旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第7章

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当城垣修好之后，我安了门扇，遂委派了守门丁、歌咏员和肋未人。

以后，我委派了我的兄弟哈纳尼，和堡垒长哈纳尼雅，管理耶路撒冷，因为哈纳尼雅是一个可信赖、敬畏天主出众的人。

我命他们说：「耶路撒冷的门，不到太阳发暖不准开；太阳还未落时，就要关门上闩！守卫当由耶路撒冷的居民中指派，各按自己的班次，各在自己的屋前守卫。」

那时城市宽阔广大，但城中居民稀少，房舍还没有建筑。

我的天主使我立意，召集有权势的人、官长和民众，要他们来登记。我发现了一册初次由充军归来的人的族谱，上面有这样的记载：

以下是由被掳充军返回本省的子民的人中，当初被巴比伦王拿步高，掳往巴比伦去的人中，回了耶路撒冷和犹大，各本城的人。

他们是同则鲁巴贝耳、耶叔亚、乃赫米雅、色辣雅、辣阿米雅、纳哈玛尼、摩尔德开、彼耳商、米斯帕勒特、彼革外、勒洪和巴阿纳，一起回来的。

帕洛士的子孙，二千一百七十二名；

舍法提雅的子孙，三百七十二名；

阿辣黑的子孙，六百五十二名；

帕哈特摩阿布的子孙，即耶叔亚和约阿布的子孙，二千八百一十八名；

厄蓝的子孙，一千二百五十四名；

匝突的子孙，八百四十五名；

匝开的子孙，七百六十名；

彼奴依的子孙，六百四十八名；

贝拜的子孙，六百二十八名；

阿次加德的子孙，二千三百二十二名；

阿多尼干的子孙，六百六十七名；

彼革外的子孙，二千零六十七名；

阿丁的子孙，六百五十五名；

阿特尔的子孙，即希则克雅的子孙，九十八名；

哈雄的子孙，三百二十八名；

贝宰的子孙，三百二十四名；

哈黎夫的子孙，一百一十二名；

基贝红的子孙，九十五名；

白冷人和纳托法人，共一百八十八名；

阿纳托特人，一百二十八名；

贝特阿次玛委特人，四十二名；

克黎雅特耶阿陵人、革非辣人和贝厄洛特人，共七百四十三名；

辣玛人和革巴人，共六百二十一名；

米革玛斯人，一百二十二名；

贝特耳和哈依人，共一百二十三名；

乃波人，五十二名；

另一厄蓝的子孙，一千二百五十四名；

哈陵的子孙，三百二十名；

耶里哥人，三百五十四名；

罗得人、哈狄得人和敖诺人，共七百二十一名；

色纳阿人，三千九百三十名。

司祭：有耶达雅的子孙，即耶叔亚的家族，九百七十三名；

依默尔的子孙，一千零五十二名；

帕市胡尔的子孙，一千二百四十七名；

哈陵的子孙，一千零一十七名。

肋未人：曷达委雅的后裔，耶叔亚和卡德米耳的子孙，七十四名。

歌咏员：阿撒夫的子孙，一百四十八名。

门丁有沙隆的子孙，阿特尔的子孙，塔耳孟的子孙，阿谷布的子孙，哈提达的子孙，勺拜的子孙，共一百三十八名。

献身者：有漆哈的子孙，哈稣法的子孙，塔巴敖特的子孙，

刻洛斯的子孙，息阿的子孙，帕冬的子孙，

肋巴纳的子孙，哈加巴的子孙，沙耳麦的子孙，

哈南的子孙，基德耳的子孙，加哈尔的子孙，

勒阿雅的子孙，勒斤的子孙，乃科达的子孙，

加仓的子孙，乌匝的子孙，帕色亚的子孙，

贝赛的子孙，默乌宁的子孙，乃非心的子孙，

巴刻步克的子孙，哈谷法的子孙，哈尔胡尔的子孙，

巴兹里特的子孙，默希达的子孙，哈尔沙的子孙，

巴尔科斯的子孙，息色辣的子孙，塔玛赫的子孙，

乃漆亚的子孙和哈提法的子孙。

撒罗满的仆役的子孙：有索泰的子孙，索费勒特的子孙，培黎达的子孙，

雅阿拉的子孙，达尔孔的子孙，基德耳的子孙，

舍法提雅的子孙，哈提耳的子孙，颇革勒特责巴因的子孙和阿孟的子孙。

所有献身者的子孙和撒罗满的仆役的子孙，共计三百九十二名。

以下这些人，是由特耳默拉、特耳哈尔沙、革鲁布、阿丹和依默尔上来，而不能说出自己的家族和族系，是否出自以色列的：

