旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第13章

Dāng rì, rén niàn Móxī de lǜfǎ shū gei bǎixìng tīng, yùjiàn shū shang xie zhe shuō, Yàmén rén hé Móyē rén yǒng bùke rù shén de huì.

Yīnwei tāmen méiyǒu ná shíwù, hé shuǐ lái yíngjiē Yǐsèliè rén, qie gù le Bālán zhòuzǔ tāmen, dàn wǒmen de shén shǐ nà zhòuzǔ biàn wèi zhùfú.

Yǐsèliè mín tīngjian zhè lǜfǎ, jiù yǔ yīqiè xián zá rén jué jiāo.

Xiān shì méng paì guǎnlǐ wǒmen shén diàn zhōng kù fáng, de jìsī Yǐlìyàshí yǔ Duōbǐyǎ jié qīn.

Biàn wèi tā yùbeì yī jiān dà wūzi, jiù shì cóng qián shōu cún sù jì, rǔxiāng, qìmǐn, hé zhào mìnglìng gōngjǐ Lìwèi rén, gē chàng de, shǒu mén de wǔgǔ, xīn jiǔ, hé yóu de shí fēn...zhīyī, bìng guī jìsī jǔ jì de wūzi.

Nàshí wǒ bú zaì Yēlùsǎleng. yīnwei Bābǐlún wáng Yàdáxuēxī sān shí èr nián, wǒ huí dào wáng nàli. guō le duō rì, wǒ xiàng wáng gào jiǎ.

Wǒ lái dào Yēlùsǎleng, jiù zhīdào Yǐlìyàshí wèi Duōbǐyǎ zaì shén diàn de yuàn neì, yùbeì wūzi de nà jiàn è shì.

Wǒ shén nǎonù, jiù bǎ Duōbǐyǎ de yīqiè jiāju cóng wū lǐ dōu pāo chū qù.

Fēnfu rén jiéjìng zhè wūzi, suì jiāng shén diàn de qìmǐn hé sù jì, rǔxiāng yòu bān jìn qù.

Wǒ jiàn Lìwèi rén suǒ dāng dé de fēn, wú rén gōngjǐ tāmen, shènzhì gòngzhí de Lìwèi rén yǔ gē chàng de, jū gè bēn huí zìjǐ de tiándì qù le.

Wǒ jiù chìzé guān zhǎng shuō, wèihé lí qì shén de diàn ne. wǒ biàn zhāo jù Lìwèi rén, shǐ tāmen zhào jiù gòngzhí.

Yóudà zhòngrén jiù bǎ wǔgǔ, xīn jiǔ, hé yóu de shí fēn zhīyī sòng rù kù fáng.

Wǒ paì jìsī Shìlìmǐyǎ, Wénshì Sādū, hé Lìwèi rén Pídàyǎ zuò kù guān guǎnlǐ kù fáng. fù guān shì Hānán. Hānán shì Sǎkè de érzi. Sǎkè shìMǎtāní de érzi. zhèxie rén dōu shì zhōng xìn de, tāmende zhífèn shì jiāng suǒ gōngjǐ de fēn gei tāmende dìxiōng.

Wǒde shén a, qiú nǐ yīn zhè shì jìniàn wǒ, búyào túmǒ wǒ wèi shén de diàn, yǔ qízhōng de lǐ jié suǒ xíng de shàn.

Nàxiē rìzi, wǒ zaì Yóudà jiàn yǒu rén zaì ānxīrì zhà jiǔ ( yuánwén zuò chuaì jiǔ zhà ), bān yùn hé kún tuó zaì lü shang. yòu bǎ jiǔ, pútào, wúhuāguǒ, hé gèyàng de dànzi zaì ānxīrì dān rù Yēlùsǎleng, wǒ jiù zaì tāmen maì shíwù de nà rì jǐngjiè tāmen.

Yòu yǒu Tuīluó rén zhù zaì Yēlùsǎleng. tāmen bǎ yú hé gèyàng huò wù yùn jìnlái, zaì ānxīrì maì gei Yóudà rén.

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Tāmende érnǚ shuōhuà, yī bàn shì Yàshítū de huà, bú huì shuō Yóudà de huà, suǒ shuō de shì zhào zhe gè zú de fāngyán.

