旧约 - 约伯记(Job)第20章
难道你不知道自古至今,恶人得势是不会长久的,不信上帝的人的快乐岂不是短暂的吗? |
难道你不知道自古至今,恶人得势是不会长久的,不信上帝的人的快乐岂不是短暂的吗? |
他虽然是傲气冲天,漠视一切,但到后来,他还是要像粪便一样被人扔掉,永远沦亡,那些认识他的人都会怀疑他往哪里去了。 |
他虽然是傲气冲天,漠视一切,但到后来,他还是要像粪便一样被人扔掉,永远沦亡,那些认识他的人都会怀疑他往哪里去了。 |
他的儿女要哀求穷人施舍,他们要熬尽辛酸来替他偿还不义的债。 |
他尽情享受邪恶的滋味,让邪恶在口中溶化,他仔细品尝着,恋恋不舍。 |
他尽情享受邪恶的滋味,让邪恶在口中溶化,他仔细品尝着,恋恋不舍。 |
可是,他所吞下的忽然在腹中变酸,在他里面变成虺蛇。 |
他所吞没的赃物都要全部呕出来;上帝是不会容许他保留这些东西在腹内的。 |
他不能享用偷来的货物,这些东西已不再是奶油和蜂蜜了。 |
虽然他极尽贪婪的能事,现在却是一无所有,他梦想的一切都已幻灭了。 |
他在势力达到颠峰的时候,便会陷入困境;受过他苦害的人都要来向他报复。 |
他要充饥的时候,上帝的愤怒必如暴雨般打在他的身上。 |
利箭从他的身上拔出,光闪闪的箭头从他的胆中抽出来。死亡的恐怖笼罩着他。 |
他的财富要在重重黑暗中消失,烈火要吞没他的财宝,焚毁他所剩馀的一切。 |
约伯记第二十章
第 20 章
伯 20 章 > 琐法的发言要说明什么?
20 章 琐法的言论再次显示了他的错误推论。他始终认为约伯是邪恶的伪君子。琐法说,尽管约伯某些时候是良善的,但他并未按公义生活,所以神拿走了他的财富。根据琐法的论点,约伯的灾难证明了他的邪恶。
伯 20:6-7> 琐法得出的结论对不对?与你的人生经验相符吗?
20:6-7 尽管琐法的长篇而激烈的演说是错误的,但那关于恶人终局的说法倒是对的。犯罪起初似乎很享乐并具吸引力。撒谎、偷盗、或压迫他人,常常给犯罪之人带来暂时的收益。有些拥有不义之财的人,也能活很久,但神的正义终将得胜。然而琐法忽视了一点,即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年。惩罚可能延到最后的审判之时才来临,那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力。神对他们的审判是注定了的。──《灵修版圣经注释》
约伯记第二十章
恶有恶报论(二十 1 ~ 29 )
琐法头一次发言后,曾遭受约伯猛烈的还击,使他觉得是公开被责和受辱( 3 ),因此早已强忍怒火多时,现在机会一来,就像火山爆发般,大发其“琐法”伟论了。
他的论题是“恶人暂兴,终必灭亡”( 5 ~ 7 )。他分三层发挥:首先他认为恶人的下场凄惨,年青力壮时丧亡,死后无人记念,儿女沦为乞丐( 8 ~ 11 )。接他描述恶人生前虽有兴旺之时,但他犯罪之乐最终也要化为痛苦,他劳碌的成果将要归予别人,而他永不能享受真正的欢乐( 12 ~ 19 )。最后琐法更认为“现眼报”是恶人明显的结局。恶人的福乐不能长久,多次正要享受时,福乐忽然消失了( 22 ~ 23 ),随之而来的是神忿怒的刑罚:财产没有了,生命在惊惶中死亡( 24 ~ 28 )。他曾设法自救,但不见效,仿佛将箭抽出来,谁知不抽还好,一抽更惊( 25 )。他的毁灭明显是从神而来的火所致( 26 )。
由于他急躁,所以不曾仔细思想这种论点是否能针对约伯的反驳。他的讨论也欠周详,没有想清楚有否其他可能性或例外之前,已急不及待地作出结论──约伯的苦难是“恶人从神所得的分,是神为他所定的产业。”
