旧约 - 约伯记(Job)第37章
接着是雷声隆隆,那是天主威严之声;他的巨声一响,没有什麽能够阻止。 |
他命令雪说:「落在大地上! 」对暴雨说:「倾盆而降! 」 |
我说话时,能给他讲述些什麽新事?世人说话後,岂算是告诉他一项新闻? |
全能者是我们不可接近的,他的能力和正义,高超绝伦;他公义正道,决不欺压。 |
所以人应敬畏他;但那心中自以为聪慧的,他却不眷顾。 |
约伯记第卅七章
第 37 章
伯 37:2> 我怎么从未听过神对我说话?别人真的听到了吗?我怀疑……
37:2 没有什么能与神相比的,祂的权柄和存在令人生畏,祂说话我们必须听。我们常替神说话,就像约伯的朋友那样,把祂的话放在嘴边,常以为祂就在我们身旁,因而不理会祂,也把祂的沉默解释为祂不在或不注意。但神是关心我们的。祂在掌权,祂也会说话。我们要时时准备接受神的信息,祂会通过圣经和圣灵的提醒,通过日常生活中的人、事物跟我们讲话。
伯 37:21-24> 以利户得出了什么结论?对约伯有帮助吗?
37:21-24 以利户说约伯对神的信心远比知道其痛苦的原因重要得多,他以这真理结束了演说。他几乎可以帮助到约伯的时候,却走错了路。在这关键时刻,神介入了讨论,从这重要的真理中作出正确的结论( 38 章)。
伯 37:23> 茫茫宇宙,神要掌管的事情太多了,我的事算什么?祂也管?
37:23 以利户强调神在大自然中的主权,藉以提醒祂也掌管我们的生活。神在掌权;祂指引、保护、维持创造的秩序。尽管我们看不见,但在天上的神的确掌管着人间的道德和一切事务。花些时间去观察神的创造中那些宏伟和深奥的部分,我们会记起祂在我们生活中每一方面所拥有的影响。
四种对苦难的看法──《灵修版圣经注释》
约伯记第卅七章
神的大能(三十七 1 ~ 24 )
以利户继前一章末段的主题,以大自然的奇景提醒约伯:若人对神显于大自然的作为都不能识透,则神施于人身上的作为(苦难的奥秘),又怎能全面了解呢?
.续述在大自然中的作为( 1 ~ 13 ):
① 雷轰( 1 ~ 5 )──行雷闪电的奇景,令人感到神威严可畏。
② 冰雪( 6 ~ 10 )──冰天雪地的寒冬中,人兽皆受影响,手脚不灵活( 7 ),而进入洞穴躲避( 8 )。如果连神这小小的作为人都没有办法,怎能向神挑战?
③ 云彩( 11 ~ 13 )──云彩的浮游与变幻,令人联想到神的高深莫测。云彩遵神的命令而行,执行神对人及大地的管教与怜悯,这不是非常奇妙吗?
.对约伯的诘问( 14 ~ 20 )──以利户劝约伯留心神的作为,然后以三个“你知道吗?”诘问约伯有关所提过的大自然景象,藉此提醒约伯人之有限及神的无限。同样,神在人身上的作为,我们这有限的头脑也不能完全了解,若说狂傲的话,就有自招毁灭的危险( 20 )。
.最后的劝勉( 21 ~ 24 )──神全能崇高、至正至公,人不能测度。但对于祂的作为,我们只要耐心等候,黑暗必会过去,就像北风把密云吹散后,天空就晴朗得像金光灿烂,神的美意也终必显明!因此我们人所当作的,就是以敬畏的心去信靠顺服。
以利户的论述起了承先启后的作用,预备了众人的心怀,转移了众人的视线,集中于神本身。而描述大自然的奇景,也正好成为神显现的序幕。
祈祷 神啊,求助我放下自我的愚思,恭候的启示。 ──《新旧约辅读》
约伯记 约伯记 第卅七章 注释
1-24
以利户透过自然界描写神的威能奇妙。
1-13
冬天的雷电都为神掌管。
1
「移动」:除了本节,这词只在其他两处经文出现。
(利11:21; 哈3:6)
4
「雷声轰轰」:代表神的咆哮(参耶25:30; 摩1:2)。
7-8
冬天来临,农人可稍作休息,等待春天收割,而百兽则纷纷冬
眠。
「都晓得他的作为」:或许是「都暂时不作工」。
10
「神嘘气成冰」:当时的人以为神一吹气就使水凝结成冰。
12
「藉他的指引」:按照他的计划(参箴12:5)。
14-24
神的荣美和难测。
16
「浮」:这字多描写天秤两边高升和降落的情景。
17
「南风」:指从沙漠来的热风,由於风力不强,吹拂时叶子不
动,一片寂静无声,但热力却惊人。
18
「铸成的镜子」:古时镜子是融化金属而制成的。
19-20
人思想有限,不能完全明白神的作为,所以人不能到神面前与
说话,自以为义(参13:8)。
21-22
天朗气清时,天空的光辉已是非常耀眼,何况神显现时所发出
的光芒和威严呢!
