旧约 - 约伯记（Job）第27章

约伯记第廿七章 　　第 27 章　

　　伯 27:6> 我们在什么事上不能夸口，什么事上可以？　

　　27:6　在许多指控中，约伯仍能声称他良心清白。只有决心在神面前公义地生活和得到神的赦免才能有清洁的良心。在约伯受指控的时候，他的表现变得极为重要。我们要像约伯一样，不能夸口说我们无罪，但我们可以夸口说我们的罪得了赦免。在我们向神悔罪的时候，祂便赦免了我们；我们便可以过良心清白的生活（参约壹 1:9 ）。　

　　伯 27:13-23> 约伯同意朋友的论点了吗？还是他自相矛盾？　

　　27:13-23　约伯同意他朋友所说的，恶人的结局将是灭亡。但他不同意自己被指为恶人，当受神的惩罚。他列举的许多惩罚从未临到他头上，所以他认为不能把他包括在恶人中间。相反，他继续求神为他申辩。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第廿七章 　　神的公义（二十七 1 ～ 23 ）　

　　三位朋友闭口以后，约伯继续他心灵的独白，抒发他的观点与感受。本质上他相信神是公义的，但现实上他体会不到神的公义，这是他心中的矛盾。　

　　．重申自己无辜（ 1 ～ 7 ）──约伯指“夺去他的理”的神起誓，就是一种矛盾心理的表达，他继续以自己的生命为保证，宣告他所说的是绝对诚实，朋友的话绝不能接受。他绝不会承认自己不正，也不会放弃公义的生活。他自问良心永远平安，他更相信自己有义，故愿定他有罪的不义之人遭报。　

　　．神令恶人绝望（ 8 ～ 12 ）──约伯指出恶人在死期临到和大难临头之时，是绝望的。他们既不懂祷告，就算祷告，神也不会听他们的祈求，这不是绝望是什么？从这一点看，神是公义的。　

　　．神报应恶人（ 13 ～ 23 ）──当神审判恶人的时候，其一：他们的儿女受罚，或被刀杀、或饥饿、又或病死（“必死”有“必患疫症”之意），亲人也不举哀（ 13 ～ 15 ）。其二：恶人积聚的财产不能久享，如虫窝或草棚一样脆弱，终被剥夺而归义人享用（ 16 ～ 18 ）。其三：恶人本身没有平安，一生在神的震怒之下。活时历尽惊恐，死时转眼下到阴间（ 19 ～ 23 ）。这是恶人应得的，这样，才足以显明神公义的性情。　

　　约伯就是想不透，若神是公义的，而自己明显是无辜的，为何这些恶人的刑罚会临到自己身上？神的公义应该赏善，为何变成罚善？很难明白。　

　　祈祷 　我感谢，因爱我、保护我；我感谢，因我路途满有荆棘、蒺藜、失败与痛苦。这一切都有的美意。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第廿七章 注释　

　　1-23　

　　约伯继续发言。　

　　1-6　

　　他坚持自己无罪，声明必守义不渝。　

　　5　　　　　

　　　　　　「我断不以你们为是」：约伯绝对不同意三友的话；如果他承　

　　认自己犯了罪，就是对神不忠了。　

　　7-23　

　　恶人的结局。有学者认为本段其实是琐法的言论，因他在第三回合的　

　　辩论里没有发言，而且本段与他一贯的言论风格相似；但也有不少学　

　　者认为本段仍是约伯的话，基本上他相信恶人必有恶报，但否认自己　

　　是因为犯罪而受苦。　

　　18　　　　

　　　　　　「如虫作窝」：或作「如蜘蛛结网」，十分脆弱。　

　　　　　　「守望者所搭的棚」：看守庄稼者所搭的临时简陋草棚。　

　　19　　　　有钱的恶人突然死亡。　

　　21　　　　「东风」：来自沙漠乾燥的热风。　

　　23　　　　

　　　　　　「拍掌」：鼓掌称快；但本节也可描写东风把恶人卷离本处。　

　　思想问题（第 25-27章）　

　　１　如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那麽人怎　

　　能在神面前称义呢？参罗 3:22。　

　　２　古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上　

　　幻想的色彩，但他们都承认神在背後掌管。　

　　这与今人有何不同？　

　　３　约伯在 27:7-23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾　

　　的地方呢？　

　　有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　5. 约伯以独白结束（二七—三一）　

　　约伯的 " 安慰者 " 没有证实他们所陈的案──但约伯也没有解决他的疑难！可是，他是在正确的路上，且看得出他的信心成长。　

　　约伯的独白有三个主题：约伯以自己的正直对比恶人的终局（二十七章）；他称赞智慧的无价（二十八章）；最後他凝思自己（二十九至三十一章）。　

　　二七 1 — 5 　本章开场白 " 约伯接着说 " ，提出一个突破。约伯不再只回答比勒达（二六 1 ）；他向所有人说话，可以说，他将全部闷在心底的话讲了。约伯继续坚持他自己的诚实，正直和公义。他不承认他的批评者说他受苦是因隐而未见的罪，是正确　

