历代志下第廿五章
第 25 章
代下 25:2> 心不专诚是许多信徒的弱点──只有小小不顺服也不可以?
25:2 亚玛谢表面行看为正的事,但心中常常不悦。他顺服神是出于勉强。先知告诉他神必施行拯救,他却埋怨用作招募以色列士兵的银子白白失去了( 25:9 )。他看军事胜利过于遵行神的旨意。我们要察验自己的心,除去一切不能顺服的原因,因为勉强遵从算不上真正顺服。
代下 25:9-10> 按照神的心意行事,可能带来某些利益损失,我该如何抉择?
25:9-10 亚玛谢与以色列的士兵立下协议,答应付他们银子,来为他争战( 25:6 )。但是因先知的警告,在军兵上阵以前,他虽付了他们银钱,也不得不打发他们回去。虽然他平白地损失大笔金钱,却明智地看出,金钱不足弥补他与以色列人联盟的恶果。你如果身处这种情势,你会怎样反应?金钱切不可成为绊脚石,防碍你择选正路。主的恩惠乃是无价之宝,远胜过无数的金银。
代下 25:14> 在攀越成功的巅峰时,也就是最易失脚的危险之际,因为──
25:14 亚玛谢得胜凯旋之后,竟向所掳获的神像献祭。我们在成功得意之日,极容易犯罪;踌躇满志、洋洋自得时,我们易失去警觉,撒但就使用各样的试探来攻击。在你得胜之时,务要警醒,登上峰巅之后,慎防跌入深谷。
代下 25:15> 在嘲笑以色列人的愚昧时,我是否也是在追求脆弱不堪的偶像?
25:15 亚玛谢敬拜他从以东掳来的偶像,实在愚不可及。由于赞赏以东的成就,他竟然敬拜他们的偶像,事奉被打败之仇敌的假神,真是何等愚蠢。我们追求金钱、权力、名声,就犯了和亚玛谢同样的错误。认识到追逐这些世俗的事尽属虚空,我们就不至贪慕世俗的东西。
代下 25:18> 谦虚是勇气与强盛的表现,而骄傲只是失败的前奏……
25:18 以色列王约阿施用比喻,将犹大比作蒺藜,将以色列比作香柏树。亚玛谢因打败以东而骄傲,想再攻打以色列;约阿施警告他不要前去攻击,亚玛谢的野心大过能力,结果自食其果,被打得大败。不要让野心与骄傲闯进生命之中,使你忘记神。──《灵修版圣经注释》
历代志下第廿五章
心不专诚的鉴戒(二十五 1 ~ 16 )
行为是生活的重要事,心思更是生活的重要事!
亚玛谢行耶和华眼中看为正的事:
1. 他照摩西律法书的教导,为父报仇而不滥杀无辜( 3 ~ 4 )。
2. 他接受神人的忠告,撤走以色列十万军兵( 6 ~ 10 )。
在日常的生活中,神以书卷的记载教导我们,故我们要有每日的读经时间,研读神的话语,并遵行其中的教训。同样神也使用祂仆人的宣讲,我们领受了,也要切实执行!
这种每日每周的操练,是每个基督徒属灵生命的需要,恒守的人,心灵必能茁壮成长。
亚玛谢虽行耶和华眼中看为正的事,但这不表示他是全人,因他“心不专诚”!
他看重金钱,并贪爱金钱。在撤回以色列十万军兵时,他关注“那一百他连得银子”怎么样( 9 )。及至撤走军兵,他却不将当给的分予人,致惹怒了以色列人( 10 )。
他战胜以后,心高气傲,也就敬拜偶像去了( 14 )!自大的人,必不敬拜真神,因为他自以为义,也自以为是。
行为上的操守固然重要,但心灵的操练更不可忽略:“心怀二意的人哪,要清洁你们的心!”(雅四 8 )
在当今的世代,金钱和自我常是我们信仰上很大的考验,你曾经历这些试探吗?你又怎样强壮自己的灵命,胜过金钱、自我的迷惑和冲击呢?
思想 心思意念真是这么重要吗?为什么圣经要多番提及?“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”(箴四 23 )
心高气傲的收场(二十五 17 ~ 28 )
有之于内必形之于外!
亚玛谢心高气傲,连耶和华独一真神他也放下,又岂会将以色列国放在眼内?
