列王纪下第五章
第 5 章
王下 5:1> 圣经常提到大麻疯,究竟这是一种什么病?
5:1 圣经时代的大麻疯和现代的爱滋病极其相似,是当时最可怕的疾病之一。有些大麻疯极易传染亦无法医治,最严重的会令人死亡。许多患大麻疯的人,被迫住在城外隔离营中。由于乃缦仍然在职,他的病情也许温和些,或者尚属初期,但不管怎样,他都可能会因病丧命(关于圣经时代的大麻疯,请参利 13 章的注释)。
王下 5:2> 亚兰和以色列的关系如何?
5:2 亚兰虽在以色列的东北,但两个邻国很少友好。在大卫时代,亚兰向以色列进贡,在以利沙时代,亚兰渐渐强大,常掳掠以色列人,造成政治混乱。乃缦的小使女是以色列人,从家乡被掳而来。非常讽刺的是,乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。
王下 5:3-4> 在福音事工上,我能像这位被掳的小女子那样发挥作用吗?
5:3-4 小使女的信心和乃缦的请求,与以色列王的顽梗( 5:7 )形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神,以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小女孩的姓名,她的详情也不可考,但是她短短的一句话,竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有祂的美意,她也尽上忠心。神把你放在什么地方?不管人怎样卑微轻贱,祂都能使用来传扬祂的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的,谁能信道呢?
王下 5:9-15> 为什么圣经反复强调人的谦卑?谦卑好像不太容易……
5:9-15 乃缦英雄盖世,惯于受人尊敬,以利沙把他当作常人,令他非常恼怒。他心骄气傲,指望别人尊敬他奉若君王。在名川大河里沐浴还可以,但约旦河又小又脏,有失他的身分;不过乃缦只能谦卑,顺从以利沙的命令以便得到医治。
顺服神由谦卑开始,我们必须相信祂的道路高过我们的道路。我们未必能参透祂行事的方法,但谦卑顺服就能领受祂的赐福。我们必须切记:( 1 )神的道路最美好;( 2 )神要我们顺服祂胜于一切;( 3 )神能使用任何事物,以成全祂的旨意。
王下 5:12> 忘记谦卑顺服,可能就会功亏一篑,乃缦教会我……
5:12 乃缦发怒走了,因为治病的方式似乎太简单,他是一个英雄,他指望得到英雄式的医治。他满心骄傲又自作主张,难以用信心接受寻常的疗法。人对于神所赐的赦罪,有时也会有同样的反应:单是相信耶稣基督,这么简单就能使人得到永生吗?顺从神的命令,似乎有损英雄气概。乃缦要想除去大麻疯,跟我们想除去自己的罪,二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。不要因为对信仰有不同的看法,妨碍你失去所需的救治。
以利沙
王下 5:16> 以利沙为何不受乃缦的礼物?我怎样面对别人的酬谢?
5:16 以利沙拒受乃缦馈赠的金钱,表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。当我们面对死亡时,我们的金钱和乃缦的财物一样,一点用处也没有。不管我们今生积蓄了多少,一旦站在创造我们的主神面前,都会像云雾一样飞散。惟有我们对耶稣基督的信心才能救我们,这并不是银行存款能做到的。
王下 5:18-19> 乃缦得神一次医治便遵神为独一真神,对比自己,我……
5:18-19 乃缦向异教偶像屈身的罪怎样得到赦免?他并没有请求批准去拜临门神,只是尽他作下属的责任,在亚兰王屈身下拜的时候,扶王屈身与起立。哈达临门神是大马士革的神,据说司雨水与雷电。乃缦与其他人不同,他对神的大能有深切的体验和认识,他没有把真神加在本族的偶像群中,乃是承认只有一位独一的真神。他在此求赦免,显出他与拜偶像的以色列人的鲜明对比。
王下 5:20-27> 基哈西收礼物错在哪里?
5:20-27 基哈西见主人以利沙不受乃缦的酬谢,他出于贪念要求馈送,认为这是发财的大好良机。可惜,在他的计划中有三个不当之处:( 1 )他想接受本来是送给别人的金钱。( 2 )他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治。( 3 )他既撒谎,又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力助手,但把个人的利益看得比事奉神还重要。
这里并不是说金钱本身是邪恶的,或者说教牧人员做工不应当得报酬;它乃是警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神,应当对祂专心一意,而不是寻求个人的收益。你事奉神的时候,请检讨自己的动机;你不能既事奉神,又事奉金钱(参太 6:24 )。──《灵修版圣经注释》
列王纪下第五章
只管一试(五 1 ~ 14 )
.以色列王的表现( 7 )。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测,这位君王正正就是约兰;他接获亚兰王的信后大显惊慌,“撕裂衣服”是一种极度悲伤的表现,这位堂堂君主,竟然毫无王者之风,惧怕至此,不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像,但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情,但弟兄姊妹们,你有在困难时仍倚靠神,或寻求祂的同在与帮助吗?
.先知以利沙( 8 ~ 10 )。他满怀信心,成竹在胸,他所表现的充分显示其神仆的尊贵,也要显扬所信奉的耶和华。他没有作什么特别的行动,反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话,因源于神而满有力量。一个作神仆的人,若他所行所言均来自神,怎会缺少能力和遇事惊惶呢?
.乃缦大元帅( 11 ~ 14 )。这位显赫一时,武功盖世的英雄,虽然勇猛,却敌不过病菌的侵扰( 1 )。人怎样英勇力大,始终有不能胜过的事情,但属神的人却一无所惧。他看见以色列王恐惧,心内已凉了一半,若以色列真有那能医病的先知,以色列王何需战兢?当以利沙只差一名使者传话,又要他在约旦河沐浴时,怎不使他信心全失而口出狂言呢( 12 )?还好他仍有一优点,就是肯接纳谏言,在姑且一试的心情下,他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作?有否乐意遵神的嘱咐而行?神不盼望我们只管一试,但倘若我们的信心微小,神仍然会施行怜悯。
祈祷 求父神赐予我先知的灵力,好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹!
