约伯记第十七章
第 17 章
伯 17:10> 对有名望的专家、学者,你会不会有些盲目的迷信?
17:10 约伯的三位朋友因智慧而享有名望,但约伯从他们身上找不到智慧。神支持约伯的话,责备他们错误地描绘祂。显然这些人的观点是错的,他们认为,因为他们又富裕又成功,所以神一定喜悦他们的生活和思维方式。然而约伯告诉他的朋友,他们的想法是错误的,因为世上的成功和富有不是对神有信心的凭据。反之,烦恼和痛苦也不是没有信心的证明。真正有智慧的人知道智慧仅源于神,而不是来自人的失败或成功;真正有智慧的人从不抛弃神。神的智慧证明祂是超越约伯和他所有朋友的。
伯 17:15> 约伯绝望的感叹错在哪里?
17:15 约伯放弃了恢复昔日财富和家庭的希望,并沉溺在死亡及它带来的悲痛与痛苦之中。约伯的朋友所描述的奖赏都是关于今生的。对死后生命的前景,他们却沉默不语。我们不该用当今世界的眼光去评估自己的生命,因为神对属祂的人应许给予永无止境的美好未来。──《灵修版圣经注释》
约伯记第十七章
大大诉苦(十七 1 ~ 16 )
约伯的黑暗越来越深,虽然“在天上有我的中保”的真光闪耀,但对约伯却像电光一闪即没,所以他没有得什么帮助。因此他痛苦地自诉:
.他的苦境概述( 1 ~ 2 )──他的生命已到尽头,正是一脚已跨进坟墓之际,朋友们仍然戏笑他,这更惹动他的痛苦。
.他的临终愿望( 3 ~ 5 )──约伯认为现在只剩下神可以为他击掌(作保之记号),保证他是义人。然后他咒骂他的朋友,说他们必遭报应,祸延下代。
.他的控诉( 6 ~ 16 )──约伯首先指责神,说是神使他成为民中的笑谈。换句话说,他所受的攻击是从神而来的,既然如此,则他无前途可言。所剩下的唯一解脱之路就是绝望地进入阴间,含冤莫白地躺进黑暗的坟墓里。
不过,约伯仍然十分坚强地说,无论他的朋友如何攻击,他绝不会因此让步。约伯十分自信他是无辜的,朋友乃愚顽之辈。
如果约伯不是定睛在朋友身上,而多思想神给他的启示就好了。要是他明白了“在天上有我的中保”的意义,他就不会如此失望及孤立无援。人毕竟有限,约伯看不见天上的一幕,不知是撒但攻击他,反而归咎于神,实在也是无知可笑了。如果约伯谦恭地祈祷,静默地等候神的启示,说不定他的痛苦磨炼可以提早结束,得以明白神奇妙的大能呢!
祈祷 神啊,我的处境是知道的,求助我在黑暗中多倚靠,以信心抬头仰望的启示。 ──《新旧约辅读》
约伯记 约伯记 第十七章 注释
1-5
约伯一方面坚持自己无辜,求神作保证人,另一方面求神惩罚他的朋
友,因他们对他不忠诚。
3 「击掌」:即担保(箴22:26)。
5 朋友会遭报,他们的儿女也受连累。
6-7
约伯受尽羞辱,身体衰弱。
8-10
这段与上下文颇不协调,然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。
11-16
约伯再度陷入绝望,渴望死亡,以坟墓为他的唯一希望。
12 「他们」:或许指约伯的朋友。
整节表示他们安慰说:只要约伯悔改,顺境必临到,困境会过
去;但这些话都不是事实。
14 「朽坏」:或作「坟墓」。
「虫」:指侵蚀尸体的蛆虫。
16
本节或作「难道这指望会下到阴间,和我一道跌落在尘土中吗
?」
思想问题(第 17章)
约伯虽行义而受苦,但他仍要坚持行义( 17:9),这给我们什麽教训
马唐纳注释 约伯记
一七 1 — 12 当约伯心灵消耗,在坟墓边缘蹒跚而行时,他的朋友就讥笑他。他想神独自处理他的案,因他的批评者证明自己是没用的。主已使他作为笑谈。正直人看见他的景况,必兴起攻击他的批评者,他却仍持守他的正直。他在三个敌人中间找不到一个智慧人。
约伯记 17:1
我 的 心 灵 消 耗: 心
灵 破 碎 的 约 伯 相 信 自 己 已 不 久 于 人 世。 他 看 自 己 为 神 所 丢 弃 的 人, 又 是 同 伴 们 讥 诮 的 对 象。 他 除
了 持 守 自 己 的 义, 别 无 他 法 (9 节 ) ,
约伯记
注释
十七 1-16
约伯深信自己是义人,但他对自己能活着看见被证实无罪却不抱期望。正如先前那几次发言一样,他最后总想到自己的死;因为那是他对自己将来唯一能肯定的事,而他感到死亡离他愈来愈近。这整章说话围绕着「盼望」与「死亡」的对比。但这些了无盼望的说话之间,却混杂了一些对他朋友作出的苦涩批评。
第 1 节约伯并非真的站在死亡的门口(参十六 22 ),但从心理的角度,他早已靠近死亡的边缘;他感到自己的坟墓彷佛已经掘好。