「金光 ......
北方」:有不同解释,可能是描写从神所发出的光
辉。
24
本节或作「因此人人都敬畏 , 不会苦待心中有智慧的人」。
思想问题(第 36, 37章)
1 按这两章对神的描绘,人面对这位满有权柄、能力的神时,还应
质疑或批评 的作为麽?
约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平?
2 神行事人虽不能测透,但 的属性却是人所认识的,这是什麽呢
?参 37:23。
马唐纳注释 约伯记
三七 1 — 13 以利户继续发掘自然界不同的领域,以显示智慧、权力、威严和神的光辉。他描述的大自然、暴雨雷电、暴风、雪霜、大雨,来自北方的寒冷,密云和电光之云,或光亮的太阳,也是极其优雅的。
三七 14 — 23 以利户总结时直接呼吁说: " 约伯啊!你要留心听,要站立思想神奇妙的作为。 " 他又继续向约伯挑战他对大自然的知识:云彩如何浮於空中,又为何南风吹来,他感到火热。这些引到相类似但更具挑战性的大自然问题,在本书下一段由创造主亲自向约伯发问。这样大有能力,超越我们弱小的理解力。最上策是敬畏主并顺服在祂的管理下,不象约伯那样批评神不公平。
三七 24 以利户最後一节是给约伯的应用,是整件事的简洁总结。第 24 节上半容易理解;下半在英文圣经新英王钦定本(和其它版本)就很难了。晏达生翻译下半节时很不同,结构上采用希伯来文的反面意思,成为一个主张而不是否定句:
约伯记 37:1
约伯记
注释
三十七 1-5
雷声不仅是一种自然现象,更是神的声音,神秘、不能预测和令人畏惧。
第 6-13 节冬天的风暴使人不能作工,又将野兽封在牠们的穴中( 7-8 节),不单彰显出神管治的能力( 12 节),这些力量使人和野兽都畏惧,而且,更显出他有智慧能够运用大自然的力量来达致不同的目的,无论是为纠正抑或为赐福( 13 节)。
第 14-24 节夏天出现的现象也显出神的能力和智慧:暴风的闪电( 15 节),优美而分布均匀的云彩( 16 节),燥热的南风( 17 节),坚硬如铜的穹苍( 18 节),和使人睁不开眼睛的猛烈阳光( 21 节)。神的智慧远胜约伯,约伯连这些现象如何造成也不知道( 15-16 、 18 节),更遑论管理它们。神有可怕的威严( 22 节),是人不可接近的。以利户讽刺地询问约伯,请他指教我们该对神说甚么( 19 节),却在同一行中否定有这种可能,「因为周遭都黑暗,我们不能整理我们的思想」(新英语译本)。这正是约伯一直否定的立场,他不断要求神要亲自回答他的投诉。而神便在紧接的下一章亲自显现,有力地驳斥以利户的看法。
约伯记第卅七章
卅七 1 ~ 5. 章与章之间没有中断,除了以利户突然的叫声以外,他因着神的能力在雷雨中可畏的景象而吓了一跳,混合着惧怕与崇敬。哈巴谷书三 6 的平行描述说明那使人 战兢 的,是认知到神自己在这样的事件中活泼的同在。圣经对雷雨含有几个饶有意义的描写,诗篇廿九篇是这些描写中最棒的,但以利户的诗紧接着排在第二位。 听阿 的请求是复数的,是对约伯和他朋友们说,如果不包括旁观者在内。我们几乎能够想像:以利户作出他的描写时,正好是一场惊人的风暴真的扫过他们所有人时。虽然雷声与闪电同时提及,重点却是放在震耳欲聋的响声上,相当简单地确认为神的 声音 。这里有相当可观的数量的重复,有些罕见字被用来指雷声。既然第 5 节是首形式极好的双行诗,带有平行的“奇妙的”与“壮观的”,而且,既然第 6 节新的开始标示出第 5 节是高峰,我们应该承认第 2 ~ 4 节为一首七行诗,被对称的第 1 节与第 5 节包围起来;这样,这七行的结构浮现出类似的对称来。一行处理“电光”(就是第卅六章中所用的简单字眼“亮光”),被放在一对三行诗之间,这一对全都是处理 声音 。这首七行诗的完整,不仅表现在它内在的对称上,更表现在第 4b 节重复使用第 2a 节的“听”字以作为框架上。这个分析除去了一些问题。