得不偿失(五 15 ~ 27 )
以利沙坚持不接受乃缦的馈赠,目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的,主权乃在于祂,亦是一种白白的恩典。
.乃缦的两个请求( 17 ~ 19 )。第一个要求反映出当时一种地方神的观念,意思是说神与地方有密切关系,这往往亦是深藏在你我心中的意念,即神是礼拜堂的神,只有在礼拜堂中才可以经历祂。第二个要求也是一种一神敬拜观念的反映,当时的神众多,但各人有自由选择敬拜的对象,乃缦惟恐向别神屈身而得罪耶和华神,以利沙甚体会他面对的困难,也不以这样的屈身为不可。神所求于选民的是真诚,徒负虚名,只有表面而缺乏内涵的信仰,神是不会悦纳的。而乃缦的不耻下问,正好反映他的诚心求教。
.基哈西的惹祸( 20 ~ 27 )。他跟随以利沙多年,不但学不到委身的事奉,更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日,倘若还没有向主委身,终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位,又怎能叫属灵生命成长呢?他从乃缦得到的是 六十公斤 银子、二套衣服,在当时这并非少数;但他所得的物质和金银,比对这所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标?一个已经信主,委身给主的人,定必以神为其生命之所归。正如保罗所说:“我看万事如粪土,只要得基督。”(参腓三 8b )。
乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡,衬托出一幅鲜明对比的图画,我们的信仰是怎样的信仰?我们的生活又是怎样的生活?
祈祷 主啊,求使我决不学效基哈西的短视,得不偿失;乃以一纯真的态度忠心跟从。──《新旧约辅读》
列王纪下简介 列王纪下 第五章 注释
5:1-14 以利沙治好乃缦的大麻疯
作者并没有指明此事发生的年代。当时亚兰仍欺压以色列,亚兰的功
臣乃缦却患上大麻疯。他透过一个被俘掳的以色列婢女得闻以利沙的
名声,便带着重金来求医。以利沙打发他去约但河沐浴七次,结果痊
愈了。
1
「大麻疯」:在旧约圣经中此字可指各种不同的皮肤病症,并
非一定指今天的麻疯病。
3
「撒玛利亚」:是以色列(北国)的京城(见王上16:24),这
里是代表以色列。
5
「十他连得」:约重三百公斤(六百六十二磅)。
「六千舍客勒」:约重六十公斤(一百三十三磅)。
7
「撕裂衣服」:是遭遇大难或极度悲痛时的举动(参串6)。
「寻隙」:指制造机会或找藉口。
11
当时以色列是亚兰的手下败将,乃缦以为带着礼金来求医,以
色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自
接见他,反打发他走。
「在患处以上摇手」:大概是指当时的赶鬼仪式。
古人常认为疾病乃鬼魔之所为。
12 「亚罢拿」:是穿过大马色的河。
「法珥法」:大概是亚罢拿南部的支流。
这里有清澈的河水,与污浊的约但河水成一强烈对比。
13 「我父啊」:见王下2:12注。
5:15-27 基哈西贪财受惩
15-19 乃缦承认耶和华是唯一的主宰
他立志不再敬拜其他假神,并请求以利沙收下他的礼金,但以利沙坚
决不受。
17
乃缦索取以色列的泥土,用意大概是要在自己的地方为耶和华
筑坛向 献祭(参出20:24)。
18
「临门」:即大马色的神「哈达」之名衔(参亚12:11)。
在传说的神话中,它与巴力相似,是暴风雨的神只。乃缦预料
将来他回国後,在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门,表面上是拜
假神,但他希望以利沙明白,他已决志不拜临门,只拜耶和华
为神。
20-27 基哈西冒先知之命
以接待门徒为名,向乃缦骗取财物,结果染上乃缦的大麻疯。
22
「一他连得」:约重三十公斤(六十七磅)。
23
「衣裳」:指华丽的服装;古人视之为财产,如金银一样。
(参书7:21;
雅5:2)
26 「买橄榄园 ......
仆婢」:是古人置业的方法。
思想问题(第五章)
1 乃缦之所以得痊愈,可说是全凭一名从以色列掳来的婢女所提供
的消息。
这对基督徒的身分和工作岗位有什麽提示?
你是否清楚什麽是神对你的呼召?
2 为什麽以利沙这样( 10)对待乃缦?
试比较乃缦痊愈前後对以利沙的态度(参乃缦对以利沙说话时的
自称)。
3 乃缦差点因为骄傲得不着医治,你有否因为自视过高以致得不着
神的祝福呢?
乃缦的仆人有何值得我们学习之处?
4 乃缦得到医治之後,立刻离弃一切偶像,承认耶和华为独一真神
,你得蒙神拯救之後,价值观和生活习惯有些什麽改变,你怎样
对付那些妨碍你更深入认识神的事物?
5 试比较以利沙和基哈西对财物的态度,从基哈西的遭遇,你学到
些什麽属灵的教训?
6 以色列王起初看到亚兰王的信( 7)便以为大难临头,以致要撕
裂衣服。
但神藉着先知使危机变为转机。
你是否倚靠神把危机化为转机?
另一方面,基哈西心目中的良机竟成了祸因。
这给你什麽警惕?