自高自大的人,仇恨相争的必重,眼中无人,目中无神,必然希望独步宇内。“我们二人相见于战场!”( 17 )
约阿施点出亚玛谢的弱点,就是“心高气傲”。其实,彼此共存,生活在太平日子岂不好,何必杀戮于战场之上呢?蒺藜岂配得上香柏树,为何要苦苦相逼,而遭野兽践踏呢?
一个连神的话也不肯听从的人,又怎能接纳忠告?于是,一个人的心高气傲引致族人受苦、国家受苦。亚玛谢被擒、耶路撒冷城墙被毁,神殿的一切金银器皿被夺、王宫的财宝被拿去,并有人成了人质。一人作孽,全国蒙受苦难,何苦由来!
多少时候,我们总是偏执个人的成见,为报复而生活,为战胜别人而生活,这都是心高气傲在背后作祟。箴言明证:“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。”(箴十六 18 )
亚玛谢初时守神诫命,蒙恩得力;但后来离弃耶和华,众叛亲离,并被人背叛,逃亡而被杀于路上( 27 ),真是叫人叹息!
“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来,”(雅一 14 ~ 15 )
祈祷 求生赐我谦卑的心,叫我懂得过尊主为大的生活。──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第廿五章 注释
25:1-28 亚玛谢事迹
亚玛谢本是约兰以後的第一位贤君,可惜结果与乃父约阿施相似:起
初顺从神,後来却悖逆神、拜偶像,以後不得善终。
1-4 亚玛谢初年的治绩
2
「只是心不专诚」:指日後拜偶像与骄傲、悖逆的事(14起)。
4
亚玛谢虽杀逆臣,却没有滥杀无辜,作者对此表示嘉许。
5-13 大胜以东
亚玛谢聆听神人劝谏,不靠来自北国的雇佣兵,结果大获全胜。
5
比起亚比雅辖下的四十万兵(13:3),这次的三十万兵的确势
力薄弱一点,难怪亚玛谢要加增人数了。
10
北国的雇佣兵感到气忿,也许是因为觉得失去了赢取战利品的
机会,於是在归途中四处抢掠(13)。
11 「盐谷」:见王下14:7注。
「西珥人」:即以东人。
12
「山崖」:「西拉」一城意即山崖,後因以东人被大肆屠杀而
改称「约帖」(王下14:7),即神毁灭的意思;所以这里的「
山崖」很可能应作「西拉」。
13
「从撒玛利亚直到伯和仑」:指北国与南国之间的城市。
14-28 亚玛谢转而悖逆神
14-16 亚玛谢竟拜战败国的偶像,又藐视先知的警告。
17-24 亚玛谢与北国争战失败
见王下 14:8-14注。
20 亚玛谢战败的因由。
24
「俄别以东」:参代上26:15,这家族负责看守圣殿的库房。
25-28 亚玛谢被叛党杀死
见王下 14:17-20注。
思想问题(第 25章)
1 亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同?比较 22:2-4与25:1-3。
亚哈谢的母亲是亚哈家的人,亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人,这
二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗?
你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施(亚玛谢之父)选择配偶
( 24:3)?
这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什麽教训?
2 亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人,但他却听从神人的话,打
发雇佣兵回家,他这样做要付上什麽代价?
你觉得他的信心如何?
你若处於他的位置,你会怎样做?
3 亚玛谢的军队少了四分之一,却仍打胜西珥人,这表示了神的兵
法和人的兵法有什麽不同?
胜利的秘诀何在?见 8-9节。
这对你的属灵争战有何提示?
4 你认为什麽是亚玛谢失败的起因?
历代志下作者对他的评语(「只是心不专诚」, 2)中肯吗?
他的错误如何成为我们的监戒?
5 亚玛谢与先知的关系( 15-16),跟他先前与神人的关系(7-10
)有何不同?
这又给你什麽警惕?
6 以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东後心高
气傲,不知自量( 19),作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求
以东人的神,遭耶和华神惩罚( 20)。
这两项分析那一个对?抑或都有道理?
