旧约 - 诗篇（Psalms）第79章

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( Yà sà de shī ) shén a, waìbāngrén jìnrù nǐde chǎnyè, wūhuì nǐde shèng diàn, shǐ Yēlùsǎleng biànchéng huāng duī.

Bǎ nǐ púrén de shī shǒu, jiāo yǔ tiānkōng de fēiniǎo wèi shí, bǎ nǐ shèng mín de ròu, jiāo yǔ dì shang de yeshòu.

Zaì Yēlùsǎleng zhōuwéi liú tāmende xuè rú shuǐ, wú rén zàng mái.

Wǒmen chéngwéi lín guó de xiūrǔ, chéngwéi wǒmen sìwéi rén de chīxiào jī cī.

Yēhéhuá a, zhè dào jǐshí ne. nǐ yào dòngnù dào yǒngyuǎn ma. nǐde fènnù yào rú huǒ fùnshāo ma.

Yuàn nǐ jiāng nǐde fènnù dǎo zaì nà bù rènshi nǐde waì bāng, hé nà bù qiúgào nǐ míng de guódù.

Yīnwei tāmen tūn le Yǎgè, bǎ tāde zhù chù biàn wèi huāng cháng.

Qiú nǐ búyào jìniàn wǒmen xiān zǔ de zuìniè, xiàng wǒmen zhuī tǎo. yuàn nǐde cíbēi kuaì yíng zhe wǒmen. yīnwei wǒmen luō dào jí bēiwēi de dìbù.

Zhengjiù wǒmen de shén a, qiú nǐ yīn nǐ míng de róngyào, bāngzhu wǒmen, wèi nǐ míng de yuángù, dājiù wǒmen, shèmiǎn wǒmen de zuì.

Wèihé róng waìbāngrén shuō, tāmende shén zaì nàli ne. yuàn nǐ shǐ waìbāngrén zhīdào nǐ zaì wǒmen yǎnqián, shēn nǐ púrén liúxuè de yuān.

Yuàn beì qiú zhī rén de tànxī, dádào nǐ miànqián. yuàn nǐ àn nǐde dà nénglì, cún liú nàxiē jiāngyào sǐ de rén.

Zhǔ a, yuàn nǐ jiāng wǒmen lín bāng suǒ xiūrǔ nǐde xiūrǔ, jiā qī beì guī dào tāmende shēnshang.

Zhèyàng, nǐde mín, nǐ cǎo cháng de yáng, yào chēngxiè nǐ, zhídào yǒngyuǎn. yào shùshuō zànmei nǐde huà, zhídào wàn daì.

诗篇第七十九篇　　第 79 篇　

　　诗 79:6> 神的忿怒？那些自然灾害，奇难的疾病，经济危机，会不会……　

　　79:6　根据旧约，神的忿怒和审判常因人们的罪而降临全国。亚萨在这里求神审判那些拒绝承认神的主权的国家。具有讽刺意味的是，亚萨自己所在的犹大国却因同样的原因遭到了审判（参代下 36:14-20 ）。那些向神发过誓现在却拒绝神的人，他们遭受的审判就更加厉害了。　

　　诗 79:10> 信神就要遭人耻笑吗？这种情况，我可以怎样面对？　

　　79:10　神最终要向万民彰显荣耀，但我们必须耐心忍受痛苦，让神通过它来锤炼我们的性格。由于我们不知道的原因，信徒经常遭到非信徒的嘲笑。神并没有让我们脱离嘲笑者的攻击，所以我们要对批评、笑话和不友好的评论作好准备。　

　　诗篇中的祈祷──《灵修版圣经注释》　

诗篇第七十九篇　　忧国伤时乃信徒本分（七十九 1 ～ 13 ）　

　　本诗与七十四篇相似，都是为国遭难的祷告。祷告中诗人向神倾诉仇敌攻占圣城耶路撒冷，玷污圣殿的情景。犹太人为了纪念耶路撒冷两次被毁，常诵念这两篇诗。本诗再一次让我们看到诗人的忧国之情，和爱神之心。　