列王纪下第五章
长大麻疯的乃缦(五 1-27 )
(一)
这确是在任何背景中阅读或讲述最为人所熟悉的旧约圣经故事之一,当然也是讲得最有技巧的一个。主要人物的性格亦以聊聊几句作扼要而深刻的介绍。而且也像是在希伯来文故事中那样常见,多是藉他们自己的谈话去表达。
值得注意的是在开头一节,说耶和华藉乃缦使亚兰人得胜,其中甚至包括了成功的攻打以色列本土在内。亚兰与非利士一样,可能是以色列人的旧敌之一,却仍是在以色列人所崇拜的上帝统治之下,有它的潜在作用。以利亚在何烈山上受托的三重使命中的第一步,是膏立哈薛作亚兰王(王上十九 15 )。总之,故事中一早便提及耶和华与‘异邦人’的连系,很快便会令我们更清楚看出其策略上的重要性。
乃缦的‘大麻疯’不是我们现在所认识的麻疯,一直到亚历山大大帝的军队从印度带回此病之前,近东国家可能未曾听过这疾病。它很像是牛皮癣,没有那么严重,但仍是毁伤皮肤的疾病。这病在以色列境内常导致病者与社会隔绝。乃缦长了麻疯却仍然接近国王( 4 节),可知病况或者末至于恶化。
既然这病导致病者与参加崇拜的人隔绝,它比一般疾病有更重要的宗教意义。乃妤缦的以色列婢女介绍他见以利沙,不仅是她认为以利沙什么事情都做得到,更是因为他的宗教地位。这一点特别强调了国王的‘我岂是上帝’的惶恐说法( 7 节)。
(二)
在希伯来的文字中,那导致以色列王由读信到撕裂衣服的文字游戏更使人惊诧,因为原着文字读来及听来都同样相似。以利沙在国家遭遇挫败时挺身而出。他再一次通过中间人去行动,保留自己的身分(正如四 29 的记载),因为接受讯息的是大人物,这样做特别重要。但是,他第一次给乃缦的印象并不讨好。那种印象既不是一般为赢得感情的外交手腕,也不是一般为了结交有钱的私家病人应有的态度。
乃缦得不到所期望的个人接见和合适的宗教仪式,便发怒的走了( 11 节)。即使约但河的上游地区被指定是沐浴的好地方,乃缦却认为以利沙这样做是对亚兰国的侮辱。他的仆人想法较为实际( 13 节)。他们了解乃缦,也许关心他,认为他终不失为忠心之士,他甚至对待以色列婢女也是关怀备至。在官方高压的监管之下,他们对作为受惠一方的经验也比主人多。
(三)
乃缦在约但河沐浴七次而康复之后,改变了他对以利沙(他回到神人那里也受到神人接待)以及对以利沙的上帝的态度( 15 节)。以利沙决意不接受礼物,因他只不过是上帝的仆人。乃缦明白他的话意,转而谈及献祭给以利沙的上帝。他保证除了耶和华之外不献祭与别神,但是为了他在大马色的新使命,他提出两个要求。他要以色列地的一点泥士( 17 节),还要准许他随从他主人到临门庙去履行献祭之职责( 18 节)。两者都得到以利沙含蓄的许可,这许可方式含有绝对性与告别的意思:‘平平安安的回去’( 19 节)。最低限度,以利沙对这位新崇拜者的热诚感到满意。
我们对于乃缦请求两骡子驮的 泥土 作为‘除了以色列之外, 普天 下没有上帝’( 15 节)的基本信念,很难不作出较具优越感的微笑。我们显然是故意以此自娱罢了。这件事与约拿逃往他施‘去躲避耶和华’(一 2-3 )却又在受到同船人盘问时说‘我敬畏耶和华,那创造沧海旱地之天上的上帝’(一 9 )一样荒谬。约拿的同伴立刻意会到他所泄露的问题,‘“你作的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华,因为他告诉了他们。’
但是我们提出质询的并不是乃缦的结论,而是他的基本前题。‘除了以色列之外,普天下没有上帝’可能是改善了的说法,也可能只是利用较为文雅的说法去维护这荒谬事件。到底是谁被引诱去讥笑谁?当圣经的记载令我们作会意的微笑时,它的目的常是转向我们挑战。这故事及约拿故事都是谈及异邦的亚兰及亚述异教徒、以及他们改信耶和华的可能性或条件呢?或他们有意去面对以色列社会里的防护态度?问这个问题就等于对它加以解答。正如上文所说,这暗示在故事的开始即已清楚提出── 耶和华 藉乃缦使亚兰人得胜。
( 四 )
故事结束提及基哈西出于贪婪的欺诈行为,这带令人伤感的幽默强调前文已提及的一些教训。
他也明白仆人不应该接受主人拒受的东西。令他苦恼的是竟让乃缦自白受恩( 20 节)。虽说这只是他对自己的利益作为申辩,我们可以自问是否也遭受类似的指控。──《每日研经丛书》
列王纪下 注释 6.洁净乃缦的大麻风的神迹(五1~19)
五1~4 以利沙行神迹的能力伸展到亚兰人的军队中。有一个被俘虏的以色列女子,服事亚兰元帅乃缦的妻子。她知道乃缦患了大麻风(圣经时代的大麻疯是当时最可怕的疾病之一。有些大麻疯极易传染亦无法医治,最严重的会令人死亡。许多患大麻疯的人,被迫住在城外隔离营中),便对主人说撒马利亚的先知以利沙可以治好他。这个被掳的以色列奴婢所说的话,虽然看来平凡,却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果,不但使大元帅乃缦本人认识了神,整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主,不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故,而是因为不敢为福音稍冒风险。
这个女子说出一个在世人眼中绝不重要的人,在关键之地对神忠心,于救恩历史的过程造成影响。慕迪这样评论:“一个小女子说了几句话便使两国骚动起来。神允准她的信心。向乃缦这个拜偶像的人行了他没有向任何以色列人行的事情(参看路四24)。小孩子的手指,常为大人指出正确的方向。这个女子夸口说,神必为乃缦行他没有向任何以色列人行的事情。神按着她的信心允准了。”
五5~7 乃缦拿着亚兰王便哈达给他的荐信,并金、银、衣裳等礼物,去见以色列王约兰。信上显然没有提到以利沙,只要求他治好乃缦。以色列王被这个无理的要求激怒了,并怀疑亚兰王要得着攻击以色列的借口。小使女的信心和乃缦的请求,与以色列王的顽梗(7节)形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神,以色列人的君王反而不寻求神。
五8~12 以利沙听闻王的困境,便要求让乃缦去见他。王宫里没有有能之士,因为他们都拜偶像,但以色列中有神的先知,有能力洁净人,叫人得痊愈。以利沙没有直接跟乃缦说话;只要凭着信心行,单有他的话已经足够。以利沙打发使者吩咐乃缦在约但河中沐浴七回。乃缦预期更戏剧性、更精彩的医治方式;约旦河又小又脏,有失他的身份,因此他发怒说他家乡大马色的水比约但河更好。
五13~14 以利沙要乃缦到约但河去沐浴七次,他就气忿忿转身去了,幸好他的仆人对他说:“我父阿,先知若吩咐你作一件大事你岂不作么?”人的头脑就是喜欢复杂,就是喜欢作大事,但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神的,都是不能为神作大事的。终于他的仆人说服他听从先知这个简单的要求,他便彻底痊愈了。“他吞下骄傲,麻风就消退。”这句话很对呢!
