旧约 - 诗篇(Psalms)第5章
Give ear to my words, O LORD, consider my meditation. |
Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray. |
My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and will look up. |
For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee. |
The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all workers of iniquity. |
Thou shalt destroy them that speak leasing: the LORD will abhor the bloody and deceitful man. |
But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. |
Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. |
For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. |
Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee. |
But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defendest them: let them also that love thy name be joyful in thee. |
For thou, LORD, wilt bless the righteous; with favour wilt thou compass him as with a shield. |
诗篇第五篇
第 5 篇
诗 5:1-3> 稳定增长的关系,是基于稳定的投入。我与神的关系也是这样?
5:1-3 与神建立亲密关系的秘诀就是每天早晨热切的向祂祈祷。经常交往是维持友谊的途径,也是与神保持紧密关系的必要条件,我们须要每日与神交通,你有没有固定祈祷和读圣经的时间呢?
诗 5:9> 最小的沙粒,也可以成为最大的绊脚石。此刻,可有一些生命中的沙粒在影响着你?
5:9 世上不存在什么“微小”的罪恶,因为即使最小的罪,神也不容忍。随着我们属灵生命的成长,对罪的敏感度也会增加,你对于生命中的罪恶有什么反应呢?是麻木、轻忽、失望,还是满不在乎(或与己无关)呢?神使我们对罪恶警醒,我们必须存着这种心态,绝不与罪妥协,并愿意悔改。每一个信徒都应该努力追求对人宽容,但对自己或别人的罪恶却不能宽容。
诗 5:10> 爱比一切东西有力量,神的爱更是如此。我,经历到了吗?
5:10 大卫因为被谎言攻击而陷入烦恼中。他祈祷,相信神的爱不单会安慰他,更会为他伸辩( 5:11 )和保护他。我们常常误以为爱是善良柔弱,但神的爱比我们所面对的罪更加有力量。──《灵修版圣经注释》
诗篇第五篇
当作个义人(五 1 ~ 12 )
现今的信徒,在理性上都知道神不喜悦罪恶,然而仍有许多信徒受不住诱惑而委身给罪恶。诗人藉这诗教导我们,要坚定向神委身的心志。
.天天委身给神( 1 ~ 4 )──诗人称神为“我的”神,表明他与神之间建立了一个亲密的关系。他愿意每天都向他的神献上自己,为祂而活。这样的心志,神必留心顾念和垂听。诗人不单口里说委身,更每天警醒听神的说话,保守自己的心思意念远离罪恶,因为恶人不能作神的宾客,受神的款待及保护(“不能与同居”的意思)。
.义人蒙神喜悦( 5 ~ 12 )──
① 能敬拜祂:恶人因为作恶,不能到神的面前敬拜祂;义人能敬拜他,并非由于自己的义,乃是因为神的慈爱和恩典。既是出于慈爱和恩典,你每主日还能以随便的态度去敬拜神吗?
② 有祂的引领:在充满虚谎奸诈的社会中,倘若没有神的引导和带领,有谁敢保证不会迷失路向呢!
③ 有祂的保护:义人以神为他们的保护者(盾牌),享受绝对的安全(四面护卫),不怕恶人那些致命的攻击( 9 ),因而能欢欣安然的度日。
你是否一个已向神委身的人昵?请检查一下自己的生活是否与委身的生命相符;若不,求主赦免你,赐你一个切实愿意完全献上自己的心,并实行出来。
祈祷 神啊,求每天加我力量,胜过罪恶的引诱,天天委身给,过一个得胜的信徒生活。 ──《新旧约辅读》
诗 篇 诗篇 第五篇 注释
5:1-12 这是一篇受诬告时所作的祈祷诗
1-3 首段的祷文
诗人求神垂听祷告。
3
「我的心意」:应作「我的冤情」。
「儆醒」:是静候神的回音。
4-8 祈求的基础
诗人知道恶人不蒙神悦纳。
5
「不能站在你眼前」:指不可以在圣殿里敬拜神
(参书24:1;
撒上10:19);
故他要倚赖这位嫉恶如仇的神引领他,使他不致偏离正道,像
恶人一样犯罪(7-8)。
9-10 祈求的内容
诗人求神刑罚恶人,证明他本人无辜,只是遭了恶人诬告。
9
「邪恶」:应作「毁灭」;恶人满肚子计划要毁灭他人。
「敝开的坟墓」:恶人的口舌像敞开的坟墓一样永不满足,不
停用话语去害人。
「谄媚」:这词在希伯来文有谋害的含意。
11-12 结语
诗人深信当他的冤情获洗脱之时,所有投靠神的人会为他雀跃欢欣,
因神的公义将再一次显明出来,证明神实在保护义人。
思想问题(第 5篇)
1 当大卫受诬告、含不白之冤时,他是否认为这只是他个人与敌人
之间的事?