第 2 节他因为周围的人对他的嘲笑,而感到抑郁。嘲笑正是认为他罪有应得的最具体指控。
第 3 节由于没有人会为他的无罪作保,所以,他必须要求神接受他为自己作保(「凭据」、「作保」)。
第 5 节这句含糊的句子,似乎是把神形容为一个自夸者,祂招聚祂的朋友来享受筵席,但祂的儿女(在这个例子中,当然是指到约伯)却正在捱饥抵
饿。
第 8-10 节这里是属于他朋友的观点。如他们一般正直的人,会对约伯的现况感到惊骇,他们要群起斥责不敬虔之辈(约伯)。
第 11-16 节约伯再陷入绝望中,但这并非因为他对本身无罪这个信念感到动摇而绝望;他是为到自己永远都无法证明清白,而深感绝望。他还有甚么可以盼望呢?他已痛失了他的家人,唯一能期望的,就是被埋在地下之后,与变成虫的家人再次团聚( 14 节)。倘若这是他的指望,便很难称之为「盼望」了,是吗?他并非因为自己罹患绝症而变得那么抑郁,而是因为他那个还他清白的要求,没有任何可能成就的迹象。
约伯记第十七章
十七 1 ~ 4. 在这两章之间并没有中断,一些表达过的思想已经以简短、混杂的句子混在一起。第 1 节由三个子句组成,每个子句有两个字。约伯意识到死亡已经迫在眉睫了,这确定了我们对十六 22 的解释。他的 心灵 已经 消耗 (这个字的意义是“破毁”; RSV “破裂”),他的“寿命”(思高;直译为 日子 )结束了(译作 灭尽 \cs8 的希伯来字只有出现在这里,有些学者以某个较熟悉的字眼取代它)。
在快速的转变中,约伯又回到十六 18 ~ 21 的主题。大部分译经者都不能掌握住开始第 2 节的誓言格式“若非”,只能将它当作一个断言: 真 。这里还涉及更多的问题,它带有将咒诅加在神身上的力量,这么作,约伯是拿自己的性命为赌注。它以背信的刑罚结束:“那就是你不该让他们得胜的原因!”( 4b 节)。这是把“朋友们”交付神的裁决的正式举动,比较廿七 2 ~ 6 类似的做法。起诉罪名是他们是 戏笑我的 ;在以色列人的法律中,恶意控告的刑责是把诬告者所指控的罪名应得的刑罚加在他身上(申十九 15 ~ 21 );约伯准备要承担这个危险。而且还有另一个倾向,当案件交给神时,刑责是与罪责相配的,所以被告是被神的行动所暴露出来的;一个犯了职罪的智慧教师,他的“计谋”会变为“愚拙”(撒下十五 31 );所以,因着神不准这些“智慧人”(伯十二 2 )解决他问题的方法,显出他们的愚行来,约伯遂振作起精神来。神已经把 明理 从他们 心里 夺去了( 4a 节;参 10b 节)。约伯不留情地侮辱他的朋友,比勒达在十八 3 忿怒的回答证明他的朋友感受到他侮辱的打击。
第 3 节是以背景观念围绕主要思想的另一个例子,虽然它打破了我们刚才指出之第 2 与 4 节间的紧密连结。约伯很有确信地呼求神,在他与朋友争论时,给他一个有利的裁决,所用的比喻是来自交易行为的;他要神确实看好( 自己 )的 保 ,是某种东西,象征商业交易的委任状(创卅八 18 )。“击掌”( 3a 节,思高;和合本未译;与第 3b 节同字)是批准协定的动作。 谁肯……呢 ?( NEB “此外谁肯……呢?”;参和合本 在 以外 旁的小点)这个问句暗示只有神能作这事,支持了这个结论:神自己是约伯在十六 19 及下与其他地方所寻求的中保。
5 ~ 9. 我们很难在这篇讲论中找到贯穿这许多观念的思路来。如果第 5 节是属前段,就是接续对朋友们的控诉,可能是句格言(参现中、思高、 TEV )。既然被出卖的牺牲品是 朋友 们,很难看出是暗示指约伯说的;或许,作为一般的通则,它暗示着每一个人。对于一个作了虚假的目击见证,为要诈取 他的朋友 儿女的遗产的人来说, 他儿女的眼睛 失明是个适当的刑罚。这是对朋友们所作的严重指控,他们并没有表现出任何这类的动机,来破坏约伯的名誉。或许他只是把这句格言当作例子来使用。另一方面,约伯提及他自己的眼睛因 忧愁 而昏花( 7 节),暗示出他现在正因他眼睛的滥用而受苦。眼睛的重要性可以从卅一 1 以之为犯罪的起点看出来;在十七 2 ,约伯对他所忍受的“惹动”作了目击见证;所以,现中( TEV 同)把第 5 与 6 节紧密地结合在一起,说:“现在他们拿这话( TEV 作‘格言’,就是现中在第 5 节所说的‘古训’)来攻击我”。在下面几节经文中,他严重的病情( 7 节)非但没有引起同情,反倒招来屈辱,因为他们 吐唾沫在我脸上 309 。这使第 8 节有更广的可能,不只一个解释,包括把第 8 ~ 10 节整个拿掉在内。约伯可能是在说:高尚的人一定会因为约伯的朋友们对待他的方式而“胆寒”( RSV 、和合本、吕译、思高、 NEB 即如此解)。但另些人认为他仍然在谈论他的朋友们(“那些自以为正直的人”,现中、 TEV ),他们错误地“谴责我不虔不敬”(现中、 TEV )。如果──像七十士译本──第 6 节是形容神的行动,那么在这里就有一个分段(和合、吕译、 RSV )。