慕迪正确地分析了这问题:“乃缦有两个病——骄傲和大麻风。前者跟后者一样需要医治。乃缦要先收起自己的骄傲,然后才按先知的指示,在约但河沐浴。”乃缦要除去大麻疯,跟我们想除去自己的罪,二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。
五15~19 乃鳗归信以色列的神,并要酬谢以利沙,但先知不接受他的任何礼物。以利沙拒受乃缦馈赠的金钱,表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。这位亚兰元帅又要求将两骡子驮的土赐给他。好让他在这些代表以色列的土壤上敬拜真神。乃缦又说,从今以后我不再敬拜别的神,只敬拜耶和华;不给别的神献祭,只献给耶和华。接着他向先知解释,他因为职责的缘故,要在临门庙的偶像前搀扶他的主人,甚至屈身下拜,希望耶和华饶恕他这一点。以利沙不置可否,只差他回去。
在乃缦的故事中,我们找到恩典的福音的经典例子。身为亚兰军队的元帅,他是神的敌人。在人来说,因为他是麻风病人,他的情况是无助和没有盼望的(比较罗五6~10)。身为一个外邦人,他“在所应许的诸约上是局外人”(弗二11~12),并且无权承受神的祝福。但神的恩典伸展出去满足人的需要。乃缦要做的,只是谦卑自己,听神的话。他终于听从神的话,在约但河中沐浴,之后便成为一个新人,有新的皮肤和一颗新的心。
慈爱真神恩典奇,
大恩显高罪孽微。
各各他山全倾洒,
羔羊宝血浇人罪。
~庄祖莉
7.基哈西的贪婪(五20~27)
以利沙没有收乃缦的礼物,但基哈西却贪爱这些礼物。他告诉这亚兰人,以利沙派他来拿一些礼物,有两个少年先知门徒刚从以法莲山地来见他。他便将银子和衣服拿到自己家中。作为先知,以利沙常常得到神特别的启示。这时神让他知道他仆人所作的事情。当基哈西回来时,以利沙揭发他:“我的心岂没有和你同去呢?”我们所有的行动都在我们主的眼中。先知提醒这个贪心的仆人,现在不是受银子、衣裳、或其它物件的时候。当基哈西从以利沙面前出去的时候,他身上长满了乃缦的大麻风。他犯了大罪,给亚兰人口实,以为神白白的恩典是要付代价的。
列王纪下 5:1
乃 缦: 乃 缦 的 故 事 显 明 了 神 的 眷 顾 (1~14 节 ) 、
他 的 救 赎 大 能 和 恩 典 (15~19 节 ) ,
以 及 他 对 罪 恶 的 审 判 (20~27 节 ) 。
这 个 故 事 突 出 一 个 真 理, 神 不 仅 仅 赐 恩 典 和 救 赎 给 以 色 列 人, 而 且 他 同 样 怜 悯 非 以 色 列 人, 引 导
他 们 认 识 独 一 真 神 ( 参 路 4:18~19,25~27) 。
5:10
你 去 在 约 但 河 中 沐 浴: 以
利 沙 叫 乃 缦 在 约 但 河 混 浊 的 河 水 中 沐 浴, 以 显 明 他 的 谦 卑 和 顺 服 之 心。 这 样 做 还 可 以 让 乃 缦 知
道, 治 愈 他 疾 病 的 不 是 人, 也 不 是 自 然 的 手 段; 以 色 列 人 和 亚 兰 人 都 知 道 约 但 河 水 不 能 医 治 麻 风
病。 乃 缦 需 要 认 识 到, 是 神 借 着 先 知 的 话 语, 以 他 的 恩 典 和 大 能 行 神 迹 治 好 了 他 的 病。
5:13
13~14 沐 浴 而 得 洁 净: 和
旧 约 圣 经 中 其 它 类 似 的 话 一 样, 这 段 话 预 表 了 耶 稣 基 督 —— 神 应 许
的 弥 赛 亚。 对 此 详 细 的 分 析 请 参 “ 旧 约 中 的 基 督 ” 一 文。
专题论文 16 :旧约中的基督
王 下 5:14 “ 于 是 乃 缦 下 去, 照 着 神 人 的 话, 在 约 但 河 里 沐 浴 七 回; 他 的 肉 复 原, 好 像 小 孩 子
的 肉, 他 就 洁 净 了。 ”
新 约 基 要
真 理 之 一 就 是 耶 稣 基 督 ( 弥 赛 亚 ) 是 旧 约 的 应 验。 希 伯 来 书 的 作 者 指 出 照 着 神 借 众 先 知 的 晓 谕, 基 督 是 承 受 万 有 的 ( 来 1:1~2) 。 耶 稣 自 己 也 宣 告 他 来 是 为 了 成 全 律 法 和 先
知 ( 太 5:17) 。 在 他 荣 耀 复 活 以 后,
他 引 用 摩 西 律 法、 先 知 的 书 和 诗 篇 ( 也 就 是 希 伯 来 旧 约 的 三 个 主
要 部 分 ) 上 指 着 他 说 的 话, 证 明 凡 发 生 在 他 身 上 的 事 都 是 神 早 已
预 言 了 的 ( 路 24:25~27, 44~46) 。
为 了 更 进 一 步 理 解 旧 约 先 知 指 着 耶 稣 基 督 的 预 言, 我 们 必 须 对 表 记 学 有 所 认 识。
表 记 学 的 原 则
仔 细 考 查
旧 约 圣 经 , 我 们 可 以 看 到 某 些 内 容 ( 称 为 预 表, 希 腊 文 tupos) 预 言 了 弥 赛 亚 ( 所 预 表 的 本 体 ) 的 到 来。 换 句 话 说, 旧 约 的 人、 事 和 物 与 新 约 的 耶 稣 基 督 是 相 对 应 的。 对 于 这 类 预 言 及 其
应 验, 我 们 应 当 注 意 两 个 基 本 原 则:
1. 当
我 们 看 到 旧 约 圣 经 中 预 表 基 督 的 经 文 时, 开 始 总 要 把 它 当 作 神 救 赎 计 划 启 示 的 历 史 事 件。 也 就
是 说, 我 们 首 先 应 当 把 这 段 旧 约 经 文 作 为 历 史 事 件 来 查 考, 然 后 再 看 它 如 何 指 证 那 应 许 要 来 的
