,但是除了廿四章十四节以外,再没有提到他。像这样有根据地提及某个人,表示出摩西五经如何坚牢地建立在古人的知识中,尽管它是近代才给予文字形式。这场战争的波浪式发展以至赢得最后胜利,也表示出以色列人并不像十二章三十节所提出的那么多。
亚玛力人的袭击,及其失败,都不足为奇,但耶威要他们最终灭绝却是使人惊诧的;参看申命记廿五章十七至十九节;上十五章二至三节。这在旧约是独特的,因为要歼灭迦南人的命令另有动机。以色列人要受其他游牧侵略者的苦,但那并不要求任何像这样断然的报复。似乎是亚玛力人被当作流浪者对待,或他们企图霸占水源,违犯了基本的行为标准;‘他们……不敬畏上帝’(申廿五 18 )。试比较阿摩司书一章三节至二章三节,那里有关于邻族违犯基本道德标准的宣判。
筑坛乃是摩西感到上帝的临在,上帝为胜利的赐予者,是使以色列各支派为反对敌人而团结者。祭坛的名字离于解释,因为希伯来语简洁之故;柴尔德氏( Child )认为是‘高举起耶威的旗帜’,好像战争的呐喊。
中世纪寓意的解释今天有时仍然会碰上,他们认为亚玛力人预表肉体,这还是忘了好。并没有正当的理由这样解释。
这些刚解放了的奴隶打胜了好战的游牧民,对以色列民族,必然是莫大的鼓舞。──《每日研经丛书》
三.利非订(一七)
一七1~7 在利非订,以色列民与摩西争闹,因为他们缺水。耶和华指示摩西走到名为何烈之地(意思是荒芜之地),并用杖去击打磐石。摩西照着做,水便流出来——描绘五旬节时的圣灵,是基督在各各他山上被击打后的果实。玛撒(“试探”或“试验”之意)就是他们试探或试验神的地方。米利巴(“责怪”或“争闹”之意)就是他们与摩西争闹之地。
一七8~16 约书亚(“耶和华是救恩”之意)这时首次登场。他是摩西的仆人,在利非订与亚马力人争战。只要摩西一直举手祈求、依靠神,以色列人便得胜。然而当摩西的手一下垂,亚玛力人便占上风。亚伦与户珥站在摩西的两边,扶着他的手臂,使他可以举起手来祷告,叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任,说安慰鼓励的话,或为他祷告,都会使属灵领袖重新得力。从另一方面来说,连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持,摩西还需要别的肢体的扶持,何况我们呢?许多属灵的失败、跌倒,原因就是因为他是孤零零的一个人,没有其他弟兄姊妹的保护。
亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔,他们住在死海地区,是凶悍的游牧民族,以劫掠财物为生,以杀人为乐。以扫预表肉体——即人属亚当、邪恶和腐败的性情。留心下列关于肉体和亚玛力人的比喻:
(1)人悔改归回,得着圣灵后,肉体便与圣灵争战。
(2)耶和华必世世代代与肉体争战。
(3)肉体必不能从信徒生命中除去,直到死或教会被提为止。
(4)两种得胜肉体的方法是祷告和神的道。
根据古代犹太裔历史学家约瑟夫所言,户珥是米利暗的丈夫,而米利暗是摩西的姐姐。后来摩西上了西乃山,便是他和亚伦管治以色列民(二四14)
筑坛乃是摩西感到上帝的临在,上帝是胜利的赐予者。耶和华是我的旌旗(希伯来文是YHWH Nissi)是耶和华的复数名。
出埃及记 17:6
击 打 磐 石: 在
新 约 圣 经 中, 磐 石 就 是 耶 稣 基 督, 也 就 是 生 命 的 活 水 泉 源 ( 林 前 10:4) 。 磐 石 受 到 击 打, 而 基 督 则 在 十 字 架 上 受 到 死 的 刑 罚 ( 赛 53:5) 。 如 同 磐 石 是 以 色 列 人 蒙 福 的 泉 源 一 样, 基 督 也 是 教 会 蒙 福 的 泉 源,是 赐 下 圣 灵 的
主 ( 比 较 诗 105:41~ 42 ;赛 53:4~ 5 ;约 7:37~ 38 ; 20:22 ;徒 2:1~ 4) 。
17:9
约 书 亚: 辅
助 摩 西 领 导 以 色 列 民 的 约 书 亚 首 次 在 圣 经 中 出 现。 约 书 亚 的 意 思 是 “ 耶
和 华 拯 救 ” 或 “ 耶 和 华 是 救 主 ” ,
在 希 腊 文 中 译 为 “ 耶 稣 ” ( 参 太 1:21 注 ) 。 这 位 后 来 征 服 迦 南 美 地 的 人, 首 先 担 任 的 正 是
