尼希米记第九章
第 9 章
尼 9:1> 9:1 禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘,是公开表示忧伤和悔改的举动。
尼 9:2-3> 你有没有常常向神忏悔认罪的习惯?你觉得这重要吗?
9:2-3 希伯来人习惯公开认罪,彼此忏悔。认罪前,我们要先读神的话,祂会藉此指明我们的罪。在敬拜之前,我们也先要认罪,因为罪会隔绝我们与神的关系。
尼 9:7-38> 以色列人为什么喜欢重述历史?从历史中,人们可以学到……
9:7-38 在圣经中,不少祈祷和信息都包括了对以色列历史的忆述,原因是那时的人并不像今日的人能拥有自己的圣经。这些对神过去作为的重述提醒以色列人,自己拥有伟大的产业和神的应许。
借鉴历史,我们可以避免重犯祖先的错误,对神有更美好的事奉,并使我们明白使灵命成长的方法,作一个神所喜悦的人。
尼 9:16-21> 神乐意饶恕人,也要人如此待人──可祂是神呀!而我……
9:16-21 神从不舍弃以色列人这一点,显明祂无比的耐性。虽然我们不断跌倒、骄傲、固执,但神总是准备好了宽恕( 9:17 ),圣灵也准备好了随时指引我们( 9:20 )。明白神是何等宽宏大量,我们便容易原谅得罪自己的人,甚至宽恕他们“七十个七次”(参太 18:21-22 )。
尼 9:28-31> 犯罪我免不了,背叛神倒不至于,不过……
9:28-31 以色列人常犯罪背叛神,但只要肯悔改归向祂,神必将他们从罪中释放。神永不会拒绝我们到祂的宝座前。只要我们愿意亲近祂、承认我们的需要,求祂帮助,祂的怜悯就临到我们。这奇妙的恩典,感动我们赞美这位慈悲的天父。当你生活一再遇到困难时,不断地求神帮助,同时愿意改变自己的心态和行为,问题便可得到解决。
尼 9:35> 我对神赐的恩典是感谢还是……
9:35 有时神赐丰厚的恩典,我们却忘记祂,因为我们将安全感建立在财富之上。以色列人的叛逆提醒了我们,我们是感谢神的恩典,还是以为一切皆出于自己而漠视神的恩典?
尼 9:36> “神赐给我大恩时,我一定会感谢祂”──你认为神赐给你的恩典大不大?你认为怎样才算大?
9:36 以色列人的处境十分尴尬,也非常具有讽刺意味──神本已将地赐给他们,他们却要在自己的地上作奴隶,每年把部分出产及财物进贡给别国的王。
尼 9:38> 以色列人这次与神立了哪些约?这些约的实质是什么?
9:38 以色列人与神立的约有六项规条,他们同意:( 1 )不与外族人通婚( 10:30 );( 2 )守安息日( 10:31 );( 3 )遵守每逢第七年为安息年( 10:31 )( 4 )缴圣殿税;( 5 )向圣殿提供献祭用的柴( 10:34 );( 6 )把金钱物资奉献到圣殿去( 10:35-38 )。经过多年的衰微和放逐,以色列人再次认真跟从神,专心遵守祂的律法。──《灵修版圣经注释》
尼希米记第九章
复兴之路(九 1 ~ 38 )
这章勾划了复兴的三个步骤:
.心灵破碎( 1 ~ 4 ):披麻蒙灰表示极度哀伤,以色列人的心灵彻底破碎。我们曾否为自己的罪过而哀伤?忧伤痛悔的心,主绝不轻看。
他们哀伤外,还用了三小时读经、三小时敬拜,神的话语帮助他们对自己的罪看得更清楚,因而更懂得认罪。故此,心灵破碎除了情绪上的忧伤外,更是面对神的一种后果。
.回想神恩( 5 ~ 15 ):神的恩典包括了创造、拣选、拯救、带领、应许、赦罪和容忍等等。神的恩典使我们在哀伤中有能力再站起来。
.承认罪孽( 16 ~ 31 ): 16 节的“但”及 26 节的“然而”说明以色列人虽享大恩,仍然犯罪,在神赦免后又再犯罪( 28 ~ 29 ),在先知劝戒下仍不听从( 29 ~ 30 )。他们虽遭苦难,也无法不承认神是公义、诚实( 33 ),自己是邪恶的;一切的苦难,可说是罪有应得。我们习惯埋怨神,抑或看见神的公义并自己的邪恶。
祈祷 至大至可畏的神,是公义却又满有恩典,是诚实又守约的神,我们屡屡得罪了。主啊,赦免我们!复兴我们!──《新旧约辅读》