弥 赛 亚 —— 耶 稣 基 督。
2. 我
们 必 须 认 识 到 旧 约 事 件 在 弥 赛 亚 身 上 的 应 验, 往 往 比 该 事 件 本 身 具 有 更 深 的 属 灵 意 义。 事 实 上,
这 些 旧 约 事 件 所 涉 及 的 人 物 本 身 并 没 有 意 识 到 他 们 的 经 历 在 预 表 神 儿 子 的 到 来。 例 如, 大 卫 很
可 能 并 没 有 意 识 到 他 写 在 诗 篇 22 篇 中 的 苦 难, 正 预 表 了 基 督 在
十 字 架 上 的 受 难。 那 些 被 掳 的 以 色 列 人 在 拉 玛 经 过 拉 结 之 墓 而 号 啕 痛 哭 之 际, 也 没 有 想 到 他 们
的 哭 声 ( 耶 31:15) 有 一 天 又 会 与
伯 利 恒 城 内 百 姓 为 一 切 两 岁 以 内 被 杀 戮 的 男 婴 举 哀 痛 哭 的 声 音 遥 相 呼 应 ( 太 2:18) 。 通 常 我 们 只 有 在 新 约 启 示 的 亮 光 中 才 能 看 见
旧 约 经 文 对 我 们 主 的 预 表。
预 言 的 分 类
旧 约 圣 经
中 预 指 或 预 言 新 约 基 督 来 临 的 表 记 至 少 可 分 为 四 类。
1. 新
约 中 特 别 引 用 的 旧 约 经 文。 旧 约 中 的 某 些 篇 章 很 明 显 地 预 言 了 基 督, 因 为 它 们 在 新 约 中 是 被 作
为 预 言 引 用 的。 例 如, 马 太 福 音 引 用 以 赛 亚 书 7:14 证 明 旧 约 已预
言 基 督 为 童 贞 女 所 生 ( 太 1:23) ,
又 引 用 弥 迦 书 5:2 证 明 耶 稣 将 要 生 在 伯 利 恒 ( 太 2:6) 。 马 可 提 醒 他 的 读 者 ( 可 1:2~3) , 施 洗 约 翰 要 作 为 基 督 的 先 锋 而 来, 这 正 是 先 知 以 赛 亚 ( 赛 40:3) 和 玛 拉 基 ( 玛 3:1) 都 已 预 言 过 的。 撒 迦 利 亚 预 言耶 稣 要 在 棕 枝 日 凯 旋 进 入 耶 路 撒 冷 城 ( 亚 9:9 ; 比 较 太 21:1~5 ;约 12:14~15) 。 大 卫 写 在 诗 篇 22:18 中 的 经 历 预 先 勾 画 出
十 字 架 下 兵 丁 分 耶 稣 外 衣 和 里 衣 的 景 象 ( 约 19:23~24) ; 并 且 我 们 都 清 楚 诗 篇 16:8~11 是 描 述 耶 稣
复 活 的 预 言 ( 徒 2:25~32 ; 13:35~37) 。
希 伯 来 书 的 作 者 宣 称 麦 基 洗 德 ( 比 较 创 14:18~20 ; 诗 110:4) 是 主 基 督 —— 我
们 永 远 的 大 祭 司 的 预 表。 除 了 这 些, 还 有 许 多 例 子 可 引 用。
2. 新
约 作 者 间 接 提 及 的 旧 约 经 文。 另 一 种 对 基 督 的 表 记 不 是 以 直 接 引 用 旧 约 经 文 的 方 式 出 现 在 新 约
中, 而 是 间 接 涉 及 旧 约 中 有 预 表 意 义 的 人、 事 或 物。比 如 圣 经 中 第 一 处 预 言 性 的 经 文 ( 创 3:15) , 讲 到 神 应 许 要 差 遣 女 人 的 后 裔 践 踏 蛇 的 后
裔。 当 保 罗 论 到 基 督 为 女人 所 生, 要 把 律 法 以 下 的 人 救 赎 出 来 时 ( 加 4:4~5 ; 比 较 罗 16:20) , 他 一 定 思 想 着 这 节 经 文; 当 使 徒
约 翰 坚 称 神 的 儿 子 来, 是 “ 为 要
除 灭 魔 鬼 的 作 为 ” 时 ( 约 一 3:8) 也 是 如 此。 施 洗 约 翰 称 耶 稣 为 除 去 世 人 罪 孽 的 神 的 羔 羊 ( 约 1:29, 36) , 显 然 是 对 利 未 记 16 章 和 以 赛 亚 书 53:7 的 回 应; 保 罗 称 耶 稣 为 “ 我 们 逾 越 节 的 羔 羊 ” ( 林 前 5:7) , 也 表 明 宰 杀 逾 越 节 的羔 羊 乃 是 预 言 基 督 为
我 们 受 死 ( 出 12:1~14) 。 耶 稣 曾 亲
自 说 摩 西 在 旷 野 中 将 铜 蛇 挂 在 杆 上 举 起 ( 民 21:4~9) 是 指 着 他 要 被 钉 在 十 字 架 上 而 言 的。 当 约 翰 论 及 万 物 乃 是 借 着 耶 稣、 神 的 道 而
造 的 时 候 ( 约 1:1~3) , 我 们 自 然 而
然 地 会 联 想 到 诗 篇 33:6 , “ 诸 天
借 耶 和 华 的 命 而 造 ” ( 比 较 来 1:3,
10~12) 。 新 约 圣 经 间 接 引 证 的 旧 约 对 基 督 的 预 言 比 比 皆 是, 以 上 只 是 其 中 几 例。
3. 旧
约 圣 经 中 以 救 赎 这 一 主 题 为 中 心 的 人、 事、 物。 以 色 列 人 出 埃 及 在 旧 约 时 代 被 称 颂 为 最 伟 大 的 救
赎 事 件, 它 预 示 了 基 督 以 及 他 在 新 约 时 代 的 救 赎。 出 埃 及 记 中 预 表 基 督 及 其 救 赎 的 表 记 有 摩 西、
逾 越 节、 过 红 海、 吗 哪、 磐 石 出 水、 会 幕 和 其 中 摆 设 的 圣 物 以 及 大 祭 司 等。
4. 旧
约 事 件 的 模 式 预 表 神 如 何 在 基 督 里 对 待 我 们。 旧 约 中 有 许 多 事 件 显 明 了 神 如 何 对 待 他 的 子 民,