2 神与恶人有什麽关系?
今日你处身的环境是否恶人横行,甚至得逞所欲?
他们的结局会怎样?
3 你是否有仇敌?
他们与你为仇是因你的恶或是因他们与神为敌?
诗篇第五篇
主,我需要你(五 1-6 )
这篇诗已有多个世纪被用作早晨的诗歌,特别是在进入圣所的时候(参第七节)。它是按照大 作诗篇的方式写成,来自圣殿班长的诗集,是以长笛伴奏的。代上十五章十六节告诉我们,甚至在他的儿子所罗门建造圣殿前,大 已任命了歌唱者及表演者。参代上六章卅一至卅三节;廿五章一至八节;有关第二个圣殿参看以斯拉记三章十至十一节;尼希米记十二章四十五至四十六节。
很直接地,我们应该注意到,这位诗人视上帝的忿怒为当然的事,好像耶稣一样。但是有些现代人,对这观念很震惊,于是便尝试成立新的派别,从他们的信条中除去任何有关上帝忿怒的资料。当然,在这里上帝的忿怒被视为祂爱的表征,因为祂运用它来洁净并且保存与祂立约的子民,就是那些祂已拯救的。但是现在他们已违反了祂对他们生命里挚爱的目的。
他说:‘主阿,请记念我是一个软弱的受造物,灵魂感到极度悲痛。请记念我们之间的分别。主,我极需要你。你永远是我的王和我的上帝!无论我想你有否听见,我知道你听到我的声音。’在第三节,希伯来文并没有献祭这个字。陈明的意思是将事情安排妥当,甚至连安排一顿晚餐也可以这样说。所以这动词的意思是安排好所有晨祭用的东西(参利一章)。但是在后来,它被用作准备好自己,去作可敬畏的事,向永生上帝祷告!回教徒也与犹太人及基督徒分享这种敬畏的感觉。在晨光破晓时,从城市和乡村每座回教庙宇塔顶,都可以听到祷告的呼声:‘奉上帝的名,充满慈爱和怜悯者……我们倚靠祂。’
在学校里,我们学过有关古代希腊神灵的古怪行动,他们当中包括男与女的,有很多随便在罪恶中寻乐。恶人不能与你同在,或者我们可以说,将邪恶的观念与以色列的上帝相联是没有可能的。因此,邪恶的人是上帝所憎恶和讨厌的(参看申卅二 21-22 )。我们必须细心地学习分辨罪的不同字汇,这是我们继续看下去时应注意的。但按照原来的意思,在某些情形下,罪恶显然是一种行动,因此是人所作的某些事情。罪恶并不是物件,不是人可以购买和带进圣所并且放在上帝的祭坛上的。归根究底,没有任何东西是罪恶的,但是实在有罪人存在,而上帝所关怀,和希望救赎的,就是充满邪恶思想的罪人。这就是为什么,如耶稣所宣告的:上帝继续降雨给罪人。祂对被救赎的人所作的也是一样,为的是继续表彰祂的忍耐,救赎的爱,就算是如我们所说的:‘凡作孽的,都是你所恨恶的’的时候,也是如此。
除非我们察觉到爱的上帝必须恨恶恶人的事实时,我们永不会明白基督的十字架。
主阿,带领我(五 7-12 )
在第七节中丰盛的慈爱是 hesed ,他们已注意到这个字,解释作上帝与以色列立约的内容(参看绪论──立约的上帝 )。所以诗人说,因此我能有完全的把握进入圣所,在那里我会受到欢迎,因为我的存在,并不是在于我,也不是我生命的特质,而乃是在于上帝和祂无条件的应许。虽然如此,我仍不敢骄傲地亲近祂,正如保罗在罗马书六章一节所辩论的一样,我必须以敬畏和尊重亲近祂。好像他祈祷说:‘主阿,在我前面带领我,好像牧羊人带领他的羊一样,因为只有你知道这道路。’