尼希米记
尼希米记 第九章 注释
9:1-5 禁食认罪
大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载(参
9:1)。在未与神立约前(见10),他们首先在神面前认罪。
3
「四分之一」:即三小时。
4-5
不知何故这两节的利未人名字略有出入,有学者认为是传抄之
误。
9:6-37 追述历史
这是个以色列民族的历史纲要。
6
神的创造与保守。
7-8
亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。
9-15
神救百姓离开埃及、经过红海,又赐下律法与日用饮食。
16-23
百姓虽顽梗背逆,神仍眷顾,引导他们经过旷野,又取得约但
河东之地。
24-25 神赐迦南地的应许应验了。
26-31
百姓虽屡次悖逆,神仍施管教和怜悯。
32-37
承认现今为奴的光景是神公义的惩罚,但仍求神施怜悯。
9:38-10:27 签名立约者名单
9:38-10:1 地位显赫者签名
虽然西底家此人来历不详,其名既排在尼希米後面,必然是重要人物。
思想问题(第 9章)
1 尼希米时代百姓禁食是为了什麽?
以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶(参 2)有什麽重要含
意?
你对自己属灵的身分和罪性有什麽了解和认识?
2 「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」
试从下列经文找出支持这话的例证:斯 4:1-3;
9:20-22; 拿3:5-8。
3 主耶稣曾说过:「非用祷告(有古卷在此有禁食二字),这一类
的鬼总不能出来」(可 9:29)。
你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放?
4 有人曾对禁食的态度有这样的意见:「禁食主要不是要改变神,
禁食祷告乃是要改变我们。」
你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗?
参太 6:9-15; 可14:32-36。
5 新约有否记载信徒禁食祈祷?参徒 13:2。
由此看来,禁食更会带来什麽好处?
6 十八世纪英国的约翰卫斯理牧师很重视禁食祷告 (参 1), 使教
会得以复兴。
今日不少教会致力更新,但有否注重禁食祈祷的操练,并加以实
行呢?
7 以色列民惯常追想历史(例 :申26:5-9;
书24:1-13)。
本章里百姓这样做有何意义呢?参 32-38; 诗105。
你是否常常回想神在过往给你的恩典,使你心生感激、努力面前
呢?
8 有什麽事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢?
参 8, 32节。
这种关系在新约里是如何达成的呢?参太 26:28;
来12:24。
尼希米记第九章
悲哀的时刻(九 1-38 )
(一)
为上帝的恩慈礼赞是应当的,因祂使回归的子民得以重建耶路撒冷。不论如何,他们的领袖──和犹在最前线的以斯拉( 6 节)──知道故事尚未完毕。所以尼希米记余下部分,说到百姓需要放弃他们的平庸随便──随随便便的敬拜上帝,反映在他们仍是站在奴仆的地位( 36 节)。第九章必须从较广大的范围看。它特别与第十章紧扣在一起。在古代,双方(一般为国际间)往往以契约(或条约)联结起来,(甲)先复述 过去 的关系,(乙)接是 对未来 的承诺。在旧约里,常常并非严密地采取这种方式,说明上帝与以色列民的关系。尼希米记九章以认罪的形式,复述过去( 6-37 节),为对上帝作出新的承诺(九 38- 十 39 )铺路。整个的形式可作基督徒一般祈祷的模式,以及特别郑重采取更新的行动。我们先看这轰轰烈烈的认罪。
(二)