这 在 耶 稣 基 督 里 也 得 以 应 验。 请 注 意 以 下 几 个 例 子:
(1) 亚 伯 拉 罕 耐 心 等 候 近 25 年, 最 终 神 使 撒 拉 怀
孕, 赐 给 他 以 撒; 而 他 自 己 的 任 何 努 力 都 不 能 加 快 这 个 神 所 应 许 的 儿 子 的 到 来。 在 新 约 中 神 也 是
如 此 行 事; 当 时 候 满 了, 神 就 差 他 自 己 的 独 生 爱 子 做 世 人 的 救 主 ( 加 4:4) , 没 有 什 么 人 的 作 为 可 以 加 快 它 的 发 生。 我 们 得 救 只 在 乎 神 的 主 动 ( 比 较 约 3:16) , 而 不 是人 的 努 力。
(2) 在 以 色 列 人 蒙 神 恩 典 被 他 以 大 能 救 出 埃 及 之 前,他 们 必 须 先 在 患 难 中 哀 求 耶 和
华 救 他 们 脱 离 仇 敌 ( 出 2:23~24 ; 3:7) 。 这 预 示 了 神 在 基 督 里 拯 救 我 们 的计 划。 我 们 必 须 先 悔 改 并 祈 求 神 的 救 恩, 才 会 蒙
神 施 恩, 拯 救 我 们 脱 离 罪 和 属 灵 的 仇 敌 ( 比 较 徒 2:37~38 ; 16:29~33 ; 17:30~31) 。
凡 呼 求 主 名 的 人 都 必 得 救。
(3) 当 亚 兰 人 乃 缦 呼 求 以 色 列 的 神 医 治 他 的 麻 风 病 时, 他 需 要 到 约 但 河 里 沐 浴 七
次。 虽 然 他 先 是 发 怒, 但 后 来 还 是 谦 卑 顺 服, 到 约 但 河 里 沐 浴 并 得 了 医 治 ( 王 下 5:1~14) 。 这 一 段 经 文 预 表 了 耶 稣 和 新 约 —— 神 的 救 恩 要 超 越 以 色 列 人 而 临 到 外 邦 人 ( 比 较 路 4:27 ;徒 22:21 ;罗 15:8~12) ,
并 且 人 若 要 蒙 拯 救, 就 必 须 先 除 去 骄 傲 的 心, 在 神 面 前 自 卑 ( 比 较
雅 4:10 ; 彼 前 5:6) , 恳 求 耶 稣 的
宝 血 洗 净 自 己; 因 为 这 是 神 为 我 们 预 定 的 得 洁 净 的 方 法 ( 比 较 徒 22:16 ;林 前 6:11 ;多 3:5 ;约 一 1:7, 9 ;启 1:5) 。
总 之, 尽
管 旧 约 中 记 载 了 许 多 古 时 敬 虔 之 人 的 故 事 作 为 我 们 的 典 范 和 榜 样 ( 比
较 林 前 10:1~13 ; 来 11 章; 雅 5:16~18) , 但 其 功 效 远 不 止 于 此, 一 切 都 是 为 了 “ 引 我 们
到 基 督 那 里, 使 我 们 因 信 称 义 ” ( 加 3:24) 。
5:15
除 了 以 色 列 之 外, 普 天 下
没 有 神: 乃
缦 的 经 历 令 人 吃 惊。 以 色 列 人 中 许 多 麻 风 病 人 都 没 有 得 医 治, 而 乃 缦 这 个 外 邦 人 竟 奇 妙 地 得 了
医 治, 并 归 向 真 神。 耶 稣 本 人 也 提 到 过 乃 缦 ( 路 4:27) ,
以 他 的 例 子 指 出: 如 果 神 的 子 民 不 顺 从 神 和 神 的 话 语, 神 就 会 将 他 的 国 从 他 们 手 上 夺 走, 兴 起 其
他 的 人 得 到 他 的 救 赎、 公 义 和 国 度 的 能 力 ( 比 较 太 8:10~13 ; 23:37~39) 。
5:16
我 必 不 受: 神
不 为 利 行 事, 他 并 不 单 单 只 为 富 人 行 事;所 以 以 利 沙 觉 得, 从 神 借 着 他 而 做 的 工 中 获 利 是 不 合 宜
的 ( 比 较 太 10:8; 林 后 2:17) 。
乃 缦 的 医 治 乃 出 于 神 的 怜 悯, 这 不 是 用 钱 能 报 答 的; 现 在, 他 应 当 将 一 生 奉 献 给 神 (17 节 ) 。
5:20
我 …… 向
他 要 些: 以
利 沙 的 仆 人 基 哈 西 有 贪 心, 因 此 他 试 图 为 得 财 求 富 而 败 坏 神 满 有 恩 典 的 作 为。 他 的 过 犯 在 于 背
叛 以 利 沙, 向 乃 缦 和 以 利 沙 撒 谎, 并 且 玷 污 神 的 名。 与 此 相 似, 新 约 圣 经 中 也 提 到 一 些 人 为 利 而
混 乱 神 的 道 ( 林 后 2:17) 。 不 幸 的
是, 有 些 传 道 人 竟 然 靠 宣 扬 基 督 所 流 的 宝 血, 向 失 丧 者 提 供 得 救 之 道, 医 治 病 人 或 劝 慰 苦 难 中 的
人 而 牟 取 私 利, 聚 敛 财 物。 他 们 利 用 神 的 话 语, 用 神 的 怜 悯 做 交 易, 又 以 “ 基
列王纪下
注释
五 1-27 乃缦得医治
以色列与亚兰的战争时而出现在两国相安的日子里(如王上二十二 1 )。乃缦的故事就发生在这段相安的时期中。在故事中多次出现的主题是:以色列的神是普世的神;祂是世上唯一的神,祂的能力和关注不只在以色列,而是广及全世界的。
乃缦刚出场,这主题就在故事中浮现了。他是一个亚兰的元帅,耶和华曾藉他「使亚兰人得胜」。因此,除了以色列外,列国的兴衰也都是掌握在耶和华的手中。乃缦所患的不一定是麻疯,文中所用的希伯来文也包括各种不同的皮肤病。
借着乃缦妻子那位来自以色列的婢女,乃馒知道伊莱沙以医治见称。虽然乃缦曾打败她的同胞,又把她俘掳了,但婢女仍对主人的健康表示真切的关注。她借着单纯的信心,知道伊莱沙必能治好乃缦的病,这态度跟以色列王的反应有着显着的对比。以色列王在第 7 节所表现的惊惧,既可笑,又满了讽刺。王不能行使神那掌握生死的权柄,但他也不指示乃缦去寻找那位能够这样做的「神人」。