　　儒家渴求忠恕仁义的至善境界，必须出之诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。信神的基督徒也应本乎耶稣的精神，投入历史，对生命有所承担，而不应只尚空谈，听道而不行道，研道而不以身证道。诗人感到神爱整个以色列民族，因此祂自己生命虽然未受威胁，但对同胞的苦难却有切肤之痛，禁不住为他们代求：“他们拿子民的尸首喂秃鹰”（ 2 ，现代中文译本），“他们使的子民血流成河”（ 3 ，现代中文译本），“求快快怜悯我们，因为我们已经丧失了一切希望。神啊，求帮助我们，拯救我们。”（ 8 ～ 9 ，现代中文译本）　

　　这分有如骨肉之亲的民族情感对诗人来说是千真万确的。因此，他向神祈求的时候是用“我们”而不用“他们”，这表示他虽然认识到自己的国族和同胞罪孽深重，然而，他也不愿意离弃他们。另一方面，他也深深认识到罪必须获得赦免，才有生机：“神啊，求……搭救我们，赦免我们的罪。”（ 9 ）　

　　诗人向神寻求拯救和援助，固然是为了要让同胞脱离困境。但更重要的，还是他不愿意神受到嘲弄：“为什么列国发问：‘你们的神在哪里呢？’”（ 10 ，现代中文译本）他盼求神施展大能，警恶惩奸，这样，作为祂子民的人，将会向祂献上赞美和感谢。“这样，作为子民和羊群的我们，要永远感谢；要颂赞，直到万代！”（ 13 ，现代中文译本）　

　　思想　不爱所看见的邻舍同胞，就不能爱看不见的神。没有爱国的情，就不能显出对神的爱。 ──《新旧约辅读》　

诗篇第七十九篇　　可怖的事情！（七十九 1-13 ）　

　　第一至四节。在这首诗篇中，我们跨越时间，来到最后的结局；不单是以色列历史的结局，也是上帝的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用‘ 结局 ’这个词语（摩八 2-3 ），也是这里所用的。但是，因为上帝的恩典和忍耐，结局延迟了。阿摩司之后两个世纪，以西结在结七章二节，三节，六节用了同一个词语，他宣告结局已经来临了！因为在主前五八七年，尼布革尼撒带 破坏文化的外邦人，在耶路撒冷所做的事，就好像一至四节所描述的一样，非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊，却一次又一次地在历史中回响 。请阅读列王纪下廿五章八至廿一节和耶利米哀歌，看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节，看看在基督降生前只有一个半世纪，再次由安提阿古伊皮法尼（ Antiochus Epiphanes ）所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷；在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的‘永恒之城’；在这个世纪，马克思的跟从者夺去了俄国的教堂，将它们变成博物院，……。　

　　在这里所描述可怖的情况，不单是恐怖的事件，它也是不敬的亵渎的行动。请注意在‘你的圣殿’这一句中的代名词，这几个字指出那不敬的行动是敌对上帝的。把你仆人的尸首……把你圣民（那些曾被上帝救赎，并且被祂‘改正’的人）的肉交与地上的野兽。那是对人的不敬，因为人常常给予死的人适合的葬礼，甚至对他的仇敌也是如此（参看耶廿二 18-19 ）。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时，人便会听到这种控诉的回音。　

　　第五至七节，耶和华，怜悯我们！为什么要祈求上帝的怜悯？因为在圣城所发生的事，不单是人的行动，也是上帝所选择的行动。正如耶利米一样，经历了这城市的劫难后，他代表上帝宣告说：‘这是我的仆人尼布革尼撒所做的。’（耶廿五 9 ）为什么上帝老是这样挑剔以色列呢？为什么祂不将祂的怒气转向那些异教的破坏者呢？因为就是他们亵渎了祂的圣城和祂的圣殿。更有甚者，他们也吞了雅各。这句说话的意思，就是我们今日所描述的‘全面战争’。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物，抢夺了城内的财富，将果树砍下，堵塞了附近郊区和农村的井（参看耶十 25 ）。　