这里的气氛和呈现在住棚节的,有明显不同。外在现象显示出崇拜者内心景况( 1 节)。麻衣和崇拜者头蒙灰尘乃是谦卑和死亡的象征。赞美导致认罪的音符( 5 节),预示祈祷的调子即将引入,那就是──虽然以色列犯罪,与以色列上帝的关系还是继续的,赞美和认罪宣告彼此相属,皆因上帝的伟大。留意认罪是重要的──像早些时候的欢乐一样──由宣读上帝的话而来( 3 节)。利未人在这里又一次处于重要地位,指出以斯拉的祷告,是在宗教权威的结构下,为整个社体发言作证。
肯定上帝的怜悯(九 1-38 )(续)
(三)
这认罪祷文包括以色列民的整个历史,从创造( 6 节)经过拣选亚伯兰和向他的应许( 7-8 节),至向早期以色列民施行神迹奇事,脱离埃及,把红海分开( 11 节),在旷野里引领他们,供应他们需用( 12 , 15 节),在西乃山赐与诫命( 13 节),最后成为人口众多和得胜的民族,获得迦南肥美土地( 22-25 节)。(读者如要知道详情,可阅读大部分摩西五经及以下。在这里所写的事迹,发生在创一,十二,十七 5 ;出二 23-25 ;七至十二;十三 21 ;十四;十六;十九至廿四;卅二;民廿一 21-35 ;书一至十二。)
这祈祷声称那时代的百姓,在信仰上与其他祖先坚固地结合在一起。这是从两方面来说的。一方面上帝的怜悯,代代相传,至当代的社体。另一方面,现代的百姓也触及过去的 罪愆 。在此认罪祷文中,没有减低‘列祖的罪孽’。这祷文往复来往,叙述上帝良善恩慈( 9-15 节, 17 节下, 19-25 节, 27 节, 28 节下, 31 节)及百姓犯罪( 16-17 节上, 18 节, 26 节, 28 节上, 29-30 节),使他们抛弃忘恩的心。他们犯罪的高是在西乃山,当雅巍──耶和华──正在签约拣选以色列民为其子民的时候,他们制造金牛犊( 18 节,参照出卅二章),作为敬拜的偶像。但是这种情况,并不到此为止,以后照样发生。上帝每一次爱的行动,却遭来百姓的叛逆(例如 26 节)。祷文中写下这些事迹,并非要推卸责任,宣告这一代无罪,而是要把前代的特性,反映在自己这一代身上。
在我们反省自己失败的时候,在这里对今日信徒,很明显有可以学习的地方。我们的认罪很容易个人化,只看见自己,不理会其他。至于在其他时代、地区的教会,它们有什么缺欠,往往以为与我们无关,自以为庆幸。其实我们应当从上帝的眼中,看各时代教会的失败,谦卑承认,我们有同样的软弱,希望获得上帝更大的恩典。这并非推卸罪咎。我们应当完全接受过去我们自己与生俱来的罪,这样自然可以避免自义、以为自己没有什么罪,而可以向上帝陈明、请求赦免。
(四)
这篇祷文的中心是上帝的恩典怜悯。注意祷文中的‘但’字,是很有意义的。在罗马书三章廿一节中,‘但如今……’代表福音的重大转捩点。人常常犯罪,但上帝在耶稣基督里,他称有罪的为 义 ,并不是因为 他们 付了什么代价,而是上帝所赐 白白的恩典 (罗三 22-26 )。在这里,虽然基督的救恩,尚未临到,但有相似的原则。‘ 但 你是乐意饶恕人’( 17 节);‘他们 虽然 铸了一只牛犊……你还是大施怜悯……’( 18-19 节);‘ 然而 转回……你仍……垂听……’( 28 节)。当然从另一面,百姓忘恩负义上,也有‘但是’,‘然而’。这更清楚有力地显示上帝的广大洪恩。
注意那些描绘祂品格的词语,特别在十七节下。照字义,祂是‘乐意饶恕人’,多于单单‘准备去饶恕’(标准修订本)。祂的饶恕是无休无止的饶恕。祂 满有恩典 \cs8 ,慈爱为怀,赐与并善待祂的百姓。祂 满有怜悯 ,这字含有慈母爱其子女的温暖热情的感觉。他 不轻易发怒,且有丰盛不变的爱 ──祂在按照约的规定,要施行责罚的时候,却迟迟等待转机;在按照约的规定,当赐恩的时候,并不延迟。上帝 并不丢弃 他们。祂有时不即刻执行,因为祂的爱,广大渊博,上帝还是照顾祂的百姓。
上帝对待以色列民好,可以从十节及廿九节的比较中见之。埃及人的‘狂傲’是他们受到审判的依据。以色列民没有比埃及人好多少──他们也是一样的‘狂傲’。但是因为藉以色列民,上帝最后要救恩普及全世界,祂‘不全然灭绝他们’( 31 节)。如果我们要求证明,凭祂怎样与以色列民交往的历史,提供的一切救恩的经验,可知纯粹出于上帝的美意(参照弗二 8 )。这祷文教导我们,认真评估我们自己,上帝的怜悯是我们迫切需要的。