乃缦最初因伊莱沙指示他往约但河沐浴 7 次而大感震怒( 10-12 节)。然而,他的仆人比他更有信心──正如以色列的婢女比以色列王显出了更大的信心。他们言之有理地指出,他既有足够能力去作一些困难的事,何不起来作这容易的事呢?顺服伊莱沙的简单指示,给他带来了医治。当我们以为神要求我们作大事时,神往往只是要我们在小事上相信和顺服祂。
乃缦的响应表现出极大的谦卑和感激之情。无论他从前怎样看以色列人的神,现在他只是宣称祂是普天下唯一的真神( 15 节)。从此以后,他只会单单敬拜耶和华( 17 节)。他要求两骡子驮以色列的泥土,并不表示他以为耶和华是限制于以色列国境之内。他这样做,大概反映了他相信耶和华的土地是圣洁的,因此,他需要用其泥土,在亚兰境内建造一个敬拜耶和华的圣地。乃缦在第 18 节的要求,并不表示他希望继续敬拜「临门」(亚兰神哈达的一个称谓),同时又敬拜耶和华。这就跟他在 15 和 17 节的宣言相违反了。他的困难是,作为朝中的一名臣子,他虽然现在只忠于耶和华,但也必须继续作出敬拜临门的所有仪式。伊莱沙的祝福使他确信他已得着饶恕。整段经文应使我们体察到,那些在别的信仰群体中事奉神的人的难处。
基哈西试图欺骗的行径( 20-27 节)给这故事加上一个悲哀而有用的附录。作为一个高官,乃缦带着一些十分昂贵的礼物前来──伊莱沙一概拒绝了。给自己留下一些珍宝,对基哈西来说,是一个太大的引诱,他从乃缦慷慨的谢礼中,得到很多的好处。事奉神并不能保障神的仆人不受引诱。事实上,他们常处于一个位置,可以滥权并从别人身上取得好处。伊莱沙在第 26 节所说的话,暗示有时接受一些礼物是可以的,但这次却不可以(他并没有解释个中原因)。
列王纪下第五章
e. 乃缦得医治(五 1 ~ 27 )
本章经文自前言( 1 ~ 7 节)之后的重点分别集中于以利沙( 8 ~ 14 节)、乃缦( 15 ~ 19 节)及基哈西( 20 ~ 27 节)身上,但是全章自成一格。此外,在圣经故事中,本章的长短及内容都颇为特别。在以利亚─以利沙叙事中,非以色列人大麻疯得医治、归信并敬拜耶和华的,只有此处。这个神迹也含有道德上的意义,是“圣经叙事体中艺术及神学并重最好的例子” 311 ,其架构包括仆人及主人、忘我及自我角色的互换,一个大麻疯患者得医治,另一个则得到大麻疯病的刑罚。
1. 乃缦乃是叙利亚常见的名字(亚拉拉克及拉斯珊拉碑文)意为“有恩惠的”。他被形容为一个“ 为大 ”(亦即重要)( i^s% ga{d[o^l )、“为尊”(希伯来文意为“受宠”)的人,又是大能的勇士( gibbo^r
h]ayil ),但却长了大麻疯。这些描述并非编者的添加,因为他受尊敬( 16 节),同时亚兰王的信中也称他为“我臣仆”。
2. 亚兰王可能是便哈达三世,他曾经与以色列立约停战(八 7 )。
3 ~ 4. 被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知( na{b[i^' ),一个以色列的小女子都知道他能够除去( 'sp )大麻疯(参:民十二 10 、 14 );这是一个罕见的字,意为“医治”,可能源于米索不达米亚祭仪医师( as%ipu )的工作。旧约中的大麻疯( s]a{ra'at{ )乃指不同的“恶疾”( NEB )或是传染性皮肤病(参: NIV 边注),后者乃更正确的翻译。其病症乃不同类的肿胀、疥癣、白斑(参 27 节)、浅或深色的斑点或鳞皮,同时也可用来形容生在毛衣、亚麻、皮衣上的霉,或是生在墙上的菌(利十三~十四) 312 。罕生氏杆状菌疾病(麻疯病── Elephantiasis graecorum )是到主前第二世纪时才在埃及被发现的。
5 ~ 6. 考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件(马里、赫人及亚述档案) 313 ,见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富,光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目(王上十六 24 )。这里的“衣裳”(“替换服装”, AV )乃是额外的礼物,乃当时叙利亚所用的衣服( rolls of cloth ),并非节日礼服(参:“节期外袍”, JB )。
亚兰王认为先知必定是君王的随员之一,但是以色列却视此信为重新宣战的信( 7 节)。以利沙这位“神人”的大能,与那位不知名的、无能的“一国之尊”形成极大的对照。这件事很可能就为了要强调以利沙的作为可以彰显神的大能( 8 节)。
9 ~ 12. 乃缦期望受到礼遇(“ 对 像 我 这样的一个人”, 11 节)及公开而“隆重”的仪式,而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望“一件大事”( 13 节, NRSV ;“困难的事”, REB ),神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴( Amanus )山(希伯来文 Qere{ 将 Amana 读成 Abana ,为现代的 Barada 河)或是黑门山的巴尔巴尔( Barbar )河(现代的 `Awaj )。