　　第八至十三节，我们是否罪有应得呢？上帝如此行，是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢？十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人于一四五三年将它洗劫；列宁时代，基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止；当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时，那些受了如此可怖事件的人，岂不发出同样的问题，好像我们的诗人如今所做的吗？诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。（一）他说：上帝，你对自己不诚实。你称自己为救赎的上帝（赛四十三 3 ， 11 ）。那么，为什么你不拯救我们呢？起码，为你名的缘故，你也须如此行，因为你的名字是‘救赎主’。然后，（二）他提醒上帝，正如约珥也曾指出（珥二 17 ），祂正在打乱自己的计划，这计划是关于如何容许异教徒得悉祂拯救的爱！因此之故，（三）上帝应该让列邦看见，祂实在是一位报仇的上帝！一位公义的上帝不单是只有公义的本性，祂必须让世界看见，祂的公义是如何得以成就。最后，（四）他辩论说，上帝是一位永远顾念贫穷人的上帝，祂也垂听囚犯的呼喊。但是明显地，现在祂并没有听到。　

　　在埃及有这样的一个浮雕，它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中，我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。将要死的人，即‘在死囚的行列中’。在中世纪期，战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中，又被刻意维持在一种饥饿的状态下，四周围差不多都是完全黑暗的，而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿（ G. G. Coulton ）也如此描述中世纪异端裁判所时代，在法国卡尔卡松（ Carcassone ）的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的；在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱，外面是美丽的建筑物，但在内里却是地狱。这会否是上帝的计划，使以色列留在这境况之中？　

　　诗人结束他的呼喊时，仍向上帝提出其他两项的建议。第一项建议是上帝应该向祂的敌人报复七倍，因为上帝比起人类而言，更有力量，甚至超过七倍。另外一项建议是我们，你的民，要称谢你，直到永远，要述说赞美你的话，直到万代。　

　　虽然我们的诗人明显地误解了上帝对待以色列的方法，但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告，愿你使外邦人知道你仆人流血的冤（参看 10 节）。比起他所知道的，祂知得更为真实。因为唯有如此，世界才能发现受苦的爱，创造和救赎的能力；唯有如此，圣保罗才可以补充说：愿上帝的子民有能力在基督的苦难中有分，‘在祂的死上，与祂相似’（林后一 5 ；腓三 10 ；参看彼前四 13 ）。或许采用这首诗篇的思想，‘在祂的结局，与祂相似’，因而得到后来的荣耀（彼前一 11 ）。　

　　在完全不知不觉的情况下，诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第七十九篇囚犯的叹息　

　　本诗篇跟第七十四篇是一对的。第七十四篇主要提到神之不动产——圣殿——　的破坏。虽然本篇也简单提到圣殿的摧毁，　但却大多关心神的子民——以色列人——被蹂躏。诗人雄辩滔滔地为犹太人的案件辩护，并且要求缓刑，和祈求他们的复兴。　

　　七九 1 　异教的侵略者入侵以色列地，　并且象装甲部队一样，直扫至首都。圣所受到他们不圣洁的脚所弄污，那可爱的城变成废石堆。　

　　七九 2 ～ 4 　那场大屠杀是可怖的。空气中充满腐肉的气味。犹太人的屍首遍布各处，最後忍受着被弃屍的侮辱。兀鹫扑向他们身上，吃肉的野兽也贪婪地撕吃它们的猎物。耶路撒冷周围流他们的血如水，侵略者并没有功夫去安排被杀者的安葬。以色列的外邦邻国都为她的灾难而幸灾乐祸。　

　　七九 5 ～ 7 　这显然是耶和华烈怒和妒火的记号，但祂的愤恨要如火焚烧，要到几时呢？这不是转向审判外邦人的时候吗？毕竟这些国家不想认识耶和华；他们故意拒绝求告祂的名。这时他们更在自己的罪恶之上，　加上屠杀神的子民，和毁坏圣地的罪。　

　　七九 8 ～ 10 　叙述到这里也只是一个引介。诗人来到事情的关键，他看出以色列民的罪才是这灾难的根本原因。“求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨！”他一招认这事，就带出不能抵抗的论证，感动那全能者大发慈悲的心。他首先祈求神怜悯他们；以色列民这时最需要神怜悯的了。跟着，他根据神自己名字的荣耀来发出恳求。耶和华曾应许要赦免和搭救那些忧伤痛悔的人；现在祂名的荣耀正面临危险。最後，最重要是使仇敌不再嘲笑他们。他们说，以色列的神并不存在。这正是祂证明自己存在的大好时机，祂正好向他们报复，以伸祂忠心仆人流血的冤。　

