历代志下第十一章
第 11 章
代下 11:1> 迷信权力的人,以为力量可以解决一切问题,却不知真正的力量是来自爱……
11:1 罗波安的愚昧使国家分裂,他还想用武力将国家统一。但是,真正的统一和合一,绝不能靠武力,必须出于人民甘心乐意的臣服。如果你想你的雇员、儿女或别人对你效忠,你就要以爱心对待他们,千万不要强迫人顺从。
代下 11:4> 神为何会容许以色列国一分为二?面对人与人之间的裂痕,我应用什么态度去面对?
11:4 神为什么容许耶罗波安的叛变?因为以色列人偏离祂,神以此施行处罚(参王上 11:11 ),也可能是想挽救罗波安的王国,免得它完全倾覆。神藉此保持大卫谱系相传,好使祂的计划得以延续,使弥赛亚仍从大卫的后裔而出(参撒下 7:16 )。我们在看到分裂,尤其是教会中有了分裂的时候,真不知道神要我们怎样做。神固然希望合一,但我们在尽力使双方和好时,要明白只有神透察未来,祂有时会容忍分裂,好达成祂更伟大的目的。
代下 11:13-14> 谁有权设立祭司?耶罗波安有没有这个权力?
11:13-14 国家分裂以前,以色列人集中在耶路撒冷敬拜神,百姓一年三次,聚在那里守三个大节期,其他的日子由散居全国各地的祭司和利未人,在各支派的地域内为他们主持敬拜和礼仪。祭司和利未人管献祭,教导神的律法,鼓励百姓继续信靠神,防避异教的影响。
国度分裂以后,以色列的新王耶罗波安认为这些祭司和利未人是新政权的威胁,因为他们仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是他就设立自己的祭司,禁止利未人供职,逼得他们迁往南国。他所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像,这个新国家既然没有属灵的领袖,就陷入弃绝神的危机中。
代下 11:16> 神才是人惟一所必须跟随的,我所跟随的,会否偏离了这条惟一的路?
11:16 这些祭司和利未人顺从神,不顺从耶罗波安,他们以行动保持南国的完整,巩固了他们属灵的力量。后来北国大多数百姓皆随从君王邪恶的安排,希望妥协得利。我们千万不要效法他们把神的教训当耳边风,只求属世的利益。──《灵修版圣经注释》
历代志下第十一章
成功管治犹大(十一 1 ~ 23 )
罗波安要承受王国分裂的恶果,只有二支派跟随他。但就统治南国犹大而言,他开始时却颇为成功。
.不再与北国争战( 1 ~ 4 )──罗波安听从神的吩咐,维持这分裂现状,不再争战。北国以色列人仍是他们的“弟兄”,若期望复合,最好留待将来,现在不能靠军事来解决。
.建立坚固城( 5 ~ 12 )──城得坚固乃神的祝福。所修筑的城,全部只在犹大的东方、西方及南方,却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大,又可能他期侍北国会回归复合。结果,犹大和便雅悯都归了他,也表示他已成功地阻挡外国力量犯境。
.忠心分子( 13 ~ 17 )──北国离弃神,既不用利未人事奉神,又敬拜导人邪淫的鬼魔像,这都是神所不喜悦的事。利未人忠于其圣洁呼召,宁舍弃北国属土,也不作恶。他们回归罗波安,站在他一方,一群不愿离弃神,反倒定意寻求神的以色列人也加入这回归行列,在南国建立高崇的宗教道德标准。这样,神赐福他们,使他们享有三年平安的日子。
.家庭蒙福、国家强盛( 18 ~ 23 )──多妻儿是蒙福的征兆。为加强政治影响力及各地区效忠王室,罗波安乃以众儿子管理各地。
神的子民若行在神的旨里,又以神的律例作为生活标准,他们必蒙神祝福。在神眼中,他们是成功的一群。
今日,当我们发现自己的周围景况,像是陷在一塌糊涂的地步,也许我们真要静下来,思想自己是否有听从神的吩咐而行;有没有在信仰上持守忠贞的态度。忠于神的利未人及南下的百姓,他们为信仰缘故作了极大的牺牲,我自己又如何呢?我有贪恋世上的福乐吗?