由于受到狭隘地寻找两行的单元(这已经影响了马所拉经文的标点)之误导,有些学者(如: Rowley, p.302 )为了平行体的缘故,将第 3a 节的“它”确认为“电光”( 3b 节;参思高、现中),彭马文译作“闪现它”,完成了这个作法,他那令人印象深刻的乌加列平行句,把我们到目前为止用来提供语源的亚兰文动词的资格给夺取了;但是,他把词尾加词纳入字根,解决了一个问题,只是却又创造一个新的问题。在我们作出最后判断之前,应该先研究“拉斯珊拉平行句”(导论:“Ⅷ 约伯记的经文与语文 ”), NEB 译作动词“轰鸣”,符合我们提议的分析。第 4b 节的“闪电”(吕译、现中、 RSV ),是马所拉经文没有的。和合本、 RSV 的 我们不能测透 ( 5 节)支持我们在卅六 26 的注释中对不可知论的陈述,那里把完全相同的字译作“我们……不能测度”。
6 ~ 13. 这个乐章的界线,是以明显的文法记号来标示的。它处理冬天的雨、伴随着雪与冰冻之寒冷,使人们留在室内( 7 节;但希伯来文非常不清楚, NEB 可能作了太多的猜想),并且把动物驱赶进入它们的穴中( 8 节)。第 10 节又回到 冰 字,可能可辨识出内向性结构的大纲;但它不像第 1 ~ 5 节的乐章那么清楚。当人们无助地观察时,以利户引进两个结论:神彻底地控制这些事件( 12 节),虽然它们的“游行旋转”可能暗示漫无目标的、混沌的势力, NEB 较清楚地表达了这个观念。第二( 13 节),“祂使它发生”( RSV ),是为了几个截然不同之理由中的任一个,这里提起三个可能性,每一个都是以“若”(中文译本都作 或为 )字来引入的:“若为杖,若为祂的地,若为 h]esed[ (用来指盟约之坚贞忠诚的大字,用在十 12 )”。因为提及 地 似乎并不适合,释经学者若非将它改变,就是将它丢弃( NEB 即是如此);但卅六 31 已经提出了这一点:雨水可以是毁灭性的,或施恩性的;这里以“杖”字(和合本: 责罚 , AV “矫正”;吕译“刑杖”)与 慈爱 ,来确保相同的对比。在以色列人的历史中,最戏剧性的事件,是当神使用最具毁灭力的暴风,来把祂约中所应许的得胜赐给祂的百姓时,也就是说:施行 h]esed[ (书十;士四;撒上七 10 ;诗十八等)。差遣暴风的这些理由与人有关,也有沿着熟悉路线的道德理由:要刑罚恶人,或要拯救义人。第三个理由是最有趣的,因为它与人无关,并且打开了一条全新的思路:神在祂广大的宇宙中作了许许多多的事,是在人类身上找不到解释的,就像耶和华自己的讲论将会提醒约伯的:在人以外,祂还有许多造物需要照顾,有时候祂刮起一阵暴风,只是“为了祂自己”。虽然很久以前就有人假设:字根 rs]w 是隐藏在“祂的地”(吕译、 RSV )里面,达户的论证(彭马文更为有力地将之陈述出来,他的译文“为了施行恩惠”不如像“为了喜悦”这类的来得好)已经打开了这条路,可以辨识出多而又多的支持例子来 390 。神是自由去做祂所喜悦的事,不需要将每一件事都解释为祂对人类的旨意。
14 ~ 20. 以利户现在较直接地指名对约伯说话。他开始提出一连串的问题,多少带有耶和华自己终于说话时将要用的语气 391 。他一再地审阅天空中的奇事,问约伯可否知道神如何做这类的事,就如“平浮”云彩( 16 节,吕译)、铺张穹苍( 18 节)。既然天空对地面上的观察者而言似乎是牢固而坚实的,诗歌体将之比拟为 铸成的镜子 ,我们就不应该引入有关它“科学上的”正确性之争论而破坏它。希伯来人充分地察觉到诸天的构造远比一个“翻转的大碗”复杂多了。
第 17 节似乎要将闷热的夏季气候与第 6 ~ 13 节所描写的情况对比,但他为什么要强调约伯个人的不适──“在你那郁闷难受的衣服中冒汗”( NEB )──可就不清楚了,除非它是要使人明白这一点:人绝对无法控制天气,不像神能照着祂的旨意来改变它。这样,它为第 19 ~ 20 节作准备,虽然这两节非常不清楚 392 ,显然是为了约伯甚至在像天气这么容易而不稀罕的事──更遑论人类事务的道德管治了──也要“命令神”( NEB )而且责骂他。比较不同译本的第 20b 节,会抑止我们作出任何解释的尝试。
