以斯帖记第十章
第 10 章
斯 10:3> 末底改擢升高位说明了什么？
10:3 末底改受犹太人景仰，他身居高位，仍为他们谋福。当权者往往营私舞弊、滥用权力，但权力本该用来扶持弱者，解除被压迫者的重担。获神赐予权力和政治影响力的人，不可把需要帮助的人拒于千里之外。
斯 10:3> 不知道这段历史有无记载──
10:3 考古文献没有记载末底改担任宰相一事。不过，这段期间的古波斯纪录有一个空档，原因不详。有关纪录显示，公元前 465 年（距末底改任命为宰相约过了七年），担任宰相的另有其人。不过，考古学家发现了一块石碑，上面刻着亚哈随鲁王统治初期，有一名官员叫麦多该亚，有些人相信此人即为末底改。
斯 10:3> 你是否从书中看到神的作为？神在哪个国家都有祂的作为吗？在你的生命中呢？
10:3 在以斯帖记中，我们清楚看到神在个人生命和国家事务中，都有奇妙的作为。虽然有时整个世界好像落在坏人手中，但其实神仍在掌权，保护属祂的子民。尽管我们无法明白身边发生的每一件事，却必须信靠神会保守。因此我们要保持正直，该做的就去做。以斯帖冒死晋见皇上，其正直与勇气值得嘉许。末底改本是死期将至，但后来却获擢升为全国宰相。由此可见，不论境况如何恶劣，我们心里如何渴想放弃，也不用沮丧绝望，因神掌管着整个世界。──《灵修版圣经注释》
以斯帖记第十章
可记念的节日（九 1 ～ 19 ）
．是得胜的纪念日──每一个国家都有国庆纪念日；学校有校庆；教会有会庆堂庆，甚至我们的一生也有不少值得纪念的日子。犹大人最值得纪念的乃是普珥节日，因为这日是他们得胜的纪念日。哈曼虽死，但他十个儿子仍可凭王的谕旨在此日杀戳犹大人；为此以斯帖不得不再求王施恩，再下谕旨废除前旨，并叫犹大人聚集保护性命，剪除、杀戳仇敌。故普珥节日反成了犹大人得胜的纪念日。
．是感恩的纪念日──美国有感恩节，好纪念他们的先祖在一六二○年由欧洲经过千辛万苦来到美洲，建立国家；感恩节是提醒世世代代都应该向神感恩的节日。末底改吩咐人将国人所遭遇的大难记录在案，使后代知道他们怎样蒙神奇妙的拯救和应当向神感恩，并且每年按时守这节日，永不废除。我们既得救蒙恩，试问有否向神感恩呢？
．是欢宴的纪念日──现在犹大人终于能无后顾之忧的安享太平了。意想不到的是许多外邦人因为惧怕也入了犹大国籍。耶和华是万军的神，值得称颂赞美的。祂行大事不可胜数。神若帮助，有谁能敌挡呢？摆设筵席是为了表示欢乐、分享和纪念神的恩典。他们在普珥节日不忘记感恩，感恩不但在口头上，更须在行为上实行出来！所以他们在这两日彼此馈赠礼物，赒济穷人。
思想 一年之中，你可有安排某些日子，特别用以纪念神在你身上的作为？
以斯帖记总结（九 20 ～十 3 ）
读毕本书，除了可看到世人的面面观之外；书中的几个人物亦值得我们借镜的。
．亚哈随鲁──他在位时统管一百二十七省，他的尊贵荣耀丰富，无以复加。可惜他不知道将荣耀归给神，以至糊涂做事，信任恶人哈曼，结果冤枉好人，使神的选民几乎被杀绝。他常恐惧亲信臣仆与他为敌，以至寝食不安，毫无喜乐。过了几年，即被臣仆杀害，富贵荣华转眼成空！
．瓦实提──她以美貌得宠，由妃升后。她头戴金冠，身穿华服，不但宫女侍从，且在宫内极有权势。王宴群臣之同时，她亦在宫中欢宴宫女。王因酗酒乱性，而瓦实提却因违命见废。按当年波斯国的律例，违命不但见废，且须处以死刑。所有的尊荣不过昙花一现，圣经的原则却是不变的，神使谦卑的人升高，叫骄傲的人降卑！
．哈曼──运用手段而得首相之位，权势超越一切臣宰，在朝臣仆均须向他下拜。他曾在妻友面前自夸王如何抬举他，他拥有一万他连得银子还不知足，竟妄想穿朝服、骑御马、戴王冠，炫耀自己到一地步简直目空一切。他要拔除他的眼中钉末底改，岂料害人终害己，结果导致全家性命皆不保！
．以斯帖──以斯帖被选为后，诚然是神给予的机会、今日当神给予我们好机会时，我们当如何善用它呢？
