列王纪下第二章
第 2 章
王下 2:3> 先知门徒是些什么人？
2:3 “先知门徒”好像一间学校，有一班门徒围绕着知名的先知，就像以利亚或以利沙。先知学校设于全国各地，自耶罗波安作王的时候开始，力挽灵性与道德的颓败。伯特利的先知门徒曾目睹以利沙从以利亚承接了先知的圣工。
王下 2:8> 衣怎能打水？哪儿来的能力？
2:8 以利亚的外衣，是他作先知权柄的表征。
以利亚与以利沙所行的神迹
王下 2:9> 我愿感动以利亚的灵双倍地感动我吗？
2:9 以利沙祈求得到以利亚所得的加倍的灵（指先知的事工）。申命记 21 章 17 节有助了解以利沙的要求。按照习俗，长子可领受父亲双分的产业（参创 25:31 的解释）。他乃是要求作以利亚的后嗣或继承人──作众先知的领导人，继续以利亚的工作。不过，应许他所求乃在于神，以利亚只是告诉他，怎样才知道请求已蒙神应允。
王下 2:9> 我正祷告祈求的是什么？神能应承吗？
2:9 神应允以利沙的恳求，因为他的动机纯正，目的不是想胜过以利亚，乃是想为神成就更多的事。只要我们的动机纯正，就别怕向神求更大的事，反之，我们求神赐下大能大力时，也要检讨自己的动机，除去私心。靠圣灵的帮助，我们必然乐意如此祈求。
王下 2:11> 火车火马，以利亚乘旋风而上，你相信吗？今天你听闻的最奇特的神迹是什么？
2:11 以利亚没经历死亡就被接升天。他是圣经提到的第二位没有经历死亡的人，以诺是头一位（参创 5:21-24 ）。其他先知可能没有看见神接以利亚升到天上，或者经过很长时间，也难以相信自己所见的事。不管怎样，他们总想去找以利亚（ 2:16-18 ）。他们找不到他的肉体，更证明了所发生的事，也加强了他们的信心。另外，从死里复活，身体被接升天的惟有主耶稣（参徒 1:9 ）。
王下 2:13-25> 这三件神迹确定了以利沙的先知地位，是吗？
2:13-25 这三件事都是以利沙受命作神先知的凭证，说明他得到新的能力与权柄，作以色列先知的领袖，完全是出于神的权能。
王下 2:23-24> 我未必理解神的作事方式，但我知道是最恰当的……
2:23-24 这一班童子（指青年人，十七岁的约瑟仍被称为童子，参创 37:2 ）来自伯特利，那是北国拜偶像的宗教中心。他们或想劝戒以利沙，不要像以利亚那样痛斥他们不道德的罪。因此他们不仅是嘲笑以利沙秃头，并且是对他的信息和神的大能极为不恭敬。他们也许不信神用火车火马把以利亚接去，便冷嘲热讽。以利沙咒诅他们，却没有叫一群熊出来，是神叫这群熊出现，为要惩罚他们的冷漠不信。
王下 2:23-24> 我有没有嘲笑过神职人员？要小心了……
2:23-24 这班青年人嘲笑神的使者而丧命，真是付出了沉重的代价。拿宗教领袖来开玩笑，历来屡见不鲜。至于忠心服事神的人，更常受闲言冷语的凌辱。每当我们对宗教领袖吹毛求疵、冷嘲热讽时，我们不但是嘲笑人，也可能是轻慢了属灵的信息。我们尽管不能同意某些领袖所犯的罪，也不要一味耻笑他们，反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖，我们要恭敬聆听，使他们的事工得到鼓励。──《灵修版圣经注释》
列王纪下第二章
加倍的灵（二 1 ～ 12 ）
以利沙被神拣选作以利亚的“接班人”（王上十九 19 ～ 21 ），承继其北国先知的工作，作神的代言人。
以利亚不愧是一个划时代的先知。即使先知的门徒不清楚他离开的方式，但他们皆晓得他给神接上天。在吉甲、伯特利和耶利哥的三段行程中，以利亚三次要求以利沙留下来不要跟他去，但每次都遭以利沙拒绝，有人以为这是试验以利沙事奉的决心，可幸结果他都合格了。在我们追寻事奉的过程中，神会以不同的方法试验我们，盼望我们可以坚持到底并得到神的喜悦。
“先知门徒”的组织类似今日的学徒跟随师傅学习，但其人数之多与圣经中所列先知的少，恰成对比，单看耶利哥一地已有五十名先知门徒了。从这事实看来，一方面先知的工作有显扬与隐藏两者，神若差使你作后者，你甘心乐意吗？另一方面我们也得相信，在先知行列中极有中途退出的可能性。同样，今日亦必有此种情恍存在。但愿我们在蒙召的一刻甘心奉献，一生不再转回。
以利沙对以利亚的苦苦跟随，为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求（ 9 ）；而他的要求，从私心方面看，可以作为利己显名声的机会；但若出于事奉的热诚，要为神作更多、更大、更好的工作的话，神必定悦纳，也会额外的赐福，正如所罗门寻求智慧的经验一般（参王上三 10 ～ 13 ）。我们并非先知，但因要事奉神而寻求从圣灵来的能力却是必须的。你要得力量，在一生中不住的事奉神吗？
思想 以利亚所以有此辉煌的事奉工作，乃因被神的灵充满。你愿意为神作大事吗？求圣灵亦充满你。
奉神的名行事（二 13 ～ 25 ）
第 13 ～ 14 节以利沙当看耶利哥众先知门徒面前，行神迹使约旦河水分开，因此而受到他们拜服，承认以利沙已经得到以利亚的“真传”。以利沙在此行动中经历了一次信心的考验。先前以利亚的一击成功，必定使那些站在河边的人十分惊异；以利沙转回，在他们面前要行同一的神迹，实为一种信心的挑战。我们在日常生活中，也常经历这一种众目睽睽下的信心挑战。你对神的信心，在个人独处之时可以言之凿凿，铿锵有声；但面对群众的压力时，能否仍然表现你那股纯真与单一的信心呢？
对于以利亚的升天，他们实在疑幻疑真不敢相信，但经过三日的寻找也寻不（ 17 ）才终于相信。人的老毛病往往在于非亲眼看见就不能信，这就是许多人对别人的见证常置之一笑的原因。惟愿我们以相信的态度耹听别人的见证，俾能使我们的信心得以坚固、受益。
以利沙在三次的神迹内均有提说神的名字──耶和华（ 14 、 21 、 24 ），因为神的名字是他事奉的归依。耶利哥的水源恶劣，有人以为是因重建而招来咒诅的余害（书六 26 ），从以利沙治好了水质的能力足以见证他是神所拣选的先知。他在伯特利的经历，解释上是比较困难的。大多数解经家均认为那些童子是一些信奉异教的年青人。“童子”一字可指 12 ～ 30 岁之间的未婚者，而他们所说的话，是极尽刻簿的用语，原意可译为：“秃头的，去死吧！”而这次行动的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者体验到神的伟大与权能，不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人，就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身分。
祈祷 愿意别人能藉我得以寻见。──《新旧约辅读》
列王纪下第二章
iii. 以利亚指定继任者后离世（二 1 ～ 25 ）
以利亚已然指定了继任者（王上十九 19 ～ 21 ），他离世或升天（ 1 ～ 18 节）的戏剧性事件同时也引起他的继任者，藉着他具有相似的行神迹的能力