虽然想要为这些混乱的话找出任何能说服人的解决方法已经绝望,我们仍然冒险提议这就是一般的印象:约伯大怒,因为他这个合乎神心意的人,竟因为持守他自己的纯正,把自己的处境搞得乱糟糟的,使自已暴露于假冒为善(除了隐而未现的罪之外)的罪名中;身为显然正被神弃绝的人,他是任何猎人都可猎捕、毫无保护的猎物,参三十章。而更糟的是,虽然存卑鄙之心的人可能会以他为人人喊打的过街老鼠,丝毫不怕神的报应,因为这样一个该咒骂的人不再有权接受神的保护;而那些站在神这一边的人(参十三 7 ~ 8 的注释 )可能会觉得他们是在帮助神作工,来对待约伯如此罪大恶极的人。所以约伯被迫向他们 众人 挑战( 10a 节),说他们缺乏智慧,即使其他每一个人都称赞他们为有深度的人。
约伯能做什么呢?没有!除了持守他的信念──他的辩解是正确的,他比以往更相信这一点( 9 节)──以外。在整本约伯记中,几乎再也找不到一个地方,是释经学者们的看法差距会比这个陈述更大的。德里慈( Delitzsch, p.300 )将之比拟成迸出火光的火箭 310 。其他人认为这思想相当离谱,不是把它移到另一个地方,就是干脆把它删掉;我们认为没有这个必要,虽然困难是众所公认的,但这两种独断的作法是解决不了问题的。
10. 因为这一节完成了第 4a 节的观念,我们已经将它与前段结合在一起。然而,有些译本(如新英语圣经)却认为这里有个立场超然的陈述。其他人(像 Rowley, p.155 )则在这里开始一个新的段落。
11 ~ 16. 第 11 节接续十六 16 与十七 7 的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文──三行,每行两个字──跟第 1 节一样,观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持,成功地将它改成两行,每行三个字。
12. 这节经文相当含糊不清,七十士译本将之省略,现代学者则带着怀疑的眼光看它;我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的,但却自我矛盾;如果未指明的 他们 是朋友们(第 12b 节的他们说具有高度解释用途,但却是希伯来文没有的),那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来,就像以赛亚书五 20 的亵渎者一样。另一方面,新英语圣经以相当大的自由来处理介系词,把希伯来文交错配置颠倒过来,使之成为同义句,与这首诗其余部分一致。约伯正从生命(白昼的亮光)移向死亡(黑夜的黑暗)。
13. 我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢?他是怕死(十章)吗?他认为它可能是跨进另一个生命的一步(十四章)吗? 盼望 ( RSV “看”)这个字与第 15 节的“指望”同字根,这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第 16 节都是问句(和合本到第 15 节),仿佛这些问题在约伯心中是没有答案似的 311 。新英语圣经与现代英文译本以第 16 节为一个否定的答案,从希伯来文找不到任何正当的理由支持此做法,它只简单地陈述一个事实。复数是个难题,但董姆按着字面处理它们,达成一个结论:约伯的盼望与福乐要与他一起下到阴间。这可能是颇新奇的,可以意味着当约伯死时,盼望也就死了。但第 14 节的问安听起来像是快乐地进到一个人的家中。约伯在第 13 节称阴间为 我的房屋 。在古代的用法中, 我的父 这个称谓可能是礼貌上对大人物的表彰,尤其是在条约的形式中 \cs18 312 。 我的……姐妹 是个爱的陈述 313 。它们与 我的母亲 合在一起,使一个人在将这些线索应用在十七 14 时会更慎重;但接纳与相信的语调是错不了的,就像在箴言七 4 中一样,虽然非常讨厌地提及 朽坏 314 与“蛆虫”(现中、吕译、思高)。
295 第 4 节的第二个片语直译为:“如果你们的性命代替我的性命!”