　　的控告。　

约伯记 　　27:4　　

　　我 的 嘴 决 不 说 非 义 之 言： 约

　　伯 可 称 为 因 信 忍 耐、 耿 耿 行 义 而 百 炼 不 失 忠 心 的 典 范 ( 参 雅 5:11) 。 他 坚 定 不 移 地 保 守 自 己 的 诚 实 又 恒 心 忠 于 神， 这 在 世 代 蒙 拯 救 的 忠 信 之 人 中 实

　　在 无 与 匹 配， 无 论 是 试 探， 是 苦 难， 还 是 神 的 缄 默 不 语 都 不 能 动 摇 他 对 神 和 神 的 话 语 的 忠 诚 ( 比 较 赛 45:21) 。 他 绝 不 弃 掉 神 或 一 死 了 之 (2:9) 。　

　　1.　　同

　　样， 新 约 信 徒 面 对 试 探、 苦 害 和 黑 暗 幽 谷 时 也 当 坚 定 如 一， 在 所 信 的 道 上 恒 心， 稳 固 不 动 摇， 直 至

　　末 了 ( 西 1:23) ； 只 要 还 有 气 息， 就

　　绝 不 妥 协，诚 诚 实 实 地 持 定 神 的 道 和 他 的 慈 爱。 他 们 当 常 常 努 力 在 神 在 人 面 前 都 保 守 清 洁 的 良 心 ( 徒 24:16 ； 比 较 23:1 ； 林

　　前 4:4 ； 提 后 1:3 ； 约 一 3:21) 。　

　　2.　　如

　　此 决 意 信 靠 神， 并 持 定 信 心、 盼 望 和 爱， 对 信 徒 来 说 并 非 可 有 可 无 ( 来 3:14 ； 10:35~39 ； 犹 21 节 ) 。 信 徒 如 此 行 能 保 守 自 己 在 面 临 逼 迫、 试 探 和 撒 但 的 讥 诮 时 信

　　靠 如 一， 不 使 信 心 受 到 破 坏 ( 提 前 1:18~20 ；

　　比 较 6:11~14 ； 提 后 4:5~8 ； 参 腓 3:8~16) 。　

　　3.　　至

约伯记 　　注释　

　　二十七 1 至二十八 28 约伯第十次发言：神的智慧　

　　我们再次要面对这几章内容究竟是谁在发言的问题。我们肯定在二十七章 2 至 12 节所听到的，是出于约伯的说话，但第二十七章和二十八章的其余部分，可能并非出于他的口。他显然不会重复他朋友说过有关恶人命运的陈腔滥调（二十七 13-23 ）。也许，二十七章 13 节至二十八章 28 节原本是属于琐法第三次发言，因为我们在这里找到的主题，包括恶人的命运（二十七 13-23 ）、神智慧的奥秘（二十八 1-27 ）和人有责任行义和不去行恶（二十八 28 ），琐法都曾经在十一章 7 至 20 节谈过。　

　　二十七 2-12 「我绝对不会背弃我的正直」　

　　神否定了约伯的义（ 2 节），他的朋友也不断判断他做错（ 5 节），但约伯决意坚持自己是义的（ 6 节）。任何人若攻击约伯的清白，将会遭受约伯的咒诅，将要承受恶人的命运（ 7-10 节）。约伯如今知道很多有关全能者的作为，以致他可以将他从经验学到的东西指教其它人。然而，他的朋友应该透过听约伯的说话，已经学到他要指教他们的一切东西（ 12 节）。鉴于他们直至目前为止所听过的东西，他们的说话竟是如此的「虚妄」（ 12 节），的确叫人感到诧异。　

　　二十七 13-23 恶人的命运　

　　经过约伯那段充满感情的自辩，这部分便显得相当沉闷。它只包含了我们先前已经读过有关恶人命运的传统观念。这个事实让我们想到，它不再是约伯的发言，却可能是出于琐法的。这里所描述的恶人命运，是关乎发生在他家庭、财富和本人身上的事。他的儿女注定要被刀剑或瘟疫杀害（ 14-15 节），他的财富会留给其它比他更公义的人（ 16-19 节），而他本人则好像被洪水、旋风或摧毁性的大东风带走一样消失了（ 20-23 节）。显然恶人绝大部分的命运都已发生在约伯身上。这符合琐法在全书的一贯态度：「神甚至已经不计算你的某些罪」（十一 6 ）。　