绪论中,我们已注意到一些‘立约’的名词,当我们翻译它们为我们现代社会所用的字时,需要小心思想。公义这字(第 8 节)在希伯来文有两个形式,一个是阳性,一个是阴性。所有诗篇的作者已接受两者的分别(在英文没有显示出来),这两种分别是以赛亚所作出的。
由于上帝拯救、创造的爱,在人的心中发生了作用,结果产生了一种新的公义,正如麦子从泥土中生出来一样──这也是上帝所创造的。创造这词,好像这里一样,永不会用在人的身上,只用在上帝方面。所以人的公义也是上帝所创造的,在祂以外不能存在,就好像创造的爱一样,人从上帝那里得来,然后给予他的邻舍,这爱不是人发明的。
这就是第八节的意义。你的公义(阴性)是我能向他人显出的创造性的关怀,因我已从上帝那里领受了它(阳性)。正如我们在诗篇第一篇所发现的,这是上帝给我的道路。所以我们能如此翻译:‘因为我现在面对的是敌人,并不是朋友,主,带领我,行在爱人的道路上,这是你所命令我的,并且我已从你处接受了。’(参看太五 44 )。
就算人仅是想到邪恶的思想,这已足够使他们变成邪恶的人。例如,假若我们怀 好色之心,便会渐渐地发展一种分裂的人格,我们会发现没有可能忠于在婚姻中所爱的那位。邪恶的气息,好像恶臭尸体的气味,立刻升上人喉咙,因为坟墓一字,在希伯来文是双关语,有‘心’或‘胃’的意思。
现在我们的诗人最低限已学会了部分上帝的方法,他请求上帝以他的敌人的计谋来对付他们。他们有许多的过犯,意即他们很多次背叛(这字的真正意思)上帝爱的约。当然,背叛是一种行动。所以在这里我们看见作为罪人的一种光景,就是拒绝上帝的爱与恩典,并且看轻了拣选。当我们背诵主祷文时,我们应当思想这点,在主祷文中,这个字被翻译为‘过犯’。
那些生活在立约的团契与爱中的人,实在能不停地因喜乐欢呼(第 11 节),因为上帝已使他们与祂有正确的关系。除此以外,没有任何事情是上帝不能作的,所以他们能永远为喜乐而歌唱,也表示我们可以宣称,由希伯来文而来的‘直至永远’。主张把‘加冕’(护 有这个意思)一词,翻译作恩惠,我们可注意到,如此比英文中所表达的有更多的意思,上帝的恩惠 是祂的旨意,祂为所爱的人策画生命,而上帝会以这种恩典给他加冕!一首开始以呼求帮助的诗篇,此时以一种胜利作为结束。在我们的诗人还未祷告完毕前,他已得到上帝永不止息的关怀的完全确据。这是上帝祝福的意思。
在 一六四二年十月二十三日 ,英国内战之爱晓战役( the battle of Edgehill )前,雅各亚士里爵士( Sir Jacob
Astley ),他一定曾用心读过这篇诗。当他祷告时,显示出他对上帝完全的信赖,他说:‘主阿,你知道我今日是何等忙碌的,假若我忘记你,请你不要忘记我。’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第五篇早晨的祷告
诗篇第五篇的诗题:
大卫的诗,交与伶长。用吹的乐器。
由於许多诗篇都有类似的诗题,所以我们要再次指出,许多学者都认为这些标题是默示之经文的一部分。在一些圣经版本里(按希伯来原文),这些诗题被列入第 1 节里。有些学者认为诗题实际上属於前一篇诗,但所提出的证据不能令人信服。这些诗题的一个大问题是,它们的意义往往是模糊的。在诗篇第五篇,诗题指出伴奏的乐器, 但在别的情况,所指出的是用来唱颂那诗篇的另一首乐曲。例如,诗篇第五十七篇的标题是:“调用休要毁坏”。那可能是当时一首出名的歌曲。有时候,意义极不明确,以致英文圣经新英王钦定本的译者决定把经文的希伯来文音译出来。例如,诗篇十六篇作“大卫的金诗 10 ”。幸而我们享受一篇诗篇与否,并不在乎对其标题的完全理解。诗篇第五篇是一个早晨的祷告,大卫在其中思想神对义人与恶人那截然不同态度。
