旧约 - 约伯记（Job）第33章

约伯记第卅三章 　　第 33 章　

　　伯 33:13> 每个人都想知道一生的命运，假如真的都知道，情形会如何？　

　　33:13　得知事情的真相给人带来了安全感。很自然地，我们想知道生活中发生的事情。约伯想知道发生了什么事，为什么他会受苦，在前几章中，我们感到了他的挫折。以利户声称自己能解答约伯最大的问题：“为什么神不告诉我发生了什么事？”以利户告诉约伯，神正在努力地回答约伯，只是他不去听。以利户在这一点上错误地判断了神。神如果会回答我们所有的问题，我们便不会面对考验。如果神说：“约伯，撒但想要考验你并使你痛苦，但最终你将得到医治，恢复所有一的切”，那又会怎么样呢？约伯最大的考验并不是他所受的苦，而是他不知道为什么要受苦。我们最大的考验可能是，我们必须相信神是美善的，即使我们不知道我们的生活为什么是这个样子。我们必须相信美善的神，而不是美好的生活。　

　　伯 33:14-24> 神藉什么向我们说话？我听了多少？　

　　33:14-24　以利户指出神一次又一次地讲话。祂用梦和异象（ 33:15-18 ）也通过苦难（ 33:19-22 ）、传信息的天使（ 33:23-24 ）说话。但这些约伯都已经知道了。以利户指责约伯不听神的声音是不属实的。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第卅三章 　　神会攻击无辜者？（三十三 1 ～ 33 ）　

　　以利户特别针对约伯所强调的论点，逐一加以讨论及驳斥，显然以利户的论述较具积极的启导作用。　

　　．事先声明（ 1 ～ 7 ）──以利户说他是诚意地站在平等的地位与约伯讨论，约伯不用害怕，可以随时反驳。　

　　．立论于理不合（ 8 ～ 12 ）──约伯立论于自言无辜，指控神恣意攻击他。以利户认为神比世人要大得多，渺小的受造物岂可妄评智慧、能力皆无限高超的造物主？　

　　．神不想人犯罪受苦（ 13 ～ 18 ）──约伯要求神站出来与他辩论，又埋怨神向他隐藏。以利户认为神并不像约伯所说的那样三缄其口。相反地，神本有权保密，他所做的也毋须向人解释（ 13 ），但是祂却多次向人说话，藉梦或夜间的异象警戒人，免得人因犯罪而受苦，可惜人不听（ 14 ）。言下之意，神又怎会攻击无辜的人呢？　

　　．苦难有救赎的作用（ 19 ～ \cs16 28 ）──神将苦难加于人，是对犯罪的惩治（ 19 ～ 22 ），目的不是消极的刑罚，乃是积极的救赎。神甚至差派天使劝人回头，望人可以蒙恩得救，疾病得痊愈，心灵也得苏醒，以致人能见证说，神并没有按他应得的报应他（第 27 节末句译作“却没有受当得的报应”较佳），反而救赎他免死亡，又使他重得生命之光。这样一位神，会攻击无辜的人吗？　

　　．有话请说（ 29 ～ 33 ）──以利户总结他对人受苦的见解后（ 29 ～ 30 ），他请约伯回答，因为他愿望约伯可以被宣告为义（ 32 ）。如果约伯不说，他要继续说下去了。这倒是很公道的辩论方式。　

　　祈祷 　神啊，没有按我的罪过待我，也没有照我的罪孽报应我，我感谢！ ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第卅三章 注释　