约伯记第廿七章 　　E 　约伯的结论（廿七 1 ～ 23 ）　

　　1. 　这里用一个新的格式来引入这篇讲论，这将它从对话的其余部分区分开来 350 。我们建议以它为结束的陈述，与第三章对称。　

　　虽然我们常指出，有些讲论的关键陈述是在中间达到顶点，有时，则是在结尾时出现一针见血的语句。当辩论接近尾声，或毋宁说是决裂时，值得细查约伯结束的陈述。在廿一 34 他说朋友们的回答只不过是错谬的；在廿四 25 他向他们发出挑战，指出他所说的话语是空洞的；这两个思想又在廿七 2 ～ 6 出现。第廿六章是约伯最后承认神伟大的能力，要完全说明这能力是不可能的；相同的原则可以适用在神的公平上，这公平也只能一点一滴地来理解。这限制并未拦阻约伯重新肯定神的公平（廿七 7 ～ 23 ），如果他确信神将会赞许他自己的义，就只能持定它（ 6 节）。所以，他预言神对不敬虔之人的审判，并不是这时才转向承认他朋友们的观点，也不是在经文完成之后很久，才由一些忧心的抄写者放进其中的一点点正统信仰〔就像基督徒们改变约瑟夫（ Joseph ）的遗稿《犹太战史》（ The Jewish War ）一样〕。我们也不需要重新将廿七 7 ～ 23 归为琐法失落了的第三篇讲论，虽然这个假设在学者们当中享有相当可观的声望达两个世纪之久。既然约伯从未否认神的公平，那么，在这里再次证实神的公平对于他而言也不是不一致的。约伯与朋友们之间的不一致，不是在于神到底是不是公平，而是在于神的公平如何表现在特殊事件中，尤其是在约伯的经历中；朋友们认为他们知道答案，将之提供给约伯；约伯知道他们错了，不是错在断言神的公平上，而是错在将它应用在他的身上。但是，他既然不知道神的公平 如何 实现在他的案例上，他也不能反驳朋友们，也不能满足他自己的心思。　

　　2 ～ 6. 　在这恳请中，约伯采取了一个受试炼之人最后的一着，使用一个有力的誓言，把他的案件交付给神。严肃地用神的名祈愿，以之为公平的终极监护人，及一切伪证的公平刑罚者。对于一个在其法律中提供这样设置的文化而言，可以循此途径以暂缓审讯；它可能是无辜之人面对伪证时唯一的保护，也是证据不足，法官无法裁定时，脱离困境的唯一方法，这两种考虑都可以适用在这里。只有神能够指明朋友们的指控是错谬的；他们的争辩到了近似诉讼的程度时，由于缺少裁决者，辩论仍然是无决断力的。约伯已经多次诉诸于神，现在更“指着永生的神”起誓，使用最强烈之程度的可能来逼使神采取行动。与这个程序一致的是：当耶和华终于有了反应时，祂的确明确地做到这一点，即宣称约伯是对的，而他的朋友们错了（四十二 7 ）；这也使我们明白：约伯断言他是（并且会继续）说实话的（ 4 节）、他的良心是清洁的（ 6b 节），与 我持定我的义 （ 6a 节），并不是宣称在与神的关系上无罪，而是他对抗朋友们时所采的立场之正当性；他使用咒诅自己的另一个格式语说：“我若承认你们理直，就必受咒诅！”（ 5a 节）　

　　约伯的誓言最引人注目的特性，是指着“那拒绝以公平待我”（ 2a 节， NEB ）的神──那 使我心中愁苦的 （ 2b 节；参七 11 ，十 1 ，廿一 25 ）──起誓；他所说的是个事实，约伯前后一致地坚持它。他高度相信神，在祈求神来反对神的这个矛盾中变得相当大胆，从以利户（卅四 5 ）以来，有许多人都深感震惊；但是约伯不是在对神抡动他的拳头。藉着严肃的态度，他以在这不公平背后的一种公平来支撑每一件事；神能矫正错误，在一个只有祂是独一创造者与主人的世界中，在所有第二因之后，这一定是由祂完全的责任；至于神会怎样负起责任来背负这个重担，在祂儿子耶稣基督这个人身上背负、吸收、熄灭“普天下人的罪”（约壹二 2 ），约伯却不知道。但他的信心跳跃巨大的距离，进入神里面，以祂为“公义的……又是救主”（见赛四十五 21 ）。　