五 1,2 开始的时候,他祈求神不但听他的言语,也要顾念他的心思。这要求是正确的。圣灵能理解我们的心思,正如祂理解我们所说的话一样。
诗人求神不但听他的心思,也要听他呼求的声音。他呼求的声音不但指所说的话, 也指他的语调,他声音中所表达的深切、认真的态度。
大卫称耶和华为“我的王我的神”, 显明他与耶和华有温暖、个人、密切的关系。大卫说“因为我向你祈祷”,显示他只向这位真神祈祷——“我向你,我只向你祈祷。”这种关系不但是拥有的,而且是独占的。
五 3 大卫的祈祷不是断断续续的,而是定时的。每早晨,耶和华都听见他的声音。每早晨,这位属神的人都预备一分赞美和祷告的祭,并等候耶和华在当天彰显祂自己。我们往往没有留意神的反应。迈耳说: “我们错失了许多答案,因为我们对於在船坞等候船只归来,感到厌烦。”
五 4 ~ 6 既常常注意到他的仇敌,大卫在祷告中的信心因记得神的圣洁与公义而得以加强。信徒很容易来到恩典的宝座前, 恶人却不然。神不能忍受任何形式的罪恶。恶人不能在祂面前作短暂的逗留。在这位王面前,狂傲人不能蒙引见。祂恨恶所有作孽的——这事实把神只有爱,因而不能有恨的神话,一语道破!神的圣洁使得祂惩罚所有说谎的,并憎恶痛恨所有杀人者和欺诈者。
五 7 对比於邪恶的仇敌,大卫能透过神无穷丰盛的慈爱和恩典,即时来到耶和华面前。存着深深的敬畏之情,大卫象所有敬虔的犹太人一样,面向着圣殿下拜。由於圣殿是在大卫死後才建成的,所以这里必是指会幕,象撒母耳记上一章 9 节、三章 3 节和撒母耳记下二十二章 7 节一样。
五 8 大卫既受到仇敌多番的折腾,於是求耶和华显出祂的公义,引领他安全地经过周围的危险,使他的道路清晰可见。
五 9 跟着,诗人说出强烈的理由,指神为何要为祂的义仆申辩,和惩罚那些邪恶的仇敌。你不能相信他们所说的任何一句话。他们心里的生活,他们的思想和行事的动机,是全然腐败,偏向邪恶的。他们的喉咙象敞开的坟墓,发出腐败的恶臭,准备吞吃他们所伤害的人。他们是不诚实的谄媚者,阿谀奉承已成为他们的积习。
五 10 他们蒙受厄运是应该的。他们应承受自己罪孽的苦果。他们邪恶的计谋应使他们自己跌倒。许多的过犯使得他们被逐出,最严重的罪是他们背叛了耶和华神。
诗 篇 5:3
你 必 听 我 的 声 音:
因 着 寻 求 神 的 坚 定 决 心, 大 卫 采 取 了 三 种 行 动:
1. 因 相 信 神 会 听 他 的 呼 求, 他 要 持 之 以 恒 地 祷
告, 并 且 只 要 活 着 就 不 住 地 祷 告 (1~2 节; 比 较 申 4:29) 。
2. 他 要 在 “ 早 晨 ” 祷 告。 如 果 我 们 以 神 为 生 活 的 中 心, 晨 祷 便 是 很 自 然 的 事。 每 一 个 新 的 早 晨, 我 们 都 当 再
一 次 把 自 己 奉 献 给 神 (55:16~17 ; 88:13 ; 119:147) ;
与 他相 交 并 领 受 他 的 话 语 ( 比 较 119:9~16) 。