琐法可说代表三友作了第二回答辩的总结。他们不管约伯如何辩解说无辜,仍坚持他们的推论──“凡遭灾祸的必定有罪”。根据此推论,约伯以前的福乐可视为恶人遭报之前的暂时兴旺,如今约伯的苦难则是报应。
祈祷 神啊,人间的朋友有时就是那么不了解我们,但我们有一位绝对能了解我们的朋友──救主耶稣,我们感谢。 ──《新旧约辅读》
约伯记 约伯记 第二十章 注释
20:1-29 恶人的昌盛只是昙花一现
琐法对约伯的话极表不满,向他指出:恶人虽然暂时昌盛,最後仍归
灭亡。
1-11
恶人的昌盛只是过眼云烟。
3
「我的悟性叫我回答」:即「我的悟性像大风一样驱使我反驳
你」。
10
「他的手要赔还不义之财」:指他的後代要把他剥削得来的财
物交还给人。
11 指恶人在年轻力壮的时候便死去。
12-22
恶者必自食其果,得到报应。
14 「恶毒」:毒液。
16 「蝮蛇的舌头」:毒气(毒液)的来源。
17 「流奶与蜜之河」:他期望要得的享受。
19
「他欺压穷人,且又离弃」:或作「他欺压和虐待穷人」。
22
「凡受苦楚的人,都必加手在他身上」:或作「多种灾祸痛苦
都降临在他身上」。
23-29
神的刑罚必会临到。
25 描写恶人被箭从背後刺穿身体的情形。
28
「他的家产必然过去」:指屋中一切财物要被人拿走。
「都要消灭」:或作「都被抢夺」。
思想问题(第 20章)
琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局,是否冷酷及过分呢?
他既是约伯的好友,难道对约伯的为人不了解麽?
约伯记第二十章
琐法
恶人夸胜是暂时的(二十 1-29 )
琐法,像先前的以利法和比勒达一样,对约伯沉痛呼求人的了解和同情置若罔闻。约伯不断抱怨上帝,并拒绝倾听他两个朋友对恶人命运的警告,其实已是越界的表现。而且他现在疯狂的声言他曾诋毁的那位上帝,将要来帮助他并且告诉世人他是多么无辜!这是令人难堪的。这个人决无法逃得过他自招的报应;也许不久他便会被迫承认他向宇宙的法规挑战,实在是极大的愚昧。因为从创世以来,罪人不但必然身败名裂,而且那时日决不迟延,这岂不是不争的事实么?他享受的一切成功,只成了他堕落的陷阱,而且不能持久。
(一)
琐法为了说明他们朋友之间,在第二回合所奏的唯一的调子引起的这个变化,便描绘了这幅图画:一个傲慢而又贪心的人,在幸福中,急遽陷入应受的劫数中。他可能达到天上,但他会比他自己的粪更快消失,留下他的儿女要向穷人求乞。他可能把他的罪行加上香味像美食家的食物一样,但那些罪行在他腹中会变成蛇的胆液。他可以在他的贪婪中吞下他的财富,不理会他伤害了谁,但他一样也保持不住,上帝会使他把所吞吃的又全都吐出来。他会突然遭受上帝忿怒的攻击,被箭射透,那些箭被抽出来时,会沾他的血发出闪光,并且像穷人在痛苦中消灭,不被记念,而且无人哀悼。
它是颇骇人的毁谤,充满了最令人厌恶的隐喻。琐法的手指当然直指约伯。他素描的每一情景并非样样都切合约伯的情形,约伯能毫无疑问地知道那比喻是涉及他的。他们实际上是告诉他,说他有幸能享有他的财产和他幸福的家庭生活这样长的时间。正当他哀伤的呼求那些朋友‘可怜我、可怜我’,并看到上帝将会是他的救赎主和辩白者这令人鼓舞的远象之后,这比喻迅即带来令人作呕的冲击,几乎是不可能想像的。我们简直无法构思这种念头,就为了证明教条是真的(这样明显不是真的),能无中生有(推托上帝知道这样恶毒的话和猥亵的话所在处)。
然而……只要我们停顿下来想一想,历世历代以来,宗教上的竞争曾怎样屡次产生出那些琐法,以及那些琐法怎样用粗俚的言语和憎恨的痛,去凌驾那些陷于黑暗中的异教徒!这是所有宗教狂热分子要思索的一个严肃功课。岂不是琐法(和不同时代的教会中所有像他的人)才是那越轨的人吗?将人类分成‘我们’和‘他们’,是否必定会导致这种情况?