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Wǒ yòu shuō, Yǐsèliè wáng Suǒluómén bú shì zaì zhèyàng de shì shang fàn zuì ma. zaì duō guó zhōng bìng méiyǒu yī wáng xiàng tā, qie méng tā shén suǒ aì, shén lì tā zuò Yǐsèliè quán guó de wáng. ránér lián tā ye beì waì bāng nǚzi yǐnyòu fàn zuì.

Rúcǐ, wǒ qǐ tīng nǐmen xíng zhè dà è, qǔ waì bāng nǚzi gānfàn wǒmen de shén ne.

Dàjìsī Yǐlìyàshí de sūnzi, Yéhèyédà de yī gè érzi shì, Hélún rén Sānbālā de nǚxù, wǒ jiù cóng wǒ zhèlǐ bǎ tā gǎn chū qù.

Wǒde shén a, qiú nǐ jìniàn tāmende zuì. yīnwei tāmen diànwū le jìsī de zhírèn, wéibeì nǐ yǔ jìsī Lìwèi rén suǒ lì de yuē.

Zhèyàng, wǒ jiéjìng tāmen, shǐ tāmen lí jué yīqiè waìbāngrén, paì déng jìsī hé Lìwèi rén de bāncì, shǐ tāmen gè jìn qí zhí.

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尼希米记第十三章　　第 13 章　

　　尼 13:3> “闲杂人”是指谁？为什么不能与他们来往？　

　　13:3　“闲杂人”是指亚扪人和摩押人，他们向来是以色列人的死敌（ 13:1 ）。神的律法清楚讲明，不准这两族人进入圣殿（参申 23:3-5 ）。这不是种族歧视，神深爱全人类，当然也包括外邦人（参申 10:18 ），祂准许外邦人献祭（参民 15:15-16 ），希望人人都认识和爱祂（参赛 42:6 ）。神要隔绝“闲杂人”，是因为要信徒远离污秽（参箴 24:1 ）。当年犹太人就因与外邦人建立关系，导致被掳而亡国。以色列人这次重新委身，就需要表明他们认真遵守神的律法。　

　　尼 13:6-7> 神的仆人有没有利用特权为自己打算？你是不是这样的人？　

　　13:6-7　尼希米在耶路撒冷住了十二年，在公元前 433 年，他返回巴比伦。他可能是被亚达薛西召回，亦可能是因为要履行协议而离去。圣经没有记载尼希米在巴比伦逗留了多久，但当他再回到耶路撒冷时，竟发现主要敌人多比雅在圣殿内设置了自己的房间。多比雅是亚扪人（ 4:3 ），是禁止进入圣殿的。他的女儿嫁给了祭司以利亚实，所以他能够借助女婿的影响力，在殿内自设房间。有关多比雅如何敌对尼希米，并尼希米如何作回应，请参考第 2 、 4 、 6 章。　

　　尼 13:10> 对专职事奉的弟兄姊妹，我有没有关心过他们的生活？够不够？　

　　13:10　由于没有人供给利未人的生活，他们只好回到自己的田地去耕种维生，圣殿的工作和以色列人的灵命因此受到忽略。神的仆人应该得到足够的报酬来维生。我们绝不可低估他们的需要，使他们受苦。　

　　尼 13:16> 推罗是──　

　　13:16　推罗是腓尼基的大城市，是地中海的港口。　

　　尼 13:17-22> 律法规定安息日不得工作，你以为如何？　

　　13:17-22　神禁止以色列人在安息日工作，为要他们安静下来，记念神的创造和祖先出埃及的事迹（参出 20:8-11 ；申 5:12-15 ）。安息日是由礼拜五日落至礼拜六日落；所有犹太人、仆人、到访的外国人、甚至畜牲，都要遵守安息日为圣日。然而，耶路撒冷城却在安息日忙于做买卖，违返了神的律法，所以尼希米下令在每个礼拜五下午，安息日临近时，就要关上城门，打发商人回家。　