思想 你有“人在江湖,身不由己”的感觉吗?若有,你会否相信这也许是我们没有行在神的引领中而导致的结果呢?──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第十一章 注释
1-4 罗波安听从耶和华的话
放弃夺回北国。
3
「以色列众人」:这词在本书不单指北国百姓,也用於南国人
(参12:1, 6)。
5-23 罗波安的政绩
5-12 坚固南面的边防
国家分裂後,罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线,工程显然
在埃及王示撒来侵时仍未完成(参 12:2)。 北界没有增设防备,大概
是因为罗波安无意划定北面国界,以便收复北面失地;又或者耶京以
北实际上缺乏天险,难以建筑城堡。
11 「军长」:即指挥官。
13-17 祭司与利未人归附罗波安
圣职人员因坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方,另因被禁止在北
国工作,就从北方投奔南国。
14-15
耶罗波安与北国的君王都拜偶像,又立凡民作祭司,罪上加罪。
(参王上12:31; 13:33)
15 「鬼魔」:参利17:7注。
16 凡忠於神的百姓,都上耶京圣殿去祭祀神。
这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。
来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀,可能也在犹大境内定居
(参15:9)。
17
分国後最初三年,罗波安遵行神的道,於是国家强盛。
18-23 罗波安的家室
东方人一向认为大家庭是神的祝福。
18
「耶利摩」:未见於大卫的家谱上,可能他是大卫一个妃妾的
儿子。
「以利押」:为耶西的长子(代上2:13)。
20 「押沙龙的女儿玛迦」:参王上15:2注。
23
「办事精明」:大抵指下半节里罗波安安排众子在各城堡居住一
事;此举可使他们安定下来,不与太子亚比雅争夺王位继承权,
又可加强对各地的控制。
思想问题(第 11章)
1 昔日神禁止罗波安与以色列弟兄争战;今日在基督徒的圈子,在
教会之间,也常有不和的现象,要怎样才能「彼此和睦」?
(帖前 5:13)
2 罗波安可以根据什麽理由出兵?
他若听从神的话(「这事出於我」),会有什麽後果?
在你的生命中,有否类似的经历?
3 13-18节记载北国的圣职人员按自己的良知行事,他们这样做要
牺牲什麽?
这些决定是否有智慧?
4 耶罗波安得国是神所允许的事 ( 4), 而且他向来精明(
王上 11:28),对以色列人的疾苦也能体恤(10:3-4),可是他作
王後却引导百姓拜牛犊,违背耶和华,令敬畏神的以色列人大失
所望。
今天,你对人(尤其是贤明的领袖)有否过分的景仰?
历代志下注释
叁·南国犹太(一一l~三六19)
一.罗波安王(一一~一二)
一一1~4 罗波安回到耶路撒冷之后,想用武力将国家统一。耶和华借着先知示玛雅制止了这场内战。神叫罗波安王接受现状,因为“这事出于我”。罗波安上一次没有听从智慧的劝告,但这次他听从了。南北两国之间虽然时有小冲突(一二15),但倾国而出之战却没有。第3节“住犹大便雅悯的以色列众人”,指的是所有住在南国、忠于大卫王朝的人。
一一5~12 罗波安王花很多时间为保障犹大修筑城邑。在耶路撒冷南面的坚固城说明他害怕埃及的攻击。
一一13~17 按照律法规定,百姓一年三次要集中在耶路撒冷敬拜神,祭司和利未人为他们主持敬拜和礼仪。耶罗波安认为这些敬拜制度是新政权的威胁,害怕以色列人仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是耶罗波安自作聪明,设法复制耶路撒冷的敬拜,便在伯特利和但设立了金牛犊,设立自己的祭司,禁止利未人供职。耶罗波安所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像,令北国陷入严重的偶像崇拜之中(王上一二),逼得那些忠于耶和华的祭司和利未人逃到犹大。凡立定心意寻求神的,也随着他们去到耶路撒冷,令罗波安的国一时壮大了。他们要撇下一切才来到耶路撒冷,包括郊野、产业和朋友。
一一18~23 罗波安是一个多妻的人,虽然在这一方面他远远不及他父亲!他有十八个妻、立六十个妾,生二十八个儿子、六十个女儿。这里提名的妻子是王家里的以色列人,不是外邦妇人。
历代志下 11:4
这 事 出 于 我: 神
将 整 个 以 色 列 国 一 分 为 二 是 为 了 保 守 犹 大 国 始 终 忠 实 于 他,并 将 犹 大 国 从 其 它 灵 性 上 日 趋 败 坏
的 支 派 中 分 别 出 来。 有 时 候, 神 促 成 分 裂 的 目 的 乃 是 为 了 保 存 和 护 卫 他 启 示 的 真 理、 公 义 的 准 则