296 NEB 将第 9c 节常态化为复数,但是这么作,以及在此所作的分段,却破坏了诗的性质。
297 在 齿 字前的介系词有双重的责任,同时带着两个名词。用来指这些器官的字眼交错排列,加强了平行体。
298 这不合逻辑的顺序不应该令我们困扰。与其说是“恨”(参吕译注),毋宁说它的意义是“狩猎”,这是屠西乃所支持的。
299 虽然达户引证了令人惊奇的乌加列平行句,“刀剑”这个意义仍然只是臆测( Psalms I, AB , p.46 )。而且,在此也可能将意思转至军事上的比喻;反之,诗篇二十二篇证明动物的比喻继续到第 10 节。
300 诗篇七 12 显明这动词形容用剑刺,所以 RSV 作“削利”, NEB 作“怒目而视”。
301 数目忽然从单数变作复数,这冲突是难以根除的。 RSV 所加的“人们(参现中)可能是对的,在第 11 节确认为 不敬重的人 与 恶人 。
302 这四个器官──鼻、牙、眼、口──把这一行与前一行连在一起,支持我们第 9a 节的直译。但第 9 节的三行是单数的,而第 10 节的三行则是复数的。
303 重叠的动词 way#parp#re{ni^ 与 way#paas]p#s]e{ni^ , 依序以类韵和同韵字出现,有很强烈的诗歌效果。
304 这意味着不是一次的战斗,而是出动了支援部队;所以第 9 与 10 节可能是单幅图画,描写许多的动物。但是译成“祂的利箭”(现中、 NEB ;参思高),神是约伯在这一小段唯一的敌人。
305 这个希伯来字只有出现在这里,通常都假设其意义为 胆 。
306 字根 \cs21 prs] 用了三次。既然这是围城战争的术语(或是盗贼强迫进入),约伯自比为被围攻的城堡。重复的伤害──如果不是肢解被描绘为 破裂又破裂 (和合、 RSV )。
307 直译为 眼皮 。
308 W. A. Irwin, 'Job's Redeemer', JBL ,
LXXXI, 1962, pp.217ff 。
309 NEB 采用一个变通的解释,作“预兆”,而不是“吐唾沫”。
310 加尔文卓越的注解( COCR , XXXIV,
pp.54ff. ),是一个有洞察力的综合,包括了教牧与神学的洞见。
311 昆兰他尔根在此可以帮助我们。首先,它提供了 MT 中缺少的质问;第二,它不支持 MT 的 门闩 ,反倒与 LXX 的“同我”(参吕译、现中、思高)一致,这削弱了达户所提议的“进入……的手中( Pope, p.131 );第三,译文“下到……落于”(吕译)虽有 LXX 支持,在每一行有相同的动词,却需要改变 MT ;但 11 Qtg Job 读作(我们要)“躺下”(参和合本: 安息 ),支持 MT 。
312 关于这个熟悉的语文在盟约上的神学评价,见 Dennis J.
McCarthy, Old Testament Covenant, ( 1972 )。
313 Johannes C. de Moor, 'Frustula
Ugaritica', JNES , XXIV, 1965, p.361 。
314 从乌加列与昆兰来的证据,证明应该恢复和合本与 AV 的 朽坏 ,取代现代译本与注释书偏爱的“坑”或“坟墓”(参吕译、思高、现中)。见 N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death , pp.69ff 。
──《丁道尔圣经注释》
约伯记
约伯记第十七章
17:9 约伯受的苦大,他的哀叹极深,但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直,这是从神得到力量的唯一途径。
17:12
约伯的朋友琐法曾说过,只要他肯悔改,“虽有黑暗,仍象早晨”(11:17),约伯笑他,说他看不见那个早晨,他唯一的指望就是黑暗的坟墓(参1节),与朽坏和虫为伍(14节)。