　　尼 13:24> 亚实突、亚扪、摩押、似乎都不为以色列人欢迎……　

　　13:24　亚实突位于地中海岸，受非利士人控制。亚扪、摩押两国横过约旦，伸展至东部。这些国家，都被那些认识以色列历史的人所憎恶。　

　　尼 13:25> 尼希米的做法是否过激？你怎么看？　

　　13:25　尼希米看到犹太人违背神的律法，漠视誓约（ 10:30 ）竟毫无愧意，不禁义愤填膺。以色列人曾许下诺言，不让子女与异教徒通婚，但尼希米一离开，他们又犯上通婚罪，毁了与神订立的约。尼希米对他们严加斥责，他对神的忠心，与以色列人的漠视、叛逆和不忠，形成强烈的对比。　

　　尼 13:26> 属灵领袖若跌倒，其他人有何感受？你呢？　

　　13:26　尼希米引述所罗门的过失，警戒以色列人。以色列伟大的君王尚且受不信者的影响而跌倒，更遑论其他人。尼希米从所罗门身上学习到，如果不纠正自身的缺点，纵然有天赋与能力也无济于事。所罗门虽是明君，但他与异族女子通婚，令国家陷入灾难。所以我们一发现有犯罪倾向，便要立即自制，不然罪就会捆绑我们，绊倒我们。我们勤读圣经的原因之一，就是要从神子民的错误中汲取教训。　

　　13:31　尼希米的一生，提供了许多作好领袖应有的原则，到今天这些原则仍然值得我们学习。（ 1 ）要有清晰的目标，并以神的旨意来衡量目标的价值。目标确立后，就没有什么可令尼希米退缩。（ 2 ）要坦率直接。尼希米让每一个人知道他的需要，纵使工作会受阻，他仍坚持讲出实情。（ 3 ）为人要无可指责（对尼希米的指控，完全是虚构捏造的）。（ 4 ）要恒久祷告，保持与神接触，支取力量和智慧。尼希米所做的一切，都归荣耀与神。　

　　领袖们有时魅力四射，引人注目，但更多时是孤单、吃力不讨好，为协调各方的意见而饱受压力。尼希米力抗各种荒谬的指控，完成了巨大的工程。他知道有失败才有成功，有劳苦才有回报，有检讨才有进步，信赖神才是真正的好领导。尼希米记录了耶路撒冷城墙的重建，也描述了以色列人依靠神及灵性复兴的过程。切记一旦我们离开神，我们的生命便会迈向败亡。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记　　注释　

　　十二 27 至十三 3 奉献城墙及其结果　

　　最后，我们来到似是尼希米工作的高潮部分，就是城墙的奉献；其建造是本书上半部的主题。编者在此把尼希米自己的记载与另一份数据结合起来，以表达众民合一的庆祝。众民组成了两个队伍（ 31-36 、 38 、 40-42 节），从城西的谷门离开耶城后，他们便往相反方向走，每队绕着城的一半，然后再进城，联合起来在圣殿举行赞美敬拜（ 40 节）。　

　　第 43 节强调他们欢乐的程度是前所未有的，这叫我们想起一个圣经真理：对这种喜乐的期待，能在困难的时刻使我们得力量（比较罗五 2-5 ，八 18-25 ；来十二 2 ）。　

　　然而，这故事并不像一般的神仙故事，一个「快乐的结局」并不是本书的结尾。经文随即（「当日」，十二 44 ，十三 1 ）处理一些我们只看为日常事务而会忘掉的事情，那就是为定时的圣殿崇拜而提供的财政支持（十二 44-47 ），以及按着神的律法来洁净会众（十三 1-3 ）。作者似在暗示，没有这些日常例行的工作，只是一天的欢乐总不能维持下去。虽然叫人留下深刻印象的，往往是成功的高峰，但对于个人和群体生活来说，属灵进展的真正量度标准，在于他们怎样把那些被视为「正常」而忽略了的东西转化过来。此处的叙述形式强调，若没有这些日常事务的进展，则所有高峰和庆祝活动都会很快就变成晦暗模糊的记忆。　