　　1-7　

　　他劝约伯留心听他的诚实话。　

　　6-7　　　 以利户表示他会以平等的身分跟约伯说话。　

　　8-13　

　　总结约伯对己对神的态度，并加以指责。　

　　9　　　　

　　　　　　　其实约伯并没有说自己完全没有犯过罪，只是他觉得他所受的　

　　苦楚过於所应得的。　

　　12　　　　

　　　　　　「因神比世人更大」：　不须向约伯解释　做事的原委。　

　　14-24　

　　指出神非如约伯所说不对人说话，　常藉梦、异象（ 15-18）、痛苦　

　　（ 19-22）和天使（23-24）警告人不要犯罪；然而，这里的重点与约　

　　伯所提出的不同，约伯要求神说话，阐明他受苦的原因。　

　　14　　　　

　　　　　　「世人却不理会」：世人却不知道神对他们说话。　

　　16　　　　「教训」：警告。　

　　18　　

　　　　　　　 「不死在刀下」：原指不用渡过死河，不用下到阴间。　

　　23　　　　强调神有千万天使，可以指示病人悔改。　

　　24　　　　

　　　　　　「赎价」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的东西。　

　　25-28　

　　人得着神的拯救，便恢复健康和喜乐。　

　　25　　　　病者恢复健康，得着痊愈。　

　　29-33　

　　邀请约伯聆听其辞。　

　　29　　　　「两次、三次」：即多次，接二连三。　

　　思想问题（第 33章）　

　　以利户虽没有否定约伯犯罪的问题，但他强调人在苦难中仍可蒙神眷　

　　顾，这恩眷是什麽呢？　

　　与约伯三友的言论有何不同的地方？　

　　人若无辜落在苦难中，坚信神的慈爱是否比寻求苦难的由来更有益呢？　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　二．以利户对约伯发言（三三）　

　　三三 1 — 7 　以利户用请呼唤约伯的注意，因为他要开始说真诚和真理的话。约伯曾想找机会在神面前为自己申辩。这时以利户要在神面前为约伯发言，纵使他象约伯一样是用土造成的人。约伯可以反驳他，不用惊惧神的忿怒。　

　　三三 8 — 18 　以利户指责约伯宣称自己完全无辜，且抱怨神的不公平对待。神比世人更大，不用向人解说祂怎样处理人的事。然而，神真的透过异梦和异象向人说话，警告人离开罪恶和骄傲，并救人不致暴死。　

　　三三 19 — 30 　主也透过痛苦和重病说话，纵然对美味和食物都感到恶心。若有一个作传话的，与神同在（直译作中保）解释神的当行道路（而受苦者若凭信心反应），在蒙悦纳的赎价上，神救他免得下坑。以利户没有解释赎价是什麽，但我们有理由联想到那位主 " 他舍自己作万人的赎价 " （提前二 6 ）。以利户说当人回答主的声音，他便回复身体健康和美好灵性。何人承认自己的罪，他的灵魂和身体都蒙救赎脱离死亡。　

约伯记 　　33:9　　

　　我 是 清 洁 无 过 的： 以

　　利 户 错 误 地 断 言 约 伯 是 在 宣 称 自 己 道 德 上 十 全 十 美， 也 就 是 说 他 终 生 “ 无

　　过 ” 。 但 约 伯 从 未 坚 持 说 自 己 毫 无 罪 过 ( 参 13:26) ， 他 所 辩 白 的 是 他 已 尽 心 遵 行 神 的 道， 并 不 记 得 自 己 犯 过 哪 样 大 罪 以 至 于 受 这

约伯记 　　注释　

　　三十三 1-33 「神降祸有理」　

　　第 1-7 节以利户继续他冗长的自我介绍。他自言他们拥有的智慧，是生存在世上的每一个人──那些有「全能者的气」──都能够获得的（ 4 节；参三十八 8 ）。他邀请约伯回答他（ 5 节）。这对约伯来说并非一件难事，因为他──以利户──不会用神那些大能的手段；他同样是一个用土造成的人（ 6 节）。当他说「我不用威严惊吓你」（ 7 节），他并非是以高人一等的态度来对待约伯，他只是将本身的软弱与神的能力相比，而约伯的苦难是从神而来的。　

　　第 8-13 节约伯曾经指出，神否定了他的义；祂拒绝接受他是清白的，祂对他尤如敌人（ 10-11 节），而非一个大公无私的法官。以利户想表明约伯没有道理（ 12 节），但他所用的方式，不像那几位朋友那样指出约伯是一个有罪的人，而是指出神打发苦难来到，其实是另有目的，最明显的目的就是警告人不可犯罪。透过这种解释，以利户认为他既可坚持神的公义，又可保约伯的清白（参 12 、 32 节）。　

　　第 14-18 节以利户用造恶梦的例子来说明他对苦难的解释。这是神用以向人说话的一种方式，虽然人并不经常明白它（ 14 节）。神借着梦来惊吓人，提醒他们不要行恶，也不要骄傲（ 17 节）；它是神运用的一种苦难形式，使人避免受更大的苦和导致死亡（ 18 节）。　

　　第 19-28 节神亦使用肉身上的痛苦（ 21-22 节）来达致同一个目的：去「惩治」或警告人不要犯罪（ 19 节）。在众多代求的天使中，只需有一位天使替受苦的人说一句话（ 23-24 节），那人就得医治，他要为到康复而公开感恩（参诗二十二 22-25 ）。然后，那人要认罪（ 27 节），纵使它可能只是意图上的罪，并未真正犯了罪。　