　　七九 11,12 　诗人跟着求神聆听被囚之人悲哀的叹息，并且按着祂的大能力，拯救那些被弃致死的人。他祈求仇敌因冒渎地辱骂耶和华，而得到七倍的报应。　

诗篇　　注释　

　　第七十九篇　在愤怒之日的祷告与盼望　

　　不是所有人生的困厄都是神愤怒的证据──正如乔布所亲身体会的。但先知们的警告预言令以色列人在耶路撒冷陷落时，对巴比伦人（王下二十四至二十五）乃神施惩罚的工具一点毫不怀疑。这首诗篇写成之时，圣城已荒废了一段时间（ 5 节），然而诗中的亲身经历感觉很是强烈，这反映诗人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在犹大地（王下二十五 12 ），为国破家亡而哀伤，期望将来更好的日子（ 13 节）。此诗篇交替徘徊在「他们」（ 1-3 、 5-7 、 10-11 节）与「我们」的部分（ 4 、 8-9 、 12-13 节）之间。过去在别人身上所发生的（ 1-3 节），也在现今存留的人身上定罪（ 4 节）；过去引致神愤怒的罪（ 5-7 、 8 节），也是「我们的罪」（ 9 节）。神不会忘记那些轻慢祂的人（ 10 节）和那些受苦的人（ 11 节），而我们──「你的民」──将会再一次献上赞美（ 13 节）。　

　　第 1-5 节　持久的审判　首先受伤的是主自己。祂的「圣殿」被污秽（ 1 节）。然而随着城的掳掠持续，那些委身于主的人（「仆人」， 2 节），并那些主所爱的人（「圣民」， 2 节），大量死亡，直至无一人留下履行爱的职务（ 3 节）。情况持续没有改善，神子民一直被鄙视（ 4 节）。落在永生神的手里，实在是一件可怕的事（来十 31 ）。　

　　第 5-9 节　被定罪　一定是某些可怕的事导致如此的审判！非也，只不过是罪而已──第 8 节「罪孽」：堕落和悖逆本性的后果；第 9 节「罪」：「缺点」，某些具体之错误。而且，不单是「他们的罪」，彷佛只有在掳掠中被杀和被赶逐至巴比伦的世代当受谴责：也是「我们的罪」（ 9 节）──假如我们没有一同毁灭，这是由于这位恨恶罪恶之神格外怜悯罢了。第 5-7 节这节不应理解为诗人怀着困惑和不满而对神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不论是出于神的愤怒，或是出于神无法解释的至高作为，我们第一个反应应是俯伏并接受，正如 5 节所暗示。但我们能不为那些残害我们以自肥，并破坏我们的财产之人的倾覆（ 7 节）而祈祷吗？「听凭主怒」（箴二十 22 ；罗十二 19 ）的其中一个积极点乃是，祷告寻求倾覆苦待神子民的势力。第 8 节「不要记念」（耶三十一 34 ；弥七 18-20 ）。「先祖」：在圣经里，我们从先祖所继承的罪行，不可视为犯罪之借口，而永远是更恶之罪的成因（路十一 50 ）。「慈悲」有同情和热爱的意思。「快迎着」（路十五 20 ）。第 9 节「赦免」：「找到并付上了完全补偿我们罪债之代价。」综观第 8 至 9 节，这恳求的基础主要并非为满足我们的需要；这是一个以神属性为基础的恳求──注意「你名」（ 9 节）的强调，即是：你所启示的本性。　

　　第 10-13 节　怀着盼望　

　　第 13 节之盼望基于两点：第一，主会为祂自己的名声发热心（ 10 、 12 节）；第二，祂会为祂受惊吓的子民发热心（ 10-11 节），因为就算当他们因愤怒击打而劳苦时，他们仍旧是「你的民，你草场的羊」（ 13 节）。这两个基础反映在第 5 和 12 节之「羞辱」的对照用法上。　

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