争 战 的 重 任。 神 从 现 在 就 预 备 他, 以 便 使 他 将 来 能 够 与 迦 南 异 族 争 战。
17:11
摩 西 …… 举
手: 摩 西
向 耶 和 华 举 手 的 动 作 表 明 他 依 赖 和 信 靠 神。
1. 以 色 列 人 得 力 和 得 胜
的 惟 一 秘 诀 就 是 借 着 祷 告、 信 心 和 顺 服 不 断 亲 近 神。 当 摩 西 停 止 祷 告 时, 神 也 停 止 向 他 的 子 民 倾
注 能 力 ( 比 较 来 7:25 注 ) 。
2. 在 新 约 关 系 中, 这 个
属 灵 原 则 仍 然 有 效。 如 果 我 们 停 止 每 日 求 告 神, 神 就 会 停 止 向 我 们 倾 注 他 的 生 命、 保 护、 福 分 和
恩 惠。 我 们 只 有 借 着 基 督 不 断 来 到 神 的 施 恩 宝 座 前, 才 能 常 常 得 胜, 并 且 得 着 神 的 能 力 和 恩 惠 作
出埃及记第十七章
十七 1 ~ 7. 何烈的水
1. 利非订 ,如果是今日的利法伊德河( Wadi
Refayid ,两者不但名字相近,更符合民三十三 12 ~ 14 所列各站的关系),引起亚玛力人的紧张是可以理解的。附近费兰河( Wadi Feiran )的绿洲十分富庶,是全半岛最好的土地,他们要将以色列逐离这一带。此外亦有人提出利非订是亚喀巴湾东岸的拉非德( er-Rafid )山脉,请参挪士。以色列人在利法伊德河这种地方为什么竟会缺水,却是一个谜。除非如德莱维所言,他们在沙漠安营,仍未到达绿洲;或像另一些学者所说,他们走过了头,在绿洲和西乃山之间安营。然而本段所牵涉的问题却比这谜为广,事情经过大致是这样:以色列缺水、埋怨( 1 节);摩西为了证实神的同在,击打石头,水便流出( 6 节);由于以色列人和摩西争闹,这地就称为米利巴,即“争闹”( 7 节);由于他们试探神,这地又名玛撒,即“试探”( 7 节)。同一处地方起了两个这样的别名来纪念同一件事,不是绝不可能,可是很反常。而且眼前经文也没有暗示摩西的行为,有何值得批评之处。民数记二十章 13 节记载一宗类似的事件,当地亦因此起名叫米利巴(“争闹”);然而语带双关的加低斯(“圣地”,民二十 1 )却取代了玛撒(“试探”),因为耶和华在当地自显为圣(民二十 13 )。这事明显发生在西乃山之后,而摩西也因为行为有不妥之处而受到惩罚,被禁进入迦南(申一 37 )。民数记和本章是否记载同一件事呢?若然,这便是不同的地方叙述同一件史实,记载稍为不同的例子了(如:符类福音)。但这个假设是不必要的,我们也可以接受发生头一次事件的地方只是叫玛撒,第二个地方则只叫米利巴的看法。沙漠时常会遇上缺水的问题,相类的事件实在没理由不会发生两次。由于两件事是如此相似,忘记哪个地名所指的是哪件事并不出奇,尤其是两处都在后世以色列人游踪之外的地方。话又说回来,如果一件事可以发生两次,同一个名字也没有理由不能用两次。此外诗篇九十五篇 8 节将玛撒和米利巴相提并论,作为以色列不信和拒绝神的例子,但这不过是对句,并非将两件不同的事件认同为一。
2. 争闹 。他们和摩西发生争执。这动词是本段的钥字,解释此地后来为何名叫“米利巴”(“争执”或“冲突”)。部分学者提出另外的解释,认为这名来自泉旁所作出的“判决”,如加低斯的别名“安密巴”(意即“审判井”,创十四 7 );或因牧人在此为水而“争辩”(参创二十六 16 ~ 22 )。这种事当然经常发生,然而依照本段经文,两者都不是起名的因由。摩西的回答重复了“争执”,又将它与玛撒一名的字根(“试探”或“考验”)相连。
3. 并牲畜 。除了证明摩西的居心经常受无理挑剔之外,本节也显示出这些人的本性。除了牧人以外,还有谁会在自身难保之余,担心牲畜会否渴死?这是以色列牧人的写照。
4. 他们几乎要拿石头打死我 。这是以色列领袖遭受拒绝的极点;可参看大卫之在洗革拉(撒上三十 6 ),以及亚多兰之在示剑(王上十二 18 )。摩西无疑亦会回想初来时以色列人对他的反应(出五 21 )。基督(约十 31 )、司提反(徒七 58 )、保罗(徒十四 19 )都曾面临这同样的事;要用石头打他们的人,正是他们受差服事的对象。