．末底改──身陷被掳，心却怀大志，他抓紧机会救自己的同胞，也救了王命。他不居功、不求赏、不夸张、不骄傲，因此神就重用他。第十章很短，但极有人情味。从末节可看出末底改不单人格伟大，信心和爱心同样伟大，故得众弟兄的喜悦。贵格会名言：“人生的荣耀，不是受了多少，而是施了多少。”
思想 每个人的一生都不相同，因而给人评估时亦有不同的评价。你怎样过你的日子？你觉得你的人生过得合乎神的心意吗？ ──《新旧约辅读》
以斯帖记简介 以斯帖记 第十章 注释
10:1-3 结语
本段显示末底改善用权力，使王国与犹太人受惠，而且他的事迹亦记
於历史上。
思想问题（第 9, 10章）
１ 有人认为 9章是充满血腥的一章 ， 你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过
分呢？参 8:12。
你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」
（ 9:16）麽？
２ 犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？
基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势
力的入侵麽？参林前 5:1-2, 6-7。
３ 犹太人设立普珥日有何目的？
这节日与他们所守的一般宗教节期有分别麽？
他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（ 22），基督徒若生活丰足，应
有什麽责任？参箴 3:27-28。
４ 你认为末底改作亚哈随鲁王的宰相对犹太人有什麽好处？
他曾要求以斯帖把握身为王后的机会去拯救同胞脱险，他自己获
得高位後，又怎样做？参 10:3。
在整卷书中，神如何恩待 被掳的子民，使他们得以存活呢？
伍·末底改得高升（一Ｏ）
一Ｏ1～2?以斯帖记结束时提到末底改的高升。他的高升与亚哈随鲁王的功业，一同记在玛代和波斯王的历史上。
颜梅亭用以下的话为他写的以斯帖记作总结：“圣经没有记载末底改的死亡，这十分值得注意，因为大多数人的历史都是以某种讣告的形式结束。但末底改不是这样；因此他留在我们心中的印象，是一个一直活着的人。‘惟独遵行神旨意的，是永远长存。’”（约壹二17）
一Ｏ3?末底改为他本族的人求好处。
司布真将他的事奉应用在基督徒身上：“末底改是一个真正的爱国者，因此，当他在亚哈随鲁王的国中升到王以下最高的位置时，他用他的权位为以色列人谋福祉。在这方面，他是主耶稣的一个预表。主在他荣耀的宝座上不求自己的益处，而是将他的权力用在他的子民身上。假如每个基督徒对教会都象末底改，竭尽所能为教会的兴旺努力，那就好了。有些人有财势有地位，愿他们在地上的高位尊崇他们的主，并在大人物面前见证耶稣。有些人有更好的东西，就是与万王之王有亲密的交通，愿他们记得每天为神子民中那些软弱的、疑惑的、受试探的和没有安慰的代祷。”
以斯帖记简介 10:1
以斯帖记
注释
十 1-3 末底改的成功
本书结束时再提到薛西王，他是本书开首提及的人物。开首时是提到他帝国疆土之辽阔（一 1 ）；这里则很实际地指出，即使位处最偏远的地区，也没有逃避向他进贡。薛西王就是拥有如许的权柄能力，叫众民按他的旨意去行。在这样一个政权下，有谁会想到一个犹太人会成为王的左右手？薛西王自己抬举末底改，使他高升，而环绕这擢升的处境，则写在「玛代和波斯王」的年鉴上。（比较第一章的「波斯和玛代」。由于玛代帝国之建立早于波斯帝国，因此皇室年鉴应以玛代帝国的事件开始。）因此，末底改在一个有利的位置，去代表他的同胞，并确保他们得到最大的利益，而在薛西王在位早年，他们却要仰赖这位暴君的怜悯，惟恐被他灭绝。由于末底改克尽厥职，以致帝国再一次享受正常的生活，而犹太人虽在外邦人的管治下，仍能感到安稳。