(二)
从我们这卷书上的一些统计应有助于人了解这一点。甲表搜罗朋友们的言论,以临到义人的幸福为题;乙表的那些段落则以将要临到恶人的命运为题。
甲 (以利法) 四 7 ;五 17-26 ;廿二 19-30 共 23 节
(比勒达) 八 5-7 , 20-22 共 6 节
(琐法) 十一 13-19 共 7 节
乙 (以利法) 四 8-11 ;五 2-7 ;十五 17-35 共 29 节
(比勒达) 八 4 , 11-19 ;十八 5-21 共 27 节
(琐法) 十一 6 , 11-12 ; 20 ;二十 4-25 共 26 节
这些言论中的恐吓强过应许,刑罚重过咒诅,以不下八十二节与卅六节的比例;而且,我们把甲表比勒达在八章五、六节,琐法在十一章十三、十四节,以及以利法在廿二章廿三至廿五节经文中那些尖锐的‘若’字也计算在内的话,那些显示实情的统计,亦可能会误示那真正的平衡。只有以利法在他第一次的言论和比勒达在第八章末了,他们为约伯展示前景时,才流露出真正的热情。另一方面,在乙表中的那些经节,则构成愈来愈强的威胁和憎恨,是下流报章最拙劣的作品都难以匹敌的。这些代表那些朋友传给约伯的真正信息,独被他们以表扬传统或正统的手法给美化了(请参八 8-10 ,十五 18 ,二十 4 )。这还用多说么?──《每日研经丛书》
马唐纳注释 约伯记
5. 琐法第二次发言(二 0 )
二 01 — 19 明显地,约伯的认信都没有被听进耳去。琐法没有聆听。他说人类历史中显出骄傲的人 ⋯⋯ 终必灭亡,不见踪影。他的儿女必向穷人求恩,退回他不义地得来的。虽然仍有青年之力,终必被剪除。无论他的生活怎样奢华,一刻间他必失去一切他从欺压穷人得来的。
二 020 — 29 几乎所有想象得到的灾祸都临到他,包括饥饿、危难(狭窄)、苦楚、被武器攻击、火灾,及失去安宁。天和地合力攻击他,他的财产也消失。这是神为恶人所定的产业。
摩根论这方面说:
约伯记 20:1
约伯记
注释
二十 1-29 琐法第二次发言:「你要悔改,否则就要灭亡」
琐法第二次发言的主题,就像比勒达的第二次发言一样,主要是讲论恶人的悲惨命运( 4-28 节)。但他却不像以利法(他所描述的,是不属于约伯的恶人命运),或是比勒达(他所描述的,是约伯有可能变成的光景),对琐法而言,这幅图画正是约伯的写照,除非约伯作出彻底的改变,否则便难逃此命运。
二十 1-3 对约伯的要求所作的响应
琐法自称被约伯弄致「烦躁」;虽然他的说话很平常,他却表达了自己是站在正确的一方。因为如果约伯是对的话,琐法所坚持的一切便都错了。
二十 4-11 「恶人要面对何等彻底的毁灭!」
约伯曾经说他的朋友想要羞辱他(十九 3 ),但如今琐法却自称因为听见约伯对他的「教导的话」(新国际译本:「责备的话」),而感到羞辱或「不体面」( 3 节)。他尝试诉诸「悟性」(新国际译本:「理性」)来作出响应,但其实他的论据只是诉诸传统,正如他紧接着的那句话便将此点充分表明出来( 4 节)。
这里基本描述的景象是「不见了」或「消失」(特别是 7-9 节的内容)。恶人终必灭亡,就如用以生火的燃料( 7 节上)、不得寻见的梦( 8 节),或好像某个失踪的人,家人和朋友都寻不见他( 7 下、 9 节)。不管那恶人过往是何等突出或惹人注目,即使他的尊荣高达天上( 6 节)。这章所描述的恶人,是在社会里做坏事伤害别人的人,而非特别指到那些在宗教上不敬虔,或本身道德败坏的人。
二十 12-23 「做坏事不会带来恒久的利益」
这里是透过「吃东西」来带出主要的喻意。当中提到口、舌、腭、胃、肠和肚;又提到化酸、吞吃、吐出、吸饮和吃,还有食物、甘甜、油、蜜与奶。但恶人吃进肚里的一切东西,都不能给他带来任何长久的好处。他吃的食物不能为他提供营养,而是导致他死亡。其中一个景象是美味的食物却在胃里化酸,最后要吐出来( 12-15 节)。另一个则是化为剧毒的食物( 16-19 节)。在第三个景象中,恶人因贪心而吃光仅存的食物,最后便只有饿死( 20-22 节)。