和 那 些 愿 意 忠 贞 于 他 的 敬 虔 子 民 ( 参 王 上 12:24 注;太 10:34 注;弗 4:3,5, 13,15 注 ) 。
11:14
14~15 耶 罗 波 安 …… 设
立 祭 司: 参
王 上 12:28 注。
11:16
立 定 心 意 寻 求 耶 和 华: 神
曾 借 着 他 的 话 语 和 他 的 约 启 示 百 姓 要 敬 拜 他, 而 耶 罗 波 安 和 北 国 却 废 弃 了 这 样 的 敬 拜, 反 以 偶
像 崇 拜 取 而 代 之 ( 参 王 上 12:28 注 ) 。
1. 因
着 这 样 的 缘 故,北 国 所 有 愿 意 忠 于 神 的 人 都 离 开 家 园, 割 断 了 与 北 国 的 联 系, 加 入 了 南 国 犹 大 (14,17 节 ) 。 在 面 临 多 人 背 道 或 道 德 败 坏 之 时 能 否 坚 持
对 神 的 信 心, 这 是 神 子 民 在 整 个 救 赎 历 史 中 常 常 会 面 对 的 挑 战 ( 参
启 2:7 注 ) 。
2. 为
了 持 守 对 神 和 他 话 语 的 忠 诚 和 委 身, 我 们 有 时 不 得 不 退 出 一 个 教 会, 加 入 或 重 建 另 一 个 忠 于 基
督 起 初 的 基 本 启 示 的 教 会 ( 耶 稣 曾 告 戒 说, 神 要 从 不 忠 心 的 人 手
中 夺 回 他 的 国, 赐 给 那 些 听 从 福 音 的 人。 关 于 这 一 教 训, 参 太 21:43 注;参 弗 4:13 注;参 “ 信 徒 的
历代志下
注释
十一 1-23 罗波安的顺从
企图再一次以武力使以色列重新联合起来的,被神禁止了,罗波安也听命退兵,这使他得到称许( 1-4 节)。这次的顺从必是后来蒙祝福的原因:巩固城邑的计划( 5-12 节),宗教生活的突破( 13-17 节),及皇室家庭的繁茂( 18-23 节)。虽然「罗波安与耶罗波安时常争战」(十二 15 ),坚固城所形成的防线( 6-7 节),似乎并非用作抵御北国,而是抵抗南面和入侵(参十二参十二 1-4 之注释)。圣经已谈及耶罗波安所设立的另一个宗教(参王上十二 25-33 ),这便解释了敬畏神的以色列人为何大都从北国走到南国来。用牛犊来代表耶和华已是坏透的了(比较出三十二 4 ),而以公山羊来代表本地的鬼魔则是更过分( 15 节)。罗波安的家庭不但庞大,且按我们的标准看来,是属于同系繁殖的( 18 、 20 节);鉴于所罗门娶妻放纵(王上十一 1-8 ),罗波安现在如此做法无疑已被看成美德,而第 23 节说罗波安为众子「多寻妻子」,似乎更应作「求问众妻子的许多神明」(耶路撒冷圣经)。
罗波安的顺从,并带来的祝福,维持了 3 年( 17 节)──但不足以影响最后的判决,就是针对「罗波安行恶」的审判(十二 14 )。
历代志下
历代志下第十一章
11:1
作者略去耶罗波安为北方诸支派拥立为王的事,其他部分仍依《王上》12:21-24的记述。他笔下的“以色列”和《王上》不同,不专指北国(10:16),常用来指南、北两国(11:3,13;12:1),例如3节,他用“住犹大、便雅悯的以色列众人”,犹大和便雅悯仿佛成了地理名词,而“以色列众人”意味这个民族并未分裂。此种用法在书中屡见不鲜。
11:2 看《王上》12:22注。
11:5
本书喜用房屋、城邑的建造来传达一国一王蒙神祝福得享兴旺的信息。本节至12节所列城邑位于犹大地东、南与西三面,有山地也有山谷,重要道路网中心的城市都包括在内。罗波安修筑这些城邑,当为加强防御,以抗可能来自这三方面的邻国的攻击;但独缺北方。有几个解释:1,罗波安希望南、北双方可化戾气为祥和,仍归一统;2,耶路撒冷靠近北陲,应该加强防御的更北的城市,此时均不在他的控制下;3,他认为来自兄弟之邦的武装威胁不大,暂时毋须加强设防。
这些修筑的城市若依东、西、南三面来分,东面自北到南依次有伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙(6-7节);西面自北到南依次有亚杜兰、琐拉、亚西加、梭哥、亚雅仑、迦特、玛利沙;南面自西往东依次有拉吉、亚多莱音、西弗、希伯仑。考古学家在其中若干城市掘得的资料,证明确有修筑防城的迹象。
11:13-17
这是相当重要的一段记事,说明:1,对神信实的必蒙祝福(17节);2,耶罗波安在北国开始敬拜偶像,背离正道(15节);3,因为北国背叛神和南国忠于神,北国诸支派中忠信之人纷纷归向南国,来到耶路撒冷敬拜耶和华神(13-14,16节)。
北方各支派中人归向犹大的事,以后续有记载;作者似在向复国后仍居北方的以民,呼唤回归。
11:17 根据12:2,罗波安似在登基后第四年离弃正道,第五年便受到埃及王示撒的攻击。
11:18 东方民族都以家族繁衍为福。本段为《历代志》所独有,说明神祝福忠信的王。
11:21
关于玛迦的来历,看《王上》15:1注。有的人认为玛迦究为押沙龙的女儿抑孙女,得看此处的押沙龙是否即大卫的儿子押沙龙。若为另一同名的人,则毋须强求解释。