历代志下第廿五章
亚玛谢不听从(Ⅰ)(廿五 1-28 )
亚玛谢继承王位,在他以前的诸王,部分获好评,部分则否。亚玛谢的经历,有一个时期忠于上帝,于是在征以东之役获胜;但是后来却背弃上帝,结果引致败北并受羞辱。历代志常常都记载了列王纪所无的资料。在这里主要是包含了亚玛谢从以色列招募雇佣兵( 6-10 节)和他敬拜以东人的神像的事( 14-16 节)。
亚玛谢不听从(Ⅱ)(廿五 1-28 )(续)
(一)亚玛谢心不专诚
亚玛谢忠、逆时期之间在那里划分,正像一些别的人一样,不是非常清楚的。历代志作者对于诸王败坏之经历一般的处理大概都有一定的法则,在他们统治时期的间隙是清晰的。但是在这里,他葚至没有企图作这样的划分。亚玛谢根本被描述为心不专诚的,而且他的平凡,一开始便指明了( 2 节:‘只是心不专诚’)。
所记录他最初的行动,治死那些谋杀他父王的人,圣经上并没有加以非难。诚然,他暗自庆幸自己的抑制:遵照申命记廿四章十六节的话行事。(无须细察这条法规与出二十 5-6 所示原则之间的紧张状态。即使列王纪对出二十 5-6 的神学耸立如一纪念碑,这种情形在王下十四 6 的平行章节中提及申廿四 16 所包含的意思,已阐释得很明白了,请比较王下廿三 25-26 。出二十 4 及以下各节与申廿四 16 之间的差异,在于前者论到上帝自己把祂的公义与仁爱,照所定神秘方式,应用于历史之中,后者则是为人类社会的司法程序而制订的。)
亚玛谢的下一个行动是准备和以东作战。他把自己的军队组织起来( 5 节),而且还从以色列招募雇佣兵(这些人是以色列常备军的一部分,或是临时招募的则不清楚)。虽然在准备过程中,亚玛谢对先知的话是接受的( 7-10 节),而且他的战役是有成果的( 11-12 节),他依赖以色列的帮助便暗示他根本怀有贰心。那个不知名的‘神人’( 7 节)提醒他,唯独耶和华才是祂的百姓获得帮助的根源(请比较代上十二章)。因以色列目下是背叛上帝的,求助于她也等于是一种背叛行动。(这个题目,在廿八章讲到与亚哈斯关系时会再出现。)
亚玛谢接受这个教训,但他的心思首先注意到的,是解散雇佣兵所引致大量银子的损失。属肉体的心思是不愿放弃暂时的利益的。先知在回答时说:‘耶和华能把更多的赐给你。’这话,不祗是一句话,这话是对信心和作门徒追随主的挑战。舍已的召唤,在圣经中是属灵的共同点(例如路九 57-62 )。但这是不足够的,因为一无所有本身并无任何价值可言。旧约(包括历代志)大多数的情形恰巧与此相反。要人舍已的召唤,其实是指除了耶和华以外不依赖任何的事物,正如当前这段经文所阐明的。在作基督徒的过程中,或者为保持人心灵的平安,除非绝对相信上帝供应的能力,否则便不可能使人作出真正的牺牲。那些认识祂供应的人认识到这一点,因为他们已经经验到他们自己资源的微薄,并且已经发现祂的资源是豊富的。(请比较可十 28-31 )。
(二)他终于弃绝上帝
亚玛谢藉 耶和华的帮助打败了以东人(正如 7-10 节的交易中所暗示的),他现在不但没有感激的心,反而极无理性地──正如先知所指出的( 15 节)──向被征服之民的神像求助。我们在别的场已注意到:无论何时人立意背叛,想要改变他的心意是没有多大作用。像时常见到的情形一样,堕落的领袖总是藉 先知给予悔改的机会(请比较廿四 20-21 ──那是一种危险的职业)。但亚玛谢失败的特征是:他极其不愿意认错,并接受忠告。在他面对先知与面对以色列王约阿施之时,显然都是同样情形。
先知逻辑的推理是无法反驳的( 15 节)。然而,亚玛谢却立即阻止他( 16 节)。接 有个双关语,要显示他愚 昧的尺度。先知虽然受恐吓,仍冒 危险继续宣告上帝的判决,‘(因为)你……不听从我的 劝戒 (译按:与 17 节的‘商议’是同一个字)’──等于上帝的劝戒。下一节继续用这个字的一种形式论到商议的主旨,那个字表明实际上亚玛谢自己是那内容的制造者。十七节可以读作:‘亚玛谢私下商议……。’藉 选择那些他会留意听的,或者暗示他所想听的,他就必定能够得到正确答案。他决心随私意而行,藉自我判断错误的自信,以及他在作决定时已进行了足够的衡量二者加以支持的。因此他的卑鄙,是比亚他利雅(随便举个例子)更加不‘诚实’,而且沾染了自义的幻想。