3. 他 “ 要 警 醒 ” 等 候 他 的 祷 告 蒙 神 应 许, 并 要 终 日 察 验 神 在 他 生 命 中 作 工 的 印 证。
5:5
5~6 凡 作 孽 的, 都 是 你 所 恨 恶 的: 邪 恶 的 存 在 并
不 抽 象。 神 不 仅 恨 恶 罪 恶, 在 某 种 意 义 上 他 也 恨 恶 犯 罪 的 人; 另 一 方 面, 圣 经 说 神 也 是 那 位 爱 罪
人 的 神, 向 他 们 大 施 怜 悯 和 慈 爱, 并 借 着 基 督 的 十 字 架 将 他 们 从 罪 恶 中 救 赎 出 来 ( 约 3:16) 。
5:10
诗篇
注释
第五篇 得胜祷告的道德内涵
本篇内容很可能是大卫逃避押沙龙的第二个早晨向神默想的诗章(参诗三)。这诗的标题并没有记录历史背景,但第 3 节说「早晨你必 …… 早晨我必 …… 」,这样轮流出现的祷文,乃是人在义中寻求神的表现,而诗人提到恶人恶事是神所不悦的,反映了忠奸善恶的分界,正合大卫受押沙龙所困的苦境。
A ( 1-3 节)在主里坚定的信心
B ( 4-6 节)主不喜悦恶人
C ( 7-8 节)为行主的义路而尽心竭力
D (9-10 节 ) 主斥逐背逆之人
E ( 11-12 节)在主里的喜乐
这是一篇以敬虔、神圣之祷告为中心的诗,诗人所求的是过公义的生活( 7-8 节)。大卫引作孽妄言的人作对比( 4 、 5 、 9 节),也点出盼望神垂听祷告之人当付的代价( 1-3 节),并指出属天的保护就在跟前( 11-12 节)。
第 1-3 节 在主里坚定的信心,因主必垂听祷告
1. 祷告乃是把难处(「心思」,新国际译本:「叹息」)化成「言语」( 1 节); 2. 深信把心中的困难道出,必蒙应允。留意其中的属灵次序( 2 节)──「垂听 …… 因为 …… 祈祷」。 3. 在每日之始、日日如此──「早晨 …… 早晨 …… 」( 3 节),这里并非着重规律性(参赛五十 4 ),而是着重每天都把祷告放在优先的地位。 4. 要存儆醒之心来等候应允。
第 4-6 、 9-10 节 主不喜悦恶人,且要斥逐背叛的
这 3 段都以「因为」一词来列出原因,例如大卫( 1-3 节),他深知祷告会蒙答允,「因为」神是不喜悦恶事的神( 4-6 节),他也求神引领,使自己能行在神正直的路上( 8 节);诗人在此是求与恶人有分别,免被主所「逐出」( 9-10 节)。这是一个祷告者应该承担的道德责任,这里包括他的人格操守( 4 、 5 节上)、品德( 5 节下),言行( 6 节上)、与神与人的关系( 6 节下)和诚实( 9 节上)。第 10 节这样的祷告,求神定虚谎邪恶之人的罪,到底是否合宜呢?其实诗人不过循神一贯的作风(参导论),求祂作祂所承诺作的事──暴露恶人的邪僻,并刑罚恶人,追讨罪孽( 10 节);使谗妄之人因自己的计谋受害( 10 节下;参申十九 16-19 );诗人不过交给神作裁决,并不是要报私仇(箴二十二 22 ;罗十二 19 ),他关注的是人背叛得罪了神( 10 节下),并非私人的恩怨。第 7 节 圣殿尚未建立,大卫怎么会提到「居所」和「圣殿」呢?如果参看塞缪尔记上一章 9 和 24 节,就明白居所、圣殿等称谓,一般是指神居住的地方,不管是圣殿还是指会幕(撒上二 22 ;撒下七 2 )。人能存「敬畏」之心,进入至圣所,真是神「丰盛的慈爱」啊!