二十 24-29 「恶人最终难逃悲惨的命运」
这里出现了连串景象,就好像置身在噩梦之中,藉此说明恶人不可能逃出最终的悲惨命运。当中有一幕打仗的情景(他要躲避某种武器的攻击,却遭到另一种更致命的武器所杀害; 24-25 节),有一幕法庭的景象(天和地一同作证要判他死刑; 27 节)。他被神的愤怒所烧毁( 26 节);又有洪水把他和他的家业冲走( 28 节)。
约伯记第二十章
v. 琐法(二十 1 ~ 29 )
琐法开头的陈述( 2 ~ 3 节)是反驳约伯结论时的警告,他认为那是个侮辱,所以他以不同的手法去讨论恶人的命运( 4 ~ 29 节):他们的福乐是短暂的,他们的恶行是自我毁灭的。在第二循环中,三个朋友全都仔细讨论过这个事实,他们的看法都无可转寰。约伯已经在第十二章反驳过他们的论证,将他的谈论限定在相反的事实上──义人的受苦与死亡──这是朋友们丝毫没有论及的问题,因为在他们的神学中,这种事是绝对不会发生的。
2 ~ 3. 琐法自诩的心思澄澈,在他热烈的话语中消失了。他说到他的 思念 与“灵”(吕译、 RSV ;和合本未译)回答他,暗示他具有与自己对话的能力,我们现在也能共享其益处。钦订本的 责备 ( NEB 将它恢复了)与修订标准本的 羞辱 ,其间的差异涉及一个有趣的问题 322 。责备是个人的,造成私下的羞愧;羞辱则造成公开的污辱 323 。约伯怀疑琐法自称为“智慧人”,令琐法深受刺痛,所以夸示他的 悟性 。所以,修订本的“侮辱”应该抛弃,不仅从克罗芬斯坦的作品可以获得证明,连昆兰第十一洞穴约伯记他尔根值得注意的读法“咒诅”也可证明。
4. 加上 不 似乎是正确的(比较现中)。虽然琐法自称从他自己的 悟性 作出回答,仍然将他的主张建立在普通而没有时限的知识上,且表达出对约伯不知道这样的事的惊奇。
5 ~ 11. 琐法的头一个论点是: 不敬虔人的喜乐 是短暂的,但约伯已经辨明所有人的生命全都是短暂无常的,无论他们是好人或坏人。藉着他的遁辞,琐法承认现在的经历不可能做出最终的解答;他愈来愈接近约伯的立场:确信神的公平不是建立在观察上,而是一件信靠与盼望的事;对约伯而言,这个盼望很可能延迟到死了以后。琐法显然认为报应是迅速( 8 节)而引人注目的( 6 ~ 7 节),不敬虔之人的死是过早的( 11 节)。
第 10 节中穷困的图画,可能包括诗上的公平( poetic justice ;译注:指故事里的因果报应)思想在内:他的儿女要向穷人乞讨,而这穷人过去曾经向他们的父亲乞讨,却一无所得(参次经《多比雅书》四章 7 ~ 19 )。
12 ~ 18. 在琐法的陈述中,有着肯定的实名论,它们不是没有事实根据的。如果审判是个缓慢的过程,那是因为神使用一个人自己的罪恶来造成他的败落。他用一个很生动的图像说:富有的人如此放纵自己而喜爱美味的食物,这美味食物却使他们呕吐,因为神使它在他们的胃里变成毒药。这首诗共有七行,有着内向性的结构: ABCD ( 15 节) C' B' A' ,说明了在高潮( 15 节)之前( 14 节)与之后( 16 节)有关虺蛇的恶毒之陈述的理由;在这高潮中,神的名字意味深长地出现了。在这种奇特的诗歌体中,我们不需要认为被蛇咬是与食物中毒(本身就是一个比喻)不同的一个刑罚,也不需要担心科学上的困难:毒蛇并不是以它们的舌头来伤人的。
19. 有关这首诗的界线,学者们并不确定。琐法反映出普通以色列人的信念;强调轻忽贫穷人是富有的人最大的罪过。既然第 19 节在这一点上与第 10 节符合,如果第 11 与 18b 节相当,那 10 ~ 19 节内向性的结构就完整了。在第 18b 节中,修定标准本有两行的诗歌体,全都断言恶人不可能活得够长来享受他犯罪的收获,也不能在他所抢夺的地上建造房屋 324 。