13 ~ 14. 洁净大麻疯(希伯来文 rh]s] , 10 节)的仪式是七重的沐浴(利十四 7 ~ 9 ),要乃缦“跳进”(希伯来文 t]bl ; NIV 作,“沾”; JB 作“浸入”)约但河中。这表示要完全顺服神的话,亦即“重生”。 七次 是象征完全的数目,并非指洁净的洗礼(彼前三 21 )或是与过去一刀两断(以色列人越过约但河时的重点是在其中“站住”,书三 8 ,四 9 )。
15 ~ 16. 乃缦的态度。当他的肉 复原 (“焕然一新”, 14 节)时,他也同样的得到改变( 15 节)。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神,这并不能用来证明叙利亚的宗教(大马色的 Baal-Shamaim 崇拜)已经是一神主义。以利沙拒绝接受“表示感激”( NEB ;希伯来文 b#ra{ka^ ,“祝福”)的礼物,与假先知及基哈西形成明显对比( 22 ~ 23 节)。
17. 两骡子驮的 土 乃为了作为“圣地”根基的准备,以便建立祭坛,并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜,乃缦对于神的认识仍属浅薄。
18. 以利沙并未谴责他,因他职责所在必须服事王。希伯来文“用手搀扶”并非指真正的用手去支持王,而是指他是王的“左右手”(参:王下七 2 、 17 )。有关 临门 ,请见:列王纪上十五 18 ,该处经文也是与送礼有关。
19. 乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。“你可以平平安安的回去”,并非只是“道别”( NEB )的意思,而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理,“都平安吗?”( 21 节, h@s%a{lo^m )通常表示重开谈判(王下九 17 ~ 19 ) 314 。
20. 基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪( 22 节)、欺骗( 23 ~ 25 节)及目无尊长( 20 节,“这亚兰人”)。尤有甚者,他妄自指着耶和华的名起誓( 20 节,与以利沙相反, 16 节),并企图掩饰,因此得到他当得的刑罚(利十九 12 ;徒五 2 ~ 3 )。乃缦虽然新信主,他对主的忠心却胜于基哈西。
24. 山冈 (希伯来文 `o{pel ; AV 作“塔”)可能是指耶路撒冷的俄斐勒区,但更有可能指撒玛利亚的“山冈”( RSV )。
26. “我的心岂没有去呢?”(心, AV ; RSV 、 NEB 、 GNB 作“灵”)可能是指先知的关心及知识。
27. 基哈西从 以利沙面前退出去 ( MT 为 mill#pa{na{w ;参六 32 ;拿一 3 ;创四十一 46 ),此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大麻疯 必沾染他和他的后裔直到永远 ,出埃及记二十 5 已对那些破坏不准拜偶像(此处是贪爱钱财及财物)诫命者警告,亚干及他的后裔也遭受同样的刑罚(书七 24 ~ 26 )。神出于慈悲的缘故,常常只是将此刑罚限于第一代,或最多只追讨到第四代。到耶稣基督的时代,乃缦事件已成为家喻户晓的故事,耶稣引用之作为一个特别的例子:当许多犹大人不肯听从当时先知的呼吁时,一个非以色列的大麻疯病人却因为顺服神藉先知所说的话而得医治(路四 27 )。 ──《丁道尔圣经注释》
列王纪下
列王纪下第五章
5:1 这里的亚兰王当为便哈达二世(看王上20:1)。他在哈薛以前作王,曾围攻撒玛利亚城(主前853年),也曾在其后战胜过亚述人。
本节和3、6、7、11的“大痲疯”一词所用的希伯来文可指各种影响皮肤的疾病,与今天的大痲疯不同。看《利未记》13章及有关注。
5:2
北国亚哈王曾与亚兰王缔有和约(看王上20:34),在争夺基列的拉末一役,亚哈战死之后(王上22:35),边境零星战斗时有发生。这个被掳的以色列小女子,在主母面前勇敢见证神的大能。
5:5
要知道乃缦所带的金银的价值,只须和暗利购买整座撒玛利亚山的代价比较(“二他连得银子”,王上16:24)。他带去的也是以利沙所拒绝的,是价值连城的礼物。
5:12 亚罢拿是今天的巴拉达河(Barada),流经大马色城中。法珥法为今天的爱威河(Awaj),流经大马色南方;河水清澈,不象约旦河浑浊。神要乃缦知道,治好疾病不靠河水,而是人听信又顺服地履行神的话(14节)。
5:13 今天的人用尽人的方法医治不好灵性的病,只有象乃缦,谦卑接受神,所得的医治是完全的,“好象小孩子的肉”那样洁净。
5:16 先知要人勿追求金钱、名誉。藉着乃缦,神的名能在异邦彰显,其价值非金银可以衡量。以利沙的仆人受到刑罚(26-27节)。
5:17
异教信仰中的神祇多和土地不可分,只属于一地、一族或一邦。乃缦认为他若敬拜耶和华神,必须把以色列的泥土带点回去,也许用来筑坛献祭。这虽是无知,不认识耶和华神乃普天下人的主,但也看出他寻求神的真诚,可令背叛不信的以色列人汗颜(13节)。
5:18
“临门”是亚兰人的风暴之神,但叙利亚以外的民族也拜此神。乃缦说他心已全属耶和华,但格于环境和责任,须伴随亚兰王到临门庙,并向偶像屈身。这样看来,临门当为那时的叙利亚主神。
5:19
以利沙没有直接答复乃缦所提问题,表面看去,他似已同意。事实上,这是一个信徒在异教环境中如何自处的问题,必须顺着神的带领和恩佑来作取舍。求良心之所安应是一个指导原则(“平平安安地回去”)。
5:26
看5:16注。基哈西应该明白,无一事可瞒过无所不在的神。此人贪恋世间钱财和享受,实不配作先知的仆人。以二他连得银子换来大痲疯,和犹大为了三十两银子卖主换来死亡(徒1:18),如出一辙,是我们的好警戒。