(五)
这祷文,是旧约里展示以色列民诸多不名誉历史的其中一处。其他的有申命记一章;耶利米书二章;以西结书二十章;诗篇七十八篇、一○五篇、一○六篇、一三五篇、一三六篇。每处因情况不同,有不同重点。如耶利米书二章向全国呼喊,尼布甲尼撒的利斧即将砍下,还是坚持敬拜偶像,导致上帝的忿怒。这祷文与诗篇一○六篇相似,周期性的上帝责罚其子民,至终见到上帝的怜悯──本祷文的主调。
祷文中小心避免给人错误的印象。祷告中,聚集会众,侧耳倾听,成了一篇教训的道理。(正如在基督教崇拜中,在圣餐礼前的祷文相似。)上帝的恩典,浩大无穷,决不能忽视以色列民的忠心与否。在以斯拉时代,一面他们经验到上帝丰厚的恩慈,一面他们仍然在苦难之中。祷文中所说的‘苦难’,以色列民承受了好多年( 32 节),尤其是作了‘奴仆’,到现在仍然如此( 36-37 节,留意此处带苦味的反讽)。一切都是因为犯了罪( 33-34 节, 35 节下)。拒绝恩典 仍然 是以色列民的问题,也说明他们不明确的处境,虽然他们重建城墙的工作成功了,他们仍是受人统治的民族。
本祷文意欲指出将来可能从上帝赐下无尽的福分,以及呼召百姓,把他们的殿管理得好,才能实现将来的希望。这呼召并非如以前已经说过的在上帝恩典上减少什么,也不是在救恩上加添什么。而是呼召上帝子民,郑重保存他们这样的地位,上帝的目的要他们成为圣洁的子民(参照利二十 26 ,反映在本章二节)。以色列民的正确的目标是忠信。它的历史,在反叛不服从的汪洋大海中,出现了一位名叫亚伯兰的( 7-8 节)。以色列民当努力向上,使上帝对亚伯兰的应许,有更高更大的成就。第十章肯定了祷文所言。九章卅八节的‘约’并不是常用的 贝立司 ( berith )而用 阿马那 ( amana ),意义是忠信的行动。这与亚伯兰‘诚实’的品格( 8 节),有密切的关系。以色列民要接受训导,因他们的忠信,作为亚伯兰的子孙。加拉太书三章六至十四节小心防范作错误的解释。──《每日研经丛书》
尼希米记注释
九1~3 住棚节之后,百姓为全国认罪的大日子聚集。他们与在他们中间的外邦人离绝,在耶和华面前自卑。他们禁食、哀伤;三小时诵经(念)经文,再用三小时认罪、敬拜。
认罪是复兴之途。神从来不把他生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中,他只肯撒种于那些被他圣灵所破碎的心灵,那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制,我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是,我们若要复兴,我们必须向神完全降服,向神的旨意破碎。
九4~38 然后,第4和5节记述利未人领百姓作认罪的伟大祷告(6~37节),以及立约签名(38节)。有些人认为虽然没有特别提到以斯拉的名字,但是以斯拉领祷的。这是圣经中最长的一篇祷文,深深立根在这神圣的历史中。
这篇祷文最重要的主题,是以色列人虽然叛逆,但神仍是信实的。祷文的大纲如下:创造(6节);神呼召亚伯拉罕,与他立约(7~8节);出埃及(9~12节);西乃山上颁律法(l3~14节);神在旷野的奇妙供应(l5节);以色列人在旷野常常悖逆,与神不变的慈爱作比较(16~21节);征服迦南(22~25节);土师时代(26~28节);不听警告,最终被掳(29~31节);求神赦免,救他们脱离被掳的后果(32~37节);众民愿与神立……约的心(38节)。
祷文大纲的另一种排法是按着圣经书卷来记述这个过程:第6至8节——创世记;第9至13节——出埃及记;第14节——利未记;第15至20节——民数记(第18节除外);第21至23节——民数记和申命记;第24和25节——约书亚记;第26至29节——士师记;第30至37节——撒母耳记上至历代志下。这是出自圣经的祷告!当中的事情是从神的观点看。整篇祷文都承认神的信实,而怜悯和恩典是以色列人能站稳的基础。