读以斯帖记，可以令我们想起保罗的保证，他说：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人，与我们同得平安」（帖后一 6-7 ）。在这两卷书中，所提及的「患难」都是神的子民受迫害，而他们都不能自己去抵抗。历代以来，激烈的对抗常有出现，而「我们并不是与属血气的争战」（弗六 12 ）。神有时会以特别的眷顾来干预，正如祂在以斯帖的时代一样，但无论祂是否公开为信徒伸冤，教会的责任是要站立得稳。保罗借着教会的增长得到证明。
在基督降世以前的世代，犹太人必须存留下来，才可以产生后来的教会。因此，这卷讲述犹太人挣扎求存的以斯帖记，是圣经不可或缺的一部分，对基督徒和对犹太人来说，也是一样。
以斯帖记第十章
ⅩⅡ 恢复正常生活（十 1 ～ 3 ）
本书开始于亚哈随鲁，如今也以他统治控制一般老百姓的简短出现作结，特别述及他辽阔帝国疆域的边陲地带。
1. 老百姓的生活品质，不但视庄稼收成而定，更在乎皇家征收的税项；税项是用来作民政军事的运作，同时亦供应宫廷及朝臣的食用及其他资源，使宫廷和文武百官得以保持生活的奢华。单单一句“ 亚哈随鲁王使……进贡 ”，就含义甚深远。旧约的进贡（希伯来文作 mas ）通常是指强迫性的劳务工〔如王上五 13 （希伯来文版的五 27 ）〕。到了波斯时期，可能仍有这样的情形，不过这时代已可以用钱币纳税，或用货物代替；如此，这个字就囊括了所有征收的利润了。 旱地和海岛的人民 ，表示国王统管这一切疆域；海岸一般是指地中海东岸，及其间的海岛。
这些地区虽然遥远，但它所蕴含的财富如此丰厚，历代征服者均尽量掠取。各省分中，重税是必然的民生担子，只是按奥姆斯特德（ Olmstead ）所引述的，波斯本身已停止收税多时了 173 。收税的方法已是历代沿用不误的，就是每年指定某一段日子，各省要供应统治者的需用（参∶王上四 7 ）。例如巴比伦每年十二个月中要负责四个月的税收，在例行进贡之外，供应所需。亚西亚其他地区则负责其余的八个月 174 。这样的进贡，成为民间极重的负荷，使各省人民渐趋贫穷。虽然短短几句关于贡献给国王的话，已足描绘出当时人民为糊口的艰辛；不过，这并不表示他们对王不效忠。
2. 读者的注意力延伸至其他的资料，提及国王的权势何等广大。这里提及的“ 玛代和波斯王的历史 ”，与圣经里的列王纪、历代志都符合，也是引用古旧的文献作证（王上十四 19 ，十五 7 、 23 、 31 ；代上二十七 24 ）。问题是∶这里所引用的是波斯文献中的官方历史，抑或犹太人的记录？（后者似乎更易获取）看来，后者更有可能；不过，如果末底改地位仅次于国王，而官方对亚哈随鲁王的统治记载，竟没有提及他的名字，那就真难以置信了 175 。再看二章 23 节，六章 1 节的记载，从上下文的背景看来是朝廷上每日例常的行事记载，而不是什么官方重大历史，如当前这一节所说的。 玛代和波斯 是按时间先后的两个王朝（参∶但八 20 ），实际上，也许包括了几个世纪的史事。本书作者把波斯放在玛代之前（一 3 、 18 ），乃是反映出当时波斯权势高于一切的局面。
3. 在这位高权重的帝王背后，竟有个犹太人的幕僚，实在神奇。这里虽没有明说，但他是个敬畏神的人，在国事上执行正义。谁能想像在被掳的犹太人中，竟有代表站在影响力极大的位置？他的权力足以保障不受虐待欺凌，并且在他有生之年，不再有灭族之险。他并不为自己的利益争取爬升，他乃为全犹太民族争取好处（希伯来文作 to^b[ ）， 向他们说和平话 （希伯来文作 s%a{lo^m ），指所有的福泽、健康、安全、富裕、和谐的关系 176 。为他们谋求幸福，是他对全国犹太民族的目标，也是他对整个国土的目标。这样的领袖必然受百姓欢迎与尊敬，不但是自己的民族，而且是全体百姓都爱戴他。