21 ~ 24. 以利户的讲论以可畏的平静语气来结束,暴风已经止息,阳光穿透横阻的云彩。有些释经学者对于第 21 节的位在这里不满,因为以利户已经开始教化了,却又在这里回头描述自然界;但不需要像一些人所作的一样,把第 21 节移到另一个地方,我们在前面已经好几次看见这种事了。最后承认神 可怕的威严 ( 22 节)为最后断言祂的伟大作预备。
发现和合本与 RSV 在第 22a 节优美的译法── 金光出于北方 ──竟有如此不确定的希伯来文根据,真是一件格外无趣的事。希伯来文提及 金 (就是普通的金属),可能是指暴风雨后的晚霞,但这一定不会出现在北方;如果它是许多学者感到极有吸引力之提议──北极光,那么我们就看见一个完全不同的夜空景色,与到目前为止都在以利户这篇讲论中占有重要地位的暴风无关。
布罗梅德 393 在第 22b 节确认了至高神的头衔,我们应该认真地接受;第 22a 节应该与第 21 节接在一起,形成一首四行诗,而第 22b 节则与第 23 节接在一起,形成一首六行的乐章,每行两拍,充满了古代诗歌的回忆,适合作为以利户雄伟之吟诵的高潮。
这样,第 24 节是终结的暗示,适用在人,尤其是约伯身上。它与结束本书其他讲论的经节类似,有首简洁的双行诗,带着整齐的平行体,但译经者却把它忽略了。 NEB 默不作声地把麻烦的否定词(和合本、 RSV 的 不 )除掉了,相同的字在第 24a 节译作 敬畏 ,第 24b 节却译作 顾念 ,失去了平行语句。根据笔者所指出的一个原则 394 , yr~h 是重复平行之 yr~whw 带有缺陷的拼法;在与 lkn 平行时, l~ 一定是肯定的用法:
“所以人敬畏祂,
凡是心中有智慧的人一定都敬畏祂!”
我们经过了一大圈,又回到约伯记廿八 28 。
386 “我要保护造我的主的公平”( NEB ),或“证明造我的主是公平的”( JB )。
387 JBL , LVIII, 1939, pp .102f 。
388 E. A. Speiser, Oriental and Biblical
Studies ( 1967 ) , pp.19-20 。
389 在第 27a 节中,只要将 m 与前一个字一起读,很容易就可以产生出“海”这个字来,以取代“水”。这样,下一行的介系词 l- 是“从”,神话上的图像可以获得承认,无须与彭马文的意见完全一致。
390 只举一个例子,就我所知的,是尚未被报导出来的:创世记卅八 9 的 ~ars]a{h 应该译作“慎重地,故意地”,所以就把在无遮蔽的地上性交这种荒谬的情况给排除了。
391 这个预示并未像某些批评者所感觉的那样,破坏了神圣会遇的冲击力,他们宁可将以利户的讲论整个拿掉。几乎从最开头的时候,对话就把这种性质的诗歌包括在内(五 8 ~ 16 ,九 5 ~ 10 ,十二 7 ~ 12 ,廿六 5 ~ 14 ,廿八章,卅五 11 )。所以,耶和华的讲论是已经发表之题目的 crescendo (译注:渐次加强音)。
392 我们不知道以利户为什么忽然开始说“我们”。他的意思是不是说他与约伯要联合起来,为了温和的天气而向神提出要求呢?第 19b 节同样昏暗不明,它是否意味着神是隐藏在黑暗中,或我们是在黑暗中呢?
393 A . C. M. Blommerde, Northwest Semitic
Grammar and Job , p.132 。
394 JBL , LXVIII,
1970, pp .343f 。
──《丁道尔圣经注释》
约伯记
约伯记第三十七章
37:4
以利户用颂赞的诗句描写天地间的奇妙诸现象,自己如何为这些奇景所着迷。电光照耀、云彩浮空、水结冰、云降雨、穹苍覆被大地,这一切都在神的吩咐下运行。祂施行慈爱,恩及一切人类(13节;参太5:45)。
37:19-20 这是答复约伯一再要向神当面陈明他的案件(31:35)而说的话。人怎可与神的庄严华丽相比,以人有限的知识,如何懂得和祂说话?