从多方面看,最后一节(38节)是全篇祷文最重要的部分。犹太人知道问题不在于主而是在他们;他们决定要为此做一些事情(立约的内容详看第十章)。虽然祈祷和认罪很重要,但绝不能代替顺服。
尼希米记简介
9:2
就 与 一 切 外 邦 人 离 绝, 站
着 承 认 自 己 的 罪 恶: 本 章 中 所 记 载 的 活 动 表 明, 民 众 的 悔 改 是 深 刻 而 持 久 的。 他 们 借 着 禁 食, 在 神 面 前 自 卑, 承 认 属
灵 的 贫 乏, 以 及 与 冒 犯 神 的 人 隔 离 等 举 动, 不 断 地 寻 求 神 (1~3 节 ) 。
9:6
6~37 你, 惟 独 你, 是 耶 和 华: 这 是 一 篇 非 同 寻 常 的 祷 文, 突 出 了 神 以 长 久 的 恩 典 救 赎 并 拯 救 以 色 列 民, 而 历 代 以 色 列 人 竟 忘
恩 负 义, 无 视 神 的 慈 爱 这 一 主 题。 这 类 主 题 在 旧 约 圣 经 中 反 复 出 现 ( 参
但 9:3~19 ;摩 2:9~12 ;弥 6:1~8 ;比 较 路 13:34) 。
9:17
有 恩 典, 有 怜 悯: 那 些 背 弃 神、 违 背 神 律 法 的 人, 无 论 何 时 真 心 悔 改, 大 有 怜 悯 的 神 都 会 随 时 悦 纳 他 们。 而 且, 神 满
有 忍 耐, 长 久 宽 容 儿 女 们 的 过 犯 和 软 弱; 只 要 他 们 表 示 愿 意 跟 随 他, 彻 底 战 胜 罪、 撒 但 和 属 世 之
道, 他 就 乐 意 接 纳 扶 持他 们 ( 参 “ 成
圣 ” 一 文 ) 。
9:20
你 也 赐 下 你 良 善 的 灵 教 训
他 们: 圣 灵 是 我 们 的 训 慰 师, 他 必 引 领 我 们 踏 上 神 的 真 理 公 义 之 道 ( 参
约 14:17 和 16:13 注;罗 8:5~14 注 ) 。
9:30
又 用 你 的 灵 借 众 先 知 劝 戒
他 们: 圣
灵 在 旧 约 时 代 的 主 要 工 作 是 训 戒 神 子 民, 并 借 着 忠 心 的 先 知 显 明 他 们 的 罪 恶。 在 新 约 时 代, 圣 灵
尼希米记
注释
九 1-37 认罪
在第八至十章的整体结构中,宣读律法(八章)之后,便是认罪(九章),以准备心灵去重新立约,遵守律法上的诫命(十章)。
九 1-5 聚集认罪
本段最显着的一点是,以斯拉和尼希米的名字都没有在经文中出现。重点在于每一个人都以言语、态度( 1 节)和行为( 2 节),承认自己在整个群体过往的罪和现今的苦况上,都要负上责任。因此,带领会众一起敬拜和认罪的,是两组利未人( 4-5 节)。
九 5 下 -37 认罪的祷告
真心的认罪源于重新认识神是谁,而这个祷告的开始也是如此。一开始,神已彰显自己为一位配得一切称颂和赞美的神( 5 节下)。惟独祂是耶和华,正如祂在创世时所彰显的( 6 节);祂拣选了埃布尔兰,无条件地应许把地赐给他,并应验祂所应许的话,证明祂是公义的( 7-8 节);祂又拯救祂的子民离开埃及,越过红海( 9-11 节),证明祂配得这样的名声( 10 节)。因此,祷告中这首 3 段,以未能尽致地表达的言词,谈及了神的美善和恩惠,而这也提供了基础,去强烈地对比着众民现今所感受的境况,正如在祷告之末所略述的( 32-37 节);本段开首所使用的一些主要用词,也在那里重复了。
谈到旷野的旅程时( 12-21 节),出现了一个新的要点。虽然神不断施恩,供应以色列民的所需( 12-15 节),他们却开始背叛神( 16-18 节)。不过,这情况只是彰显神另一方面的性情,就是祂的怜悯( 17 节下)。无论众民怎样行,祂仍是供应他们所需,保存他们的性命( 19-21 节),最后更把他们带到祂许久以前应许赐给他们的土地( 22-25 节)。