同样自欺的自信,在他攻打以色列的注定会遭殃这一点上见到证明(这次出击可能是从雇佣兵被遗散,不让他们在和以东人的战争中分享掳物的狂妄行动而激起的)。约阿施的比喻( 18 节)率直而且正确地透视亚玛谢军队的力量。他要和以色列较量,就像荆棘把巨大的香柏树视作如自己一样愚昧。既已作了恰当的忠告,而再一次‘亚玛谢却不肯听从……’( 20 节)。‘听从’一词,使这句片语暗示他不但拒绝约阿施的忠告,而且还背逆弓上帝。后果是可以预知的:屈辱败北,并丧失国家财富( 21-24 节)。
亚玛谢的命运,没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久,虽然最后被人谋杀了,却得了光荣的葬礼。(这些详情,表明报应并不是立即的;正如 13 节所叙以色列人的劫掠行动,并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料,不为了他神学上的目的而断章取义。)──《每日研经丛书》
历代志下注释
九.亚玛谢王(二五)
二五1~10 亚玛谢在国位坚固,并按律法对付杀他父亲的人之后,便集中在外务之上。以东人在约兰的时候背叛犹大(二一10),这时亚玛谢可能想将他们重归治下,因此他从以色列招募了十万雇佣兵。不过在一位神人警告之后,他差以色列人回去。虽然他挂虑因请雇佣兵而损失的金钱,但他接受神人给他的保证:耶和华必能给他更多,补偿他这次愚昧的投资。
二五11~13 亚玛谢的军队杀了……一万以东人,又生擒了一万人,将他们带到山崖上摔死。这一万人可能因为他们特别而获罪,又或者亚玛谢只是按着当时接受的战争惯例而行。亚玛谢遣散回以法莲的雇佣兵,气忿忿地攻打犹大各城,杀了三千人,抢了许多财物。
二五14~21 由于赞赏以东的成就,亚玛谢竟然开始敬拜他从以东带回来的偶像。事奉被打败之仇敌的假神,这是何等愚蠢!有一位先知斥责亚玛谢,因为他以为那些不能拯救自己的民的“神”可以帮助他。亚玛谢用威吓打断先知的话,也许话中暗示向他父亲说预言的撒迦利亚的下场(二四20~22)。先知回答王的警告的话,其实是说:“我必不被击倒,你因不听我们劝告,将会灭亡。”亚玛谢没有听从神的劝戒,反而与臣下商议。他不理会先知的警告,鲁莽地向以色列王约阿施宣战。
二五22~28 犹大人败下来;亚玛谢被羞辱和弄得穷困。耶路撒冷被侵略,圣殿被搜掠。亚玛谢的臣子背叛他,令他要逃出耶路撒冷。他在拉吉被杀,被人运回耶路撒冷安葬。亚玛谢的命运,没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久,虽然最后被人谋杀了,却得了光荣的葬礼。(这些详情,表明报应并不是立即的;正如13节所叙以色列人的劫掠行动,并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料,不为了他神学上的目的而断章取义。)
历代志下 25:2
心 不 专 诚: 参
王 下 14:1 注。
25:7
不 要 使 以 色 列 的 军 兵 与 你
同 去: 历
代 志 的 作 者 强 调 了 神 对 这 一 联 盟 的 谴 责, 因 为 它 是 犹 大 不 信 靠 神 的 明 证 ( 比 较 16:2~9 ; 22:5 ;拉 4:3) 。
神 的 子 民 若 与 神 所 抵 挡 的 人 ( 即 神 的 敌 人 ) 结 成 联 盟, 神 便 不 会 使 他 们 得 胜 (7~8 节 ) ;
先 知 曾 多 次 重 申 这 一 真 理 ( 参赛 57:13 ;
历代志下
注释
二十五 1-28 亚玛谢
亚玛谢的事迹像他父亲一样,有「好开始 / 坏收场」。两者也有不同之处:约阿施需要有力的引导,亚玛谢则有神借着先知给他明白的话语。此事可见于列王纪下十四章,但历代志有更详尽的记载( 15-16 节)。