20 ~ 22. 有些编辑在这里发现一个中断。这几节经文,不像诗歌其余的部分那样清楚,稍微比较一下通行的译本,就可以证明在这一点上是多么分歧。修订标准本与和合本中,第 22 节似乎自相矛盾,因为他 在满足有余的时候 \cs8 ,怎么可能又在 狭窄 中呢?新英语圣经暗示:当他似乎达到成功的巅峰时,就在那个时候,他必要经历一个戏剧性逆转的命运。其他人则暗示,当他陷入穷乏中的时候,他的苦难一定会更大,因为他如此习惯于放纵他的贪婪;但他的结局似乎不是贫穷,而是死亡,贫穷的是他的儿女( 10 节)。
23 ~ 28. 这似乎是另一首不同的诗歌。动词的形式表达了愿望,仿佛琐法正在叫神降怒在恶人身上,像五 3 的咒诅一样。在提及不同的武器时,痛苦地回响着约伯对神残暴地攻击他所作的描写(十六与十九章)。我们推荐这样的翻译:“让他逃避铁制的武器吧!让铜箭将他射穿!让它从前胸射入、后背穿出!让标枪射透他的胆囊!”等等。
虽然第 26 节转到熟悉之黑暗(灾害与恐惧的象征)与火(如摩七 4 宇宙性火焰之毁灭的执行者)的比喻,但所要描绘的图画却是模糊不清的。本节再次以 帐棚 这个字来含括一个人的所有财产。
在十六 18 ~ 19 ,约伯曾经诉诸天地以支持他的辩解;在这里,琐法在第 27 节可能再把这些字转回到约伯身上。但语文是如此普遍,以至于不需要有刻意的关联;重要的是,最后公开裁决的观念── 神 一个决定性的 发怒的日子 。既然琐法很谨慎地使用 神 这个名字,它却在第 29 节用了两次,在第 28 节补充它也是正确的。
29. 在约伯记中有几篇讲论,都是在最后以这种双行诗来做摘要,参十八 21 ,廿八 28 。
值得指出的是,琐法的讲论丝毫没有暗示恶人可能会悔改向善,重新获得神的恩宠,这可以说是他狭隘信念的一个记号;琐法毫无同情心,他的神也没有任何怜悯;相较之下,以利法比较具有人性而比较“福音派”;在琐法的心里,更像他所定罪的恶人,是个物质主义者,他认为“家产”( 28 节)的失去,乃是一个审判;而在今生或来生失去与神的交通,对他来说并不是一个更糟的命运。但很显然的,令约伯内心充满恐惧的,正是这个损失,而激起他最猛烈渴望的,也正是这个需要。
322 后来的译法并不一致,因为十九 3 的相同字根无疑地可以说明琐法在此使用它的理由,在那里,译作“羞辱”的有和合、吕译、思高、现中、 NEB ,但 RSV 则译作“责备”。
323 这件事现在已经由克罗芬斯坦( M. A. Klopfenstein )作了彻底的研究,在 ' Scham
und Schande nach dem Alten Testament : Eine begriffsgeschichtliche
Untersuchung zu den heb ra/isch en Wurzeln bo^s%, klmund h]pr , ATANT , LXII, 1972, 在第 135-136 页讨论这一节经文。
324 要证明第 19 节的 房屋 ,意思是“地”,而不是一个建筑物,需要专业化的论证,是本注释书的篇幅无法容纳的。
约伯记
约伯记第二十章
20:1
琐法第二次发言,激烈反击,急躁而冲动(2-3节),力言恶人的兴旺暂时,终必灭亡(4-11节)。不过他讲人在罪中之乐的那一段(12-15节)说得很中肯。他分析罪对人的恶果也很正确(16-29节)。犯罪在开始时甘甜,到头来必成为毁灭人的毒气(参来11:24-26)。
20:20
本节至29节所讲虽为恶人的报应,但针对约伯而言,说他的财富得来不义,动机也不良,所以有眼前的恶报(23节)。神的忿怒降下,“正在他吃饭的时候”和“人所不吹的火”(指闪电)把帐棚烧毁,都是约伯遭难情景的描述(1:16,18)。琐法认为约伯并未蒙冤,乃是他当得的份(29节)。
“产业”指命运。