　　第 29-33 节以利户邀请约伯回答（ 32 节），又或是继续听他说（ 31 、 33 节）。他再一次表明，他的用意并非指控约伯是个罪人，而是想借着解释他的受苦是神的管教，而证明他有理（ 32 节下）。　

约伯记第卅三章 　　卅三 1 ～ 7. 　以利户这种立场，从他对约伯开始所说的话，便已表明出来。我们又看见周到的礼貌，是朋友们一旦在辩论的火气升高后很快就遗忘了的，但以利户接下来的啰嗦却使它负荷过重了；虽然他向约伯保证，要他不用害怕什么（ 7 节），他却如此自尊自大，以致摆出一副要人领情的姿态，无可避免地破坏了其效果。他太过声明他的诚意（ 2 ～ 3 节），不断覆述自己的话（ 3 节）。第 3 节第一行缺少动词（和合本、 RSV 加上 要发明 ，但 NEB 就完全不同了），这不需要担忧，因为下一行的动词可以同时用在这两行。比较第 4 节与卅二 8 。提及创造的话是如此简单，以致不清楚以利户到底是不是在自称拥有特别的灵感，像罗利（ Rowley ）所认为的那样（ p.269 ）。他在卅三 6 向约伯保证：对神来说，他们两个人是在完全相同的立足点上。他们共同的人性可追溯至创造 380 。　

　　8 ～ 12. 　以利户为约伯的立场──他自称无罪──公平和详尽的撮要（ 9 ～ 11 节）。虽然“你说”这两个字没有出现在第 9 节的希伯来文中，从第 8 节可以清楚知道以利户认为他是在重述他听过约伯说的话，这不是逐字引用的，虽然有几行与十三 24 ～ 27 类似。但 无辜的 （吕译、思高、现中“清白”）这个字，在旧约圣经中除了这里之外，就再也没有出现过；所以，我们必须要问：以利户到底是不是公平的呢？在某种程度上，他是公平的，约伯一再自称是 清洁 而 无辜 的，无论他是用什么字眼〔九 21 ，十 7 ，十一 4 （琐法，引用约伯的话），十六 17 ，廿三 7 与第卅一章整章〕；但与此并行的是，约伯也经常承认自己是个罪人。否定词句── 无过的 与 没有罪孽 ──较难找出来源。第 10b 是引自十三 24 ，但那里还有个平行问句：“为何掩面……呢？”在十三 23 （可能是第 10a 的起源），约伯问他的罪过是什么，仿佛暗示它们是想像的，目的是要有个藉口可以刑罚他；神需要造罪名。但 机会 这个字的意义在这里并不清楚。无论如何，约伯绝对没有这么明白地指控神怀有敌意、不诚实，或不公平，虽然他的意思经常离此如此接近，以致听者似乎认为他说过这话。以利户像朋友们一样，因着听见约伯的话而震惊；但却没有掌握要点，像约伯一样，所以他如此轻易地提出答案：“你错了”（现中、 NEB ）。　

　　他这个结论的理由，是他这篇讲论中头一个大败笔。 神比世人更大 （ 12b ）这真理是如此明显，有如陈腔滥调一般，没有人会否认。约伯与所有的朋友们都继续断言它，再没有一个人比约伯自己更强烈地表达了这一点。以利户一定是采取了某种推论，与其说是回答约伯的主张，毋宁说是使它无效；若是如此，他并没有清楚说明它。　

　　13 ～ 18. 　约伯的另一个怨言是：当他呼求时，神没有回答。所以，虽然“说”（吕译、现中）这个字没有出现在希伯来文中，以利户在第 13b 可能是在引用约伯的话 381 。第 14 及下是他的答辩：“但神的确说话……”，神说了两次话，在诗篇六十二 11 提起过；约瑟重复看见一个梦，以证明它的神圣源头（创四十一 32 ）；以利户在第 15 ～ 16 节承认相同的启示媒介。我们记得约伯曾深受梦魇惊吓。以利户相信在梦境中也会赐下口传的信息（ 16a 节）。但启示的内容又是格外无趣的事，在这一切的麻烦之后，神所说的一切，就只是警告犯罪的危险；谁需要启示才能发现这一点呢！那也不是约伯所要求的那种交通，因为译成 死 的这个动词意义是“过去”（吕译），将 刀 字改写以适合它，比将它取消掉要好，可以找到 坑 的平行字（见十七 14 ）。彭马文（ Pope,

　　p.250 ）对“死河”（ NEB ）的确认有扎实的辩护。　

　　19 ～ 22. 　神也藉着更多的每天患病的经历来警告人，约伯对此也不陌生。这个启示法没有暗示出带有清楚的神谕。以利户以病人面对死亡的另一个暗示，来结束他所列举之可怖的症状。 22 节给 18 节一个平行。 mmtym （ 灭命的 ）这个字的意义虽然可以是“那些带来死亡的人”（ RSV ），却不是深坑这个字很好的外来语名字，彭马文（ Pope ）读作“死亡之水”（ p.251 ），较能表达它的意思，虽然罗利的解释比较好玩：“对某种乌加列狂热者，这是查理王的头”（ p.273 ）。　