第 11-12 节 因神护庇而喜乐 「义人」是指向神能坦然,毫无亏欠的人。
诗篇第五篇
第五篇 云雾密布的清晨
大卫的诗篇常有仇敌的阴影,此处主要是从威胁的话语看出( 6 、 9 节)。这是一首清晨的诗篇( 3 节),共分五小节,其中三节是面向神而说,穿插着两节愤慨地在神面前斥责仇敌的言辞。整篇诗表达出第 2 节呼吁:“我的王、我的神”所宣泄的精神。
晨间守望(五 1 ~ 3 )
RSV 译为 呻吟 ( 1 节,和合: 心思 )的字,只在三十九 3 出现过(“我默想的时候”),最好译为“我最深处的思想”( NEB ),或“我的叹息”)( JB )。这是一种几乎听不见的自言自语,可是逐渐清晰,因它终于爆发而成 呼求 ( 2 节),恳求帮助,然后又形成条理分明、训练有素、期待答案的祷告( 2b 、 3 节)。
2. 我的王 、 我的神 一语,重复的“我的”显示出约的关系,使这个祷告立足点极稳固; 王 一字将大卫自己的王权置于正确的地位;他接受自己在权柄之下的事实,不以为他需要凭自已的本事来争取。
3. “ 祭物 ”(和合: 我的心意 )是译者的假设,虽然有可能是正确的。希伯来文只有一个字:“ 预备 (和合: 陈明 ),这个字可用于很多情况的准备,从筵席(二十三 5 )到法律案件(五十 21 )都可能,因此也许是指准备向神祈求( AV ),或自我预备(“我为你预备自己”, JB );但是这字常是祭祀中所用,指点燃祭坛的火,摆好燔祭的块子(利一 6 以下)。 早晨 的强调,可能是指这个举动,引自每日在神门槛所献的祭,“我要在那里与你们相会,和你们说话”(出二十九 42 )。大卫似乎是将他的祷告安排在这样的情境中(如:一四一 2 ),表明确信赎罪的功效,以及全然摆上自己到神面前的态度。但他也是有所期待而来。 儆醒 一字常用来形容神的先知,他们的任务就是要将神已应允的第一个信号报告出来:参,以赛亚书二十一 6 、 8 ;弥迦书七 7 ;哈巴谷书二 1 。在会幕那里,神不止是听而已,还会“说话”。
公义的斗士(五 4 ~ 6 )
现在,祷告转为恳求公义。注意此处逐渐增强的音调,从第 4 节温和的负面态度( NEB 译得很好),到第 5b 、 6 节所表达的神的忿怒。至高的审判之王,具公义的特质,若大卫在其严格的道德追查之下,或许也站立不住,但当他受到无理的攻击时,则可以此为避难所。诗篇一四三 2 敞开地论到这点,大卫这位原告(就像他在本诗篇中一般)暂停下来,承认说,如果神要审判他的品格,而不是这场官司,他就站立不住了。诗人自鸣无辜的时候,对这一点则是早已默认了。他们知道,他们的义是与敌挡者相对而论的,好比在民事诉讼中争论的两方 107 ;对于神和祂的律法,大体而言他们的心是“完全的”:他们是全然委身的。如果要强解他们的用语,根据如诗篇十九 12 ,三十二 1 ~ 5 ,一三○ 3 等的观点来看,就太过偏激,好像(按新约而言)硬说,约翰壹书三 4 以下与约翰壹书一 8 以下彼此冲突。
客旅情怀(五 7 、 8 )