德拉雅的子孙，托彼雅的子孙，和乃科达的子孙，共计六百四十二人。

司祭中：有哈巴雅的子孙，哈科兹的子孙和巴尔齐来的子孙。——巴尔齐来娶了基肋阿得人巴尔齐来的女儿为妻，也取了他的名字。

他们查考登记的族谱，却没有找到自己的名字，所以他们由司祭中被革除了。

省长指令他们，不准他们享用至圣之物，直到有位大司祭，带着乌陵和突明出来解决。

全会众共计四万二千三百六十人，

仆婢七千三百三十七人在外；还有歌咏的男女二百五十四名。

此外，还有骆驼四百三十五匹，驴六千七百二十匹。

有些族长捐献了一千金「达理克，」盘子五十个，司祭长衣五百三十件，作为基金。

另一些族长纳了二万金「达理克，」二千二百银「米乃，」作为建筑的基金。

其余名众捐献的，共计二万金「塔理克，」二千银「米乃，」司祭长衣六十七件。

司祭、肋未人、门丁、歌咏员、献身者和全以色列，各住在本城内。

尼希米记第七章　　第 7 章　

　　尼 7:2> 作领袖的首要条件是什么？　

　　7:2　只有忠诚和敬虔的人，才配治理耶路撒冷。他们将神放在首位，深信必能完工。甄选领袖必须以忠信和虔诚作为重要标准；或许其他资格更为吸引人，但只有忠信和虔敬，才能胜过一切试炼。 %5　

　　尼 7:3> 派人看守城门一事，反映出尼希米的哪些特质？　

　　7:3　城门通常在黎明时分打开，让商人进城搭起帐篷摊档。尼希米为免耶路撒冷在未有准备下受敌人攻击，所以吩咐要等太阳升起来，人们恢复警觉性后，才打开城门。　

　　7:3　城墙竣工，但工作尚未结束，尼希米派每户看守自己房屋对面的一段城墙。我们常在完成一件重大的工作后便松懈下来，但我们必须继续事奉神，照料祂所交托的一切。请记住，工作与跟进，二者同样重要。　

　　尼 7:5-73> 尼希米统计人口合不合神的心意？　

　　7:5-73　尼希米找到了家谱。这家谱与以斯拉所记的相同（参拉 2:1-70 ），因此很可能是以斯拉将家谱收藏在圣殿的档案室内，后来被尼希米发现。　

　　尼 7:61> 犹太人为什么那么重视家谱？　

　　7:61　家谱对于犹太人非常重要，因为只有家谱才能证明他们是亚伯拉罕的后嗣，也是神的子民（参创 12:1-3 ； 15:1-6 ；出 19:5-6 ；申 11:22-28 ）。若遗失了家谱，他们就有可能失去犹太人的身分。　

　　尼 7:64-65> “用乌陵和土明决疑的祭司”是指什么？　

　　7:64-65　乌陵和土明，是祭司用来明白神旨意的工具（参出 28:30 ）。如果有人在家谱中找不到自己的名字，但经过大祭司用乌陵和土明证明他是犹太人并且属利未支派后，他仍可担任祭司。这里的乌陵和土明是新造的，还是耶路撒冷被毁时幸存的，则不得而知。“至圣的物”是指奉献给神的肉，属献祭的一部分，只有真正的祭司才可以吃。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第七章　　优先（七 1-73 ）　

　　（一）　

　　本章大部分（ 6-73 节上）我们已经遇过，其动机和目的，与以斯拉记二章一至七十节相同。因此我们在这里所要说的，可以限于问为什么这一张从巴比伦归国的名单记载在这里，和以前的以斯拉记里。　

　　这问题的答案，是在一至五节里。从一切外表看来，尼希米现在大功告成了。城墙已经重建。犹大及耶路撒冷的居民，经历了漫长的过程，几乎达百年之久，从古列的谕旨起，经过圣殿的重建，建城开始的失利，到现在安全的景况，终于到达了最后的阶段。尼希米自己，似乎正在考虑，他是否回归帝国的中心，重操酒政之职，还是只将报告交给国王。（我们从 2 节分派哈拿尼的工作，推论得来。这次回去，不是十三 6 所说的那次。在他作省长的十二年期间，五 14 ，可能回去过好几次。）　