　　23 ～ 28. 　第 30 节第三次提及 深坑 ，标示出这个段落的结束，并且完成了“一次、两次、三次”的模式（参 14 、 29 节）。然而，这一段并没有记载进一步之启示的式样，反倒比较是一个正确使用梦或疾病作为来自神的信息之人所知悉的反应。他会把他的辩解信托给 一个作传话的 （ RSV “仲裁人”）。罗利认为这是神的另一个举动──差遣天使；他这种讲法也具说服力。 NEB 是不偏不倚的。作为神的使者，天使要 指示人所当行的事 ，暗示着指教人治疗罪或疾病的正确方式。因为“仲裁人”这个字的意思是“翻译者”（在十六 20 ，它通常被看作是“讥诮人的”），并且不是十九 25 的救赎主，所以可能是指为神传达启示的代理人；但第 23b 节可以译作“代言人……为一个人的正直作证”（ Gordis, p.289 ）；那“怜悯”他（思高、现中、 RSV ）并得了 赎价 （ 24 节）或赎罪之方法（ ko{p{er ）的，正是这个存在物。但有些释经学者认为所暗示的主词是 神 。 NEB 清楚地表明了天使的仲裁角色。指明“千位中有一位”（吕译）排除了这种观念──在这样的交涉中，有一位天使是专家；它毋宁是暗示着：神有一大人可以进行这类工作。吕译、 RSV 继续以第 25 节为天使祷告的一部分；思高、现中、 NEB 则以痊愈为祷告的结果。在这两种解法的任一种中，从 深坑 被搭救出来是恢复健康。在第 26 节根据思高、现中、 RSV ，现在向神（不是向天使）祷告的，乃是病人；但在 NEB 中，都是天使在为人向神求恩；我们认为后者稍嫌牵强。这里所描写的举动，与传统上得医治之人为了他的痊愈而喜乐地感谢赞美神，并在公开的见证中“向人详述祂的救恩”（ 26b 节， RSV ）类似。诗篇给了许多例子。既然，罪得赦免的主题是医治的一部分（ 27 节），有些释经学者与译经者将思绪整理整齐了，这种工作是没有必要的。　

　　29 ～ 33. 　这种事情是神所作的。第 30 节几乎是第 28 节的重复。约伯被要求要听，如果他想要的话，也可以解释。而第 33 节几乎是第 31 节的重复。以利户给人的印象是：他知道得最多，并且对约伯的理直（ 32 节）智珠在握。　

　　380　关于塑陶或揉团（这使第 6b 节　的“形成”需要更好的译法：“成”）的比喻，见 Jonas C.

　　Greenfield, 'The Root "GBL" in Mishnaic Hebrew and in the Hymnic

　　Literature from Qumran',　Revue de Qumran , No.6,

　　T.2, 1960, pp.155-162 。　

　　381　但 NEB 使它成为另一个众所周知的宣言：“没有人可以回答祂的论证。”　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第三十三章

33：1 以利户现在直接和约伯说话，迳呼其名。可见此人自视甚高。

33：13 以利户不同意神沉默不言（30：20）。他说神向人说话，只是人不留意祂的训诲。神在梦中和异象中说话（参4：12-21），也藉受苦来管教人向人说话（19-22节），有时且用天使传话（23-28节）。要是人受到苦难或献上祭物，付出这样的“赎价”之后，天使会来拯救他（24节）。因此人若能面对现实，看清自己，承认己罪（27节），便能发现何等的有福，因为神并没有照人应受的报应对待他（29-30节）。

33：23-24 人濒临死亡，神会派使者传话给他。天上的使者甚多，能照顾到每一个人的需要。23-24节的意思是：千千万万的天使中，只要千中有一在神那里作人的中间人，传神的话指示人走正途，又替人求神开恩，人便可以出死入生，返老还童；而且他祷告，神也悦纳，且可朝见神。

33：33 以利户和约伯三友所缺乏的是爱心，要能与哀哭的人同哭，才能安慰伤心的人（罗12：15-16）。