　　7 ～ 12. 　一旦我们把这些话看作是个祈求，而不是陈述事实，就可以接受为约伯所说的。这样，那些话就继续表达了约伯对神的公义的信心。开头的动词 愿……如 总括了整首诗，使它成为长篇咒诅。这里的 仇敌 \cs8 不是神，而撒但也没有出现在对话中；在这个明显是论及司法上的问题之上下文中，“反对者”是虚假的控告者，在这里是指他的朋友们；约伯是在对他们说话，将“上帝的手”（ 11 节，吕译）指教他们，这可从这一节的复数代名词得着证明 351 。在以色列人的律法中，恶意控告无辜之人的刑罚，正是与错误之指控的罪名相称的刑罚；所以，约伯以誓言否认他们的指控，“愿恨我的人所遭遇的事 如恶人一样 ──他不诚实地说我就是一个恶人。”这样的人被剥夺一切求告神的权利（ 10 节），而这正是约伯满有确信去做的 352 。我们不能太强烈地强调约伯与他朋友们在这方面的对比。他持续不断地求告神，他们却从未如此作。　

　　约伯再一次，也是最后一次蔑视他的朋友们，说他们是空洞的（ 虚妄 ， 12 节；整节经文从头到尾都是复数的）。　

　　13 ～ 23. 　结论的讲论，就像本书中其他几篇讲论一样。 恶人……的分 （ 13 节）是个遗产，暗示出未来的报应。朋友们曾恶毒地责备约伯，现在将要变成他们自己预言的箭靶子──如果他们是对的 353 ！　

　　所列举的灾祸是相当普遍的。战争、饥荒与疾病，必使他的家庭荒凉（ 14 ～ 15 节）。“ 他的寡妇 ”（ MT 是复数的）──这恶人显然有多个妻子──“ 也不哀哭 ”之陈述的读法相当奇怪（ II Qtg Job 证实了到目前为止还存留的经文），除非它的意义是：她们很高兴能够摆脱他。这与约伯在第二十章论及恶人葬礼的话恰好相反。　

　　他的财富必要蒙受损害。他牢固的房子将要证实像守望者在田间搭建之遮蔽物一样的脆弱（ 18 节）。在 18a 节，马所拉经文读作“如蛀虫一样”（参和合本、吕译注）。但蛀虫不会建造居所；它可能是某种脆弱之物的例子（见四 19 ），但古代译本已经将它解释为“蜘蛛网”（由吕译、思高、现中、 RSV 所采用），有些现代学者则提议是鸟窝（参现中注）。　

　　一贯性不是在整幅图画中寻找的。恶人在第 15 节已经有了寡妇，却在第 19 节上床躺卧；但这一连串咒诅中，每一个项目都必须个别来应用。马所拉经文只读作“而他／它就不在了”；吕译、现中、修订标准本却加上了“他的财富”；但它可以意味着他早晨醒来时发现自己已经死了，第 21 节之“他就走了”（和合本与上句合为 把他飘去 ；参吕译）可能也是同样的意思。混乱的情形在结束的几行达到极点，这是一幅混合的图画，一个人无助地被水与暴风带走，却仍恐惧地逃避它们（译注： 22b 节他 恨不得逃脱神的手 ，原文并无 神 字，故有多种译本皆以之指前文之水与风，参吕译、现中）。　

　　希伯来诗歌习惯上使用一首诗作为开头与结束的几行作框架（ inclusio ），把其他的包围在里面，这使我们将第 23 与 13 节连在一起，确认神（不是东风── RSV 的“它”；译注：中文译本多作 人 ）是这一切灾祸背后的那一位，祂向他 拍 掌、向他 发叱声 。虽然拍掌可以表达忿怒（民廿四 10 ），叱声可以表达惊吓（耶四十九 17 ），这两个都可以表达嘲笑（哀二 15 ；结廿七 36 ），旧约圣经时常提到这一点，作为对待不敬虔之人的最佳方式。　

　　350　有些学者（如： Gordis, p.275 ）认为这是后来一位编者所加上去的，目的是要将这长篇讲论分开来，这是发生在第三循环的经文变混乱时。见导论：“Ⅲ　约伯记的结构 ”（及下）。　

　　351　为了要使它成为琐法对约伯所说的话，而把这改为单数（没有抄本或译本支持），是批判学者微弱无力的权宜之计。　

　　352　动词 以……为乐 曾由以利法在廿二 26 用过。　

　　353　够讽刺的是，到了末了的时候，他们不是受到刑罚，而是在他们对约伯的残酷上得着赦免。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第二十七章

27：1 本章是约伯的总结陈词，重申自己持守正义，并无诡诈，至死必以自己受此大苦为无辜（2-6节），接上指出恶人必受的报应（13-23节）。

有的解经家认为约伯在13-23节所持的意见与他过去的看法不符，主张这段话或为琐法所说，误置于此处。

须知约伯因三友不分皂白把他当作恶人，悲愤已极，称他们为“我的仇敌”，视他们如同恶人（7节）。而真正的恶人当然应受神的忿怒，他用13-23节的诗歌，生动地表达了这种愿望。