应许地上之生活的描绘( 26-31 节),多受士师记不断重复的模式所影响;这模式也在列王纪出现。我们不能确定当中所指的是哪些事件;这里的焦点集中在众民叛逆的本质和神对此的回应上。文中 3 次提到他们不顺服,因而被交在敌人手中( 26-27 节上、 28 节上、 29-30 节)。在首两次事件中,他们向神呼求,神便因祂的怜悯而拯救他们( 27 节下、 28 节下)。然而,到了第三次,神怜悯拯救的部分便没有重复,这大概因为 29 至 31 节是谈及他们被巴比伦征服和俘掳,而在神学上来说,这状况在他们祷告的时候是仍然存在的;复兴仍未能说是完全,因为外邦的辖制仍然存在( 36-37 节)。
随着这样的代求,并不是作者报告众民向神发出呼求,而是众民实际地作出一个产生如此效果的祷告;祷告从第 32 节开始。针对从前发生的一切事,这祷告形成了一种强烈的盼望,盼望神会再次把祂的子民从现今受辖制的境况中释放出来,并且祂会再次忠于起初的应许,容许他们在应许地上经历真正的自由。因此,众民的认罪,对于他们的复兴是一个重要的步骤,而复兴是这几章圣经一个整体的主题。
九 38 至十 39 誓守律法
在第十章中,众民进入了一个有约束力的誓约( 1 节),就是遵守律法中各项条约;虽然不是全部,也是大部分与圣殿及敬拜的支持有关( 29-39 节)。作为以斯拉和尼希米共同努力工作之高峰,本段显出众民要过一种新生活的迫切性;这生活彰显他们曾经历神复兴之恩。这响应是因神为他们成就了大事,而不以得到复兴为先决条件。
像第八和第九章一样,第十章的历史背景并不能确定。许多学者留意到,契约中多半具体的要点,似乎都是为了避免尼希米在第十三章一件一件去处理的陋习,他们因而下结论说,本章的誓约必是后期才按形式去列明的。若是这样,本书最后的编辑就是按主题去把材料分组处理,而不是严格地按年份去铺排。请参看上文有关第八至十章和第八章的引言,并留意第七章的叙述被中断了,到第十一章才重新接回;这显示第八至十章是分开来处理的。
尼希米记
尼希米记第九章
9:1 本章记有《诗篇》之外最华丽的一篇祷词,全民在神前承认己罪,恳求神的赦宥和赐福。
“这月二十四日”应为主前445年十月三十日。犹太宗教历七月份,在第一日有欢庆新年的吹角日,第十日为全民求神赦罪的赎罪日,第十五日为住棚节。
回归后的犹太人听过律法宣读之后,曾欢度吹角节和住棚节,现在遵照赎罪日的精神,全民聚集、禁食、披麻蒙灰,站着用三个小时读律法,又用三个小时承认自己和列祖的罪(3节)。
9:2
参加住棚节的应该包括所有的居民,其中有外邦人(参民15:15;申29:10-13)。但这里禁食认的罪是以色列民的罪,与外邦人无关,故说“与一切外邦人离绝”,应该无外邦人参加。
9:5
这篇长达32节的认罪祷词,以犹太民族背信弃义的历史为背景,内容分四大部分:1,神赐全民的福分(6-15节);2,虽背弃神仍继续蒙恩(16-25节);3,虽蒙神恩仍继续背叛(26-31节);4,求神施行拯救(32-37节)。整个祷词的中心是全民“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难,现在求你不要以为小”(32节),也就是说:救我们脱离外族辖制的轭。
律法书的宣读不仅燃发了全民认罪的热心,也促使大家重新看重神与全民所立的那约,因而恳求神的赦罪和救恩。
犹太人虽已获释回国,仍在外族统治下。波斯王朝和亚述王朝比较,虽然仁慈宽大得多,毕竟仍是外族(32,37节)。这种仍为“奴仆…在受辖制之中”(拉9:9),切求有一日能解除的心态,弥漫最后数节中。
9:32
“亚述列王”指提革拉毗列色三世,又名普勒(代上5:26);撒缦以色三世(王下18:9);撒珥根二世(赛20:1);西拿基立(王下18:13);以撒哈顿(拉4:2);和亚斯那巴(拉4:10)。
9:37 犹太人受的苦难包括“任意辖制我们的身体”,异族朝廷征服兵役与劳役便是一例。