6. 何烈 ,这是另一个谜。不晓得什么理由,“何烈”和“西乃”似乎可以交替使用,同样是指颁布律法的地点(部分学者认为两者来自不同的摩西材料来源)。因此除非何烈山的范围远比西乃山为大,我们便得据此假定利非订十分接近西乃山,以致山脚可以延伸到利非订。不然,我们便必须假定本节只有暧昧而不明确的地理关系;然而本书其他地方显示作者熟知地理等一系列因素,却似乎消除了这个可能性。 你要击打磐石 。依照闪族语文的惯例,磐石一字附有定冠词( the rock ),因为所指的是“这”块石头;然而照英文文法,同样情况下应使用不定冠词( a rock )。但德莱维则认为这词意指全座山岩,而非一块岩石。本节译作“磐石”的希伯来字,和民数记二十章所用的字眼不同。 在以色列的长老眼前 。虽然所有人都能喝到涌出的水,有权利目睹这神迹者似乎只有他们。参较二十四章 11 节,也是只有长老才能分享神的筵席。
7. 玛撒 。依照上文下理,“试探”的理由是测试神是否与他们同在。如德莱维所言,这字在希伯来语无善无恶,现代英语将它译作 tempt 和 temptation ,虽然在字源学上无可厚非,却有误导读者之虞(和合本译“试探”也是同样危险,翻作“测试”或许较为安全)。
十七 8 ~ 16. 亚玛力之役
亚玛力人为何此时向以色列挑战,可参看十七章 1 节注释 。纳皮尔指出前面记述的三个片断,主题都是以色列的基本需要:在沙漠供应饮食。如今的第四个片断,主题是最后一个存活的必要条件:从仇敌手中得拯救。神既胜过每个问题,便自证足以拯救自己子民而有余。
8. 圣经视 亚玛力 为以东人的一支(创三十六 12 )。他们和其他游牧民族一样,漂流范围很广;放牧的地区大致称为“尼革”( Negeb )或“南地”(民十三 29 )。我们肯定知道他们曾在加低斯的绿洲安营(创十四 7 ),因此他们在费兰河的绿洲居住也不足为奇。无论如何西奈半岛牧草有限,不能同时供给以色列人和亚玛力人,他们发动攻击不过是迟早问题。他们人数多少我们无法得知。现代在这地区居住的贝度英人( Bedouin ,即游牧的阿拉伯人),顶多只能召集几千男丁。他们的战术可能也和人数不多有关:他们在以色列的侧翼和后方出没,暗算脱队的人(这种做法令申二十五 18 甚为激愤)。后世以色列人对亚玛力人的怨恨(撒上十五 2 ),大抵缘起于此。
9. 约书亚 ,在此首度登场。圣经通常将他形容为摩西的“初级助理”(出二十四 13 )。严格来说,这时他仍然使用旧名何西阿。包含耶和华名字的“约书亚”,显然是到了加低斯才给他起的(民十三 16 )。摩西派遣探子时,约书亚是以法莲支派的族长(民十三 8 ),探子中惟有他和迦勒是忠心的。
10. 户珥 ,这人只在二十四章 14 节再次出现;三十一章 2 节所记之比撒列的祖父户珥则另有其人。后世犹太传统说他是米利暗的丈夫,想像力虽丰富,却没有什么价值。他的名字不太可能是“何利人”( Horite )或“呼利人”( Hurrian )的意思(戴维斯的看法)。而且即使是,这名字也不能对户珥其人的种族提供什么资料,正如利未人非尼哈(字义为“黑人”)不是黑人,英文名字叫诺曼( Norman )的,祖先也未必来自法国诺曼第( Normandy ,这正是此名之字源)。
11. 举手 ,通常是军队开战或前进的手号,“垂手”大概表示撤退。另一解释认为举手代表起誓,将亚玛力宣判为“当灭”或“受咒”之物,要彻底消灭(参创十四 22 及本章 16 节;前者原文作“举手”,和合本译“起誓”)。然而最常见的解释(祈祷),很可能才是对的。如此垂手就表示停止祷告,亦即不再倚赖神的帮助。有关举手祷告,可参看诗篇六十三篇 4 节。
13. 杀 ,英文 RSV 作“刈平”,但最好的译法是“使之俯伏”或“使之失去战斗能力”。这个希伯来字汇十分罕见,但从亚兰文可以得知其大概意义。
14. 写 。本节是出埃及记中,少数几个清楚提到当时有材料付诸文字的段落之一(民数记和申命记也有这类经文;又参出二十四 4 ,三十四 27 )。值得留意的是本节将笔录和口传相提并论,无疑是相对于书面传统及口述传统两个主流。此外本节将口头传述视为书面记载的从属,更是可圈可点。向亚玛力宣告“圣战”,或视之为“当灭之物”,是这命令的宗旨。这宣告在扫罗在位时执行(撒上十五),亚玛力从此冰消瓦解。这 书 可能是其他地方提到,今已佚失的“耶和华战记”(民二十一 14 )。