　　不过，他的工作尚未完成。城墙是完成了，但是城内居民却不足。在一切有关徙置的报告，很少道及耶路撒冷和犹大其他城市相关的人口。在以斯拉记的名单里，没有清楚表明这城市，本章也是如此。凡是讲到回归‘耶路撒冷和犹大’（如 6 节），前者的重要性主要是宗教性的，指重建圣殿及其崇拜。重建时期，来自省城的工人涌入，人口无疑言过其实──或许有的还带家属（参照四 14 ）。但是随工作完成，尼希米哀叹这美好的新城由于人口稀少（ 4 节），几乎名不副实。没有百姓在背后，城墙不足以保护圣殿。如果他们在敌对的环境里根本幸存下来了，他们至多是一站立一旁的沉默的控诉者，一切工程完成之际，却很少关心上帝的名。　

　　因此尼希米关心两件事。第一，建造工程需要短期献身，除非那是持久献身的标志，否则就失去意义。他们不能只是牺牲一次，戴上桂冠就完了。他们必须终身带上献身的印记。（很清楚──正如十一 1-2 所证实的──居住在耶路撒冷的人，在许多不住在那里的人眼中，被理解为一种牺牲。）基督徒的信仰，也是如此。在我们意识的深处，往往把参与基督教服务工作，当作只是要偿还上帝给我们的恩。当然，我们自己不会这样说，这是错误的。作为一个基督徒，他应当如路加福音十七章七至十节所说的那仆人，服侍了主人一整天，但是仍须服侍。何等幸运，我们的主人不像一般的主人，祂是富有同情与怜悯的！　

　　第二点，尼希米关心的并非在乎城墙本身。在旧约里，要遵守的呼召顺服，有很多方式。在本书里是城墙的防御工事。但是上帝子民被召的行动，并非就等同顺服。旧约的作者许多次呼召百姓悔改，因为他们以为行动（如献祭）就等于服从（参照弥六 6-8 ）。在这里，就像圣殿各处一样，上帝看的是内心。　

　　（二）　

　　我们这段经文，也使我们看到尼希米作为一个领袖，不辞艰苦的能力。经过多次的胜利，他渴望得到保证，一切不因疏忽而浪费。一节里守门的，说的是守城墙 \cs8 的门。（‘守门的，歌唱的，和利未人’结成的一组，通常与圣殿有关。我们很难看到任命‘歌唱的和利未人’与完成城墙，有什么关系。不过十三章廿二节，我们看见尼希米分明想利未人恰如其分的在安息日看守城门。这说明了一节里的一组人。）三节讲到在晚上关上城门，和警守防范。这一切简直在我们预期里，透过一个起码向上帝忠心耿耿、专心致力于上帝事工，看到事工彻底完成的人。　

　　更令人注目的，或许是这些经文里说的优先权。尼希米派他的弟兄哈拿尼（ Hanani ）在耶路撒冷做他的代表，就是一章二节那报告他知道耶路撒冷遭苦难的那一位。（哈拿尼亚， Hananiah ，可能是重复抄写哈拿尼的笔误──在希伯来文字中，很似‘我的弟兄哈拿尼’。）尼希米在托付他们当注意的事项时，告诉我们，他是‘忠信的，又敬畏上帝过于众人’。这是尼希米认为作为一个领袖重要的素质。精明、坚强，是的；他自己也显出这些素质。但是虔敬爱主是不可或缺的。　

　　四节记载一件相似的重要事迹，虽然城墙完全完成，但是‘房屋还没有建造’。我们不能说，在耶路撒冷没有房屋。在三节中曾提到房屋，很清楚的在城中有人居住。他主要的意思是说，在尼希米引导建造的过程中，没有建造房屋。如果在从容不迫的情况下建造城墙，大可以将建造房屋计划在内，以节省资源，充分利用地方（参照在耶利哥喇合的房屋，书二 15 ）。但是由于工作的急迫性，就无法顾及城墙的修饰，或人民将来的生活情况。　

　　我们对于导致完成建造城墙的目标这种思想，可以有两幅图画。一个领袖知道，真正的成功是出于虔诚爱主的心──达成协议的子民，头脑清楚地接受上帝呼召，排除一切艰难，努力完成使命：藉此耶路撒冷得以建成，敌人蒙受羞辱。　

　　我们不再需要加添什么，去说明把名单置放在这里的理由。尼希米点查在犹大的人口，计划怎样分配耶路撒冷的人口。其目的是要保证，以前的劳力，并不白费，并且要求百姓，继续保持正确的优先权考虑次序，把自己的利益放在次要，以上帝的旨意和大众利益摆在首位。──《每日研经丛书》　

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