　　十三 4-31 末了的改革　

　　作者似乎以不甚满意的态度，突出了尼希米记的结语。他没有轰然地写出他的结语，却好像是呜咽地诉说当时的境况。这最后一章所谈及的陋习，正是早期已处理过的问题，但众民又再回头犯那些罪，不管改革者怎样努力去除掉他们的陋习。透过尼希米的独白，我们才知道当时是尼希米再次作省长（ 6-7 节），因此这时期可能距本书的主要部分已有 15 年之久（比较五 14 ），纵然第 4 、 6 、 15 、 23 节所暗示的时间似乎掩饰了这段间隔。本书作者似是指出自己的失败，提醒我们无论好的架构和日常例行工作的安排有多重要（如上文所指出的），总没有一项可以取代人内在陋习的改变、心意的更新。　

　　十二章 44 节至十三章 3 节那理想的描述谈及了圣殿、崇拜和人事方面适当的关注和保养持守，以及洁净会众的问题。第十三章余下的部分把焦点集中在这两方面的不足上， 4 至 14 节谈及前者，第 15 节以后谈及后者〔虽然无可否认，守安息日的问题（ 15-22 节）并不及其余的事情有那么紧密的联系〕。至于写作的风格，是一贯地精彩和有力，而大致上，这叙述不需要加上任何评论。至于混婚的情况（ 23-27 节），则需要指出这问题似乎只是地区性而已。他们的儿女说亚实突话（ 24 节），暗示这问题只限于犹大省西面的边境。基本问题先前已由以斯拉处理好了（尼希米在 25 节也简单概述了；比较拉九 2 、 12 ）。这使尼希米能特别处理个别犯错的情况。　

　　本章背后存在着对这群体之独特身分的关注。面对着外来极大的压力，恐伯他们会妥协，以致所作的见证淡化至变得无效。稳固及贯彻地专注于整个群体的中心，即在神的圣所适当地敬拜祂，是很重要的。　

　　虽然在形式上有所不同，今天的基督教会仍然面对着这些问题。适切地响应的原则仍维持不变：有一个强健的领导中心，并在周围划清界线。当群体是稳固和安全，他们便可伸出欢迎和饶恕的手，去接受外面的人。若群体软弱无力，他们只会跟外来者一同下沉。　

尼希米记

尼希米记第十二章

12：1 本章所记为归国的祭司及利未人的一张比较详细的名单，包括：1，在所罗巴伯归国时期返国的祭司和利未人（1-9节）；2，从耶书亚到押杜亚的大祭司，其中以利亚实为协助重建城墙的人（10-11节）；3，在约雅金时代返国的祭司和利未人（12-21，24节以后，本章1-7节所列祭司家族的名字均重载于此，但缺哈突〔2节〕）。

本节的以斯拉与80年后率领另一批犹太人回国的以斯拉不是同一人。

“所罗巴伯和耶书亚”：看《以斯拉记》3：2注。

12：7 大卫为王时将祭司分为二十四班次，进入圣殿轮流侍奉（代上24：3，7-19）。本章1-7节列有其中22个班次首领的名字。

12：11 22节所记名单，在大祭司耶何耶大和押杜亚之间，为约哈难。23节说这位约哈难为以利亚实的儿子；因此有人认为本节的约拿单为约哈难之误。

12：23 “记在历史上”：此处“历史”大概指圣殿的大事记，刊有各种记录和名单。

12：27 尼希米的事至此又恢复记述。城墙建成的奉献礼为尼希米返国后侍奉的高潮。一群被掳归国的余民，敬虔地接受了律法的宣读（8章），哭泣认罪，恳求神的拯救（9章），依律法的原则订立条例，让大家在生活中遵守（10章），纪念艰苦创建的先贤，记下归国的人数和所居地范围（11-12章）之后，现在是记圣城耶路撒冷城垣奉献礼（27-43节）和全民欢乐（42节）的最好时候。

12：29 伯吉甲在耶城北面，迦巴为便雅悯地西部一城，押玛弗也属便雅悯。

12：36 “大卫的乐器”：见《撒下》6：5，计有琴、瑟、鼓、钹、锣。

12：39 看3：1，3，6及注。

12：44 参10：35至38各注。“库房”现有专人管理，民间奉献也有专库收存，圣殿的供应不断，整个社会欢乐（参玛3：10）。

旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第13章

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