15. 祭坛名为 耶和华是我旌旗 ,当然不是没有可能(创三十三 20 提到另一个给祭坛起名的例子)。但更合宜的看法是将之视作神的尊号,祭坛是向祂的奉献。
16. 向耶和华的旌旗举手 ,如此修正比马索拉经文的“向耶和华的宝座举手”为佳(和合本作“耶和华已经起了誓”)。此处的观念,大概是将右手按在代表耶和华临在的祭坛或支派旌旗上,立誓永为其争战。若读“宝座”,所指的便是约柜,但约柜当时似乎仍未造成。修正的只有一个字母,以 ne{s 取代 ke{s 。至于各个可能性的讨论,请参看海厄特。 ──《丁道尔圣经注释》
第十七章
17:1 利非订是以色列人到达西乃山之前的最后一站(19:2),通常都认为利非订就是今天西乃半岛南部的拉法伊德城(Wadi Refayid),其地近摩西山(Jebel
Musa),传统的西乃山所在地。
以色列人来利非订前还到过两个地方(民33:12-14)。
17:2 神规定每日可收取的吗哪量,试验以色列人是不是遵守神的法度。他们没有经得住这考验(16:4,20)。现在以色列人反要试验神,向祂讨水喝。
17:3 参14:11注。
17:4 群众愤怒时就爱说“用石头打死他”,有时真把人打死(撒上30:6;王上12:18;太21:35),以色列人的律法也规定犯某些罪的人可用石头打死(利20:2-5;24:15-16等)。
17:6 盘石出水的神迹共有两次,一次记在这里,是以色列人旷野生活的初期;另一次在四十年末期,发生于加低斯(民20:1-13)。第一次击盘石,神命摩西用杖,使水流出;第二次神命摩西“吩咐”(民13:8)盘石出水,但摩西去却用了杖“击打”,没有顺服神的命令,因而受罚。这盘石在以色列人的传统上十分出名,甚至认为所流出的水,一直供应他们到迦南为止。保罗在《林前》10:4说:“我们的祖宗…所喝的是出于随着他们的灵盘石”,讲的很可能就是这传统;但他是比喻基督为供应信徒生命“灵水”的盘石。
17:8 亚玛力人为极古的游牧民族(民24:20称亚玛力为“诸国之首”),生活在西乃半岛旷野,可能为以东人后裔(创36:12说亚玛力为以扫的孙儿)。
本节至16节记述以色列人与亚玛力人长久敌对的根源,以及摩西筑坛的故事。以色列人从加低斯向北推进,为迦南民族所阻,名单中有亚玛力人(民14:43-45)。扫罗和大卫征伐的一个主要敌人也是亚玛力人(撒上15及30章),这边患到以色列人的王国建立后才敉平(代上4:43)。
此处所记为亚玛力人从背后突袭以色列民中软弱之众(申25:17-18)。因为亚玛力人攻击神的百姓,所以神世世代代与他们为敌(16节)。
17:9 圣经首次提到约书亚,他这时约四十岁,是以法莲支派的领袖(33:11;民1:10),原名叫“何西阿”(民13:8),义为“拯救”;摩西给他易名为“约书亚”(民13:16),义为“耶和华拯救”。其实“约书亚”(Joshua)是“耶何书亚”(Yehoshua)的缩写,新约中“耶稣”一名就是“约书亚”希腊文的写法。在旷野时代,约书亚是摩西的助手(24:13),又是窥探迦南地十二探子之一(民13章)。摩西死前将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚(书1:1-2)。
本节描写约书亚为以色列人的战士。他的军事才能使他能胜任征服迦南的艰巨任务。
17:10 户珥一名再见于24:14,似为以色列人的一位领袖,犹太传统说他是摩西姐姐米利暗的丈夫。也可能是迦勒之子、比撒列的祖父(代上2:19-20)。但旧约中有好几个叫户珥的人,这位户珥的来历难确定。
17:11-12 摩西手里拿看“神的杖”(9节),他何时举手,以色列人便得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。举手向神有如向神求助,神就垂听,赐他们作战的力量(参9:22-23)。
17:14 圣经在这里提到摩西写书。24:4和34:27也有相似记载。《民数记》33:2说摩西奉神命记述以色列人的行程;《申命记》31:9,24说他写下律法;22节说他写诗歌教导百姓。
17:15 “耶和华尼西”的意思是“耶和华是我的旌旗”。神是大旗,以色列结集在这大旗下作战。此坛记念神保护祂百姓的大能。