二十五 1-13 好开始
「心不专诚」可指亚玛谢起初做得对,后来却走错了路;但更有可能的是(像 6-9 节所暗示的)一开始他对神的信靠便不甚稳固。在第 4 节,他确实是细心守护律法(申二十四 16 ),但这事将产生讽刺性的回响(参下文第 13 节的注释)。
相对于此处详尽的记述,列王纪下十四章 7 节只是粗略地记载亚玛谢对以东之战。亚玛谢鉴于军队不够壮大(比较十四 8 ;比较 十七 14-18 ),便从北国聘请雇佣兵,但却因而受到本章的两位先知谴责。亚比雅(十三 8-12 )和亚撒(十四 11 )可能已告诉他原因为何。他抱怨说,若他作应作的事,便会有金钱上的损失,这也许表示着他没有完全的信心,但无论如何,他也按着先知的话去行了。结果是对他有益的。一般来说,历代志作者指出因果关系的例子,都是简单和急促的,因此此处也可见顺服带来的是得胜( 11-12 节)。但生活往往不是那么简单的,而亚玛谢的顺服,也引致雇佣兵得到以东之掠物的希望幻灭,而那可能是他们参战的主要诱因,于是转而在犹大抢掠( 10 、 13 节)。然而,这本不该产生极大的困厄,但可能使亚玛谢对下一位先知的话更不恭听;他无疑期望能像乔布那样能出乎意料之外地蒙福( 7-9 节)。
二十五 14-28 坏收场
第二位先知提出责备,因为亚玛谢竟把外邦的神带回来( 15 节)。责备中似乎不单埋怨他犯罪,更说他无理(为何敬奉那些使本国失败的神呢?),但也许他认为这次胜利表示这些神明已转而帮助他。他从不受欢迎的忠告,转向兴味相投的献议( 16-17 节;比较罗波安,十 8 ;和亚哈,十八 7 ),并准备第二次打仗,这次是对付以色列。有不少原因导致这战争:亚玛谢因为报复那些被遣散之雇佣兵所作的破坏( 13 节);他因为在先前的战役得胜而过分自信( 19 节;这是以色列的约阿施的看法),并且这是神因他「寻求以东的神」而施以惩罚( 20 节;比较 15-16 节)。结果,亚玛谢受到敌人入侵、战败、被掳,并且耶路撒冷被毁坏和抢掠( 21-24 节)。
第 25 节那奇特的记述(南国的日期与北国有关)反映出独特的处境。在随后 10 年里,亚玛谢被软禁在撒玛利亚作人质,到了经文所指的时候──「约阿施死后」──他才返回耶路撒冷,度过他执政的余下 15 年。与此同时,犹大众民因面对着史无前例的难题,就是既有君王,实质没有君王,于是亚玛谢的儿子乌西雅摄政(参二十六 7 之注释)。那些密谋杀害亚玛谢的人,只是使他父亲约阿施的命运重演(二十四 25 ),并显出报应并非常常都是实时临到的──在这情况里,谋反似乎已酝酿了最少 25 年( 27 节)。
历代志下
历代志下第二十五章
25:1
本章记亚玛谢作犹大王的事,内容与《王下》14:1-22相同,不过添了一些新材料(5-16节),其中只有盐谷杀西珥人(即以东人,士5:4)一万,和《王下》14:7相同。全章上半说明亚玛谢能战胜以东人,得神赐福,是他对神信实的结果。他因为能听从先知的话,放弃从以色列国找来的雇佣兵,因而取得胜利(5-12节)。
但他作王后期却倒行逆施,不听先知的警告,反去拜以东人的偶像,招来军事上的失败,个人的悲惨下场(14-24节)。
25:4 律法的一个原则,是各人对自己的罪负责(申24:16)。
25:7 “以法莲”在此指北国以色列。
25:11 “西珥人”即以东人。“盐谷”位于死海南边(参王下14:7)。
25:18 北国王约阿施的这番话,目的在贬低亚玛谢的身份,挫其税气(看《王下》14:9-10注)。
25:21 伯示麦在犹大国境内,位于耶路撒冷以西24公里。亚玛谢是在国境内战败被擒(23节)。
25:23 以法莲门和角门都是耶城北边的城门,一在西北,一在东北。
25:24 俄别以东原为歌唱的利未人,后来和家人奉派看守圣殿府库(代上15:18;26:15)。
25:27 拉吉为犹大国一个重要设防城,在耶路撒冷西南约40公里。