我必……进入你的居所 ,这几个字的重要性,因着与 4b 节类似,突显出来:“罪恶不能成为你的宾客”( NEB )。因此这就更需要“凭你至大的爱”了( NEB )。也可能这时大卫是在流亡期间,祷告说:“愿祂使我回来,再见……祂的居所”(撒下十五 25 ,与和合本略有出入),因 向 的圣殿 似隐含此意。但是这句话也可以指在圣殿门口所献上的祷告(王上八 29 )。
当时约柜尚在会幕中(撒下七 2 ),而从大卫口中说出 居所 、 圣殿 ,未免让人惊讶。这也许意味,诗篇标题语“大卫的诗”,是有特殊含义的用语(见导论, Vl. B. , 45 页以下);或许也可能从示罗的时候起(撒上一 7 、 9 ),传统上就如此称呼神的住所,正如柏容( Perowne )所建议的;另一可能是,大卫的原词已被修改,以配合后代的信徒崇拜之用。第二种看法似乎最中肯。亦见二十七 4 的注释 。
8. 译为 我的仇敌 之字,也许是要强调他们的不眠不休(参 NEB ,但见二十七 11 的注释 )。但对于“我的”困境的答覆,是双重的“的”,表白完全接受高于自己的标准,和更有把握的目标。参,箴言三 6 ,四 25 ;以赛亚书四十二 16 。
“我寻求的国度
本属于;因此那条
入境之路也属乎,
否则我必赴迷途。” 108
谎言之战(五 9 、 10 )
第 6 节“好流人血、弄诡诈的”人,如今现形了,成为祷告中抵挡的对象。这类人把语言的一切器官──口、喉咙、舌头──都结合起来,以达成(又藉以隐藏)心中的想望。这些方法乃是伊甸园中的蛇所采用的,谄媚者和毁谤者是它窝中孵出的小恶神。 敞开的坟墓 在等人进入,耶利米书五 16 用此阴沈的画面,描述战争的杀人果效。此处与罗马书三 13 (读者会发现,该段经文将您本身也控诉在内)可能也意指坟墓的腐败性。
10. “宣告他们有罪”( JB )将头一句恳求的意思揣摩得很好,这原是一个字,与“称义”的意思相反;参三十四 21 以下。这是本节三方面审判的头一方面;这三方面为:暴露、瓦解、驱逐;因为就面对真理、自身的稳定度和面对神直接的作为而言,罪恶都是不堪一击的。其中第二方面,即背逆者将 因自己的计谋 而失败,见大卫抵挡亚希多弗的祷告(撒下十五 31 ),以及所带来令人震惊的结果。最后,请注意,这个祈求审判的祷告,动机不是为着个人:因这场叛逆终极而言,不是“背叛我”,而是 背叛了 (也请看第 2 节的注释)。
坚固的保障(五 11 、 12 )
虽然诗人没有忘却危险〔注意防守用语: 避难所 (和合: 投靠 )、 盾牌 〕,但他却不再感到孤单。他不再是一个伶仃的祷告者,被仇敌四面包围,反倒体会到,有一大群人可以和他一同赞美神。希伯来文的最后一个字, 必遮盖他 (“四面护卫他”, AV 、 RV 、和合本),只在撒母耳记上二十三 26 出现过,那里形容一群军队“四面围住”大卫,却发现因着神对他的保卫、看顾,他们必须默然转向;该段中这个字的用法,与此处成了美好的对比。
107 参 C. S. Lewis, Reflections on the
Psalms ( Bles, 1953 ) , pp,9 ~ 19.
108 H. Bonar, "Thy way, not mine, O
Lord". ──《丁道尔圣经注释》