哈曼的恶计失败，全国进入和平福乐的阶段，是因亚伯拉罕后裔而带来的（创十二 3 ）。当然，还有更深远的祝福，透过这个预言带出来。
173 HPE , p. 291.
174 Herodotus, The
Histories i. 193. 参∶王上四 22 ～ 28 。
175 AB , p. 99 有相反的见解。
176 s%a{lo^m 一字在外交纷争协议的用途，可阅 D. J. Wiseman, ' "Is it peace? " ── Covenant and Diplomacy', VT XXXII. 3 (1982), pp. 311 ～ 326.
增注∶以斯帖与犹太人
本书自始至终，都有一项假设的基础，就是以斯帖时代犹太人得拯救，与近百年来的事件──犹太人归回巴勒斯坦之最终高潮，有直接的关联。本附录的目的，正是要讨论这一项假设，虽然可能会犯了过分简化之嫌，也希望可以寻得其中蕴含的线索。
以色列人被掳前四周的各国，老早已经失去了踪迹；惟独犹太人（这名字出于他们被掳后，所住区域的名称），经过其中许多世纪，仍保持他们独特的民族特质，散居于欧洲、北美及西亚各地。他们的历史里，贯串着对“本土”的强烈亲情，每年逾越节的呼喊∶“明年踏足耶路撒冷”，维持他们的盼望不止，还有每天的祷文，都祈求归回耶路撒冷。“同样令人印象深刻的，就是分散各地的犹太人对巴勒斯坦本土的维系，从不间断；那地方不但是虔诚朝圣之地，且经常是犹太人生活的中心。……巴勒斯坦在耶路撒冷被毁后，经过一段惨淡的时期，却产生了米示拿（ Mishnah ）；五百年后，又从巴勒斯坦产生了希伯来圣经的马索拉抄本（ Masoretic text ）。” 177 虽然经过十字军的征战，及以后回教徒的统治，犹太人的社群，一直都生活在巴勒斯坦。后来更不断有国外回归的犹太人，在逼迫中无可再忍而回归的。也许回归巴勒斯坦的人，带来不少建树与贡献，犹太社群的活力复苏起来。“十九世纪时，犹太人开始寻找可安居之地，巴勒斯坦是他们惟一感兴趣的地土。” 178 这里是他们的家乡，他们所有持守的珍宝，都从这里发源。
犹太人有周而复始的节期、守安息日、行割礼，历代以来，这些节期礼仪成了维系他们的重要因素。庆祝普珥日时，必在家里诵读以斯帖记，对犹太人将来的盼望，占了十分重大的影响力。以斯帖记述及犹太人在外国地土受异邦君王的统治，所蒙受的威胁，再清楚不过了。虽然书中没有提及犹大地或耶路撒冷，但暗地里所指的，是希望在本土里自由生活，可以毫无惧怕地实践他们的信仰。
犹太人得以建立自己的家国，原是值得人同情的，在经历了多少世纪的苦难与颠沛流离之后，也该从人道角度替他们称庆。可是，犹太人寻回家园，却使其他民族无家可归，或要受他们统治（如不少的阿拉伯人），而这些人也坚持他们有权住在巴勒斯坦。本书强调哈曼逞计谋的结果，证明了神掌管这件事情，透过末底改和以斯帖为正义主持公道。同样，神的手也必然掌管历史一连串的事件，以致犹太人得再归回巴勒斯坦。不过，这并不是说一切事情都完全合神心意，没有任何不义之举，并不是说犹太人的国务全以神的话为依归了。以色列国有些伟大的代言人，视复国为倒退而非迈进，因为“纳粹党人同样以生理及种族问题作为争端的症结，纳粹党引发火药味极重的努连堡法（ Laws Nuremberg ），成了以色列复国后，官方对犹太人身分定义的根据基础” 179 。此外，还有别的相反见解。一位名叫犹塞毕契（ Yosef Becher ）的拉比说他和其他拉比反对犹太人立国，因为那不是“全能神的旨意” 180 。他看立国只是暂时的。因此，不单是无关痛痒的旁观者如此认为，他们自己也认为阿拉伯人与犹太人彼此对立仇视，是一件十分遗憾的事，如此的对立引起更多逼害和苦难。
亚达月十四日以斯帖在书珊城的请求（斯九 11 ～ 15 ），要将仇人杀戮流血这件事，无论袒护她的人怎样申辩，多半解经家都认为是过分的，是该指责的。不过，无论如何，这就是人类历史的真相。若不是犹太人性命先遭受威胁，也就不会产生这杀戮的后果了。现代的形势也是如此，所谓基督教国家产生反犹太人主义，从而兴起了锡安主义；若犹太人可以在他们中间和平共处，也就不会造成武力主义了。被压迫的人，一旦大权在握时，很难抑制自持的。一般舆论都会同意，“他们有什么理由抑制？”但同时又指控他们凶残无道，断送人命。双方见解很难和平共存，所以要达成公正的判断，是极之困难的。
神一直保存犹太人，有祂的用心，祂保存他们在埃及，在巴比伦，在波斯，圣经里都有印证。广义来说，是预备这个国家，以迎接神的儿子驾临。以斯帖在她的年代，救了本国免遭毁灭。耶稣一旦来到，神藉着祂招聚万有的作为，就此开始（加三 28 ～ 29 ）。阿拉伯人与犹太人都很难接受这个基督教所传扬的事实，就是神向亚伯拉罕的应许，只有在基督里实现∶“地上的万族都要因你得福。”（创十二 3 ）
177 Denys Baly, Multitudes in the
Valley, Church and Crisis in the Middle East (Seabury Press, New York, 1957), p. 22. Colin Chapman 引用于 Whose Promised Land? (Lion Publishing, 1983), p. 35.
178 Denys Baly ，由 Colin Chapman, Whose Promised Land? p. 36 所引用。
179 Haim Cohen ，是以色列高等法院的法官，由 Colin
Chapman, Whose Promised Land? p. 192. 引用。这书研讨“应许地”归属权的正反问题，又从圣经看其中的应许。书中陈述宣称持有这应许的人各种不同的论调与角度；同时亦提出一位亲身经历这问题的人的判语。亦见 R. T. France, "Old Testament Prophecy and the Future of Israel ", Tyndale Bulletin 26 (1975), pp. 53 ～ 78.
180 Colin Chapman, Whose Promised Land? p. 193.
──《丁道尔圣经注释》
以斯帖记
以斯帖记第十章
10：1 “海岛”可译为“沿海一带”，代表波斯帝国最远的西疆，包括小亚细亚、爱琴海等地方（比较赛11：11；24：15）。
10：3 末底改任职宰相为期大概不很长，因为历史上记载主前465年波斯国的宰相另有其人。
末底改受到全民的尊敬并非只因为得升登高位，也非不完全因为他曾出力拯救其民，而是他继续为民族谋求福利。他在本书开始时只是一个无权无位的小人物，一个被掳的犹太人，养女被收入宫中；结束时已是一个握有大权可以为本族谋福利的人。
旧约 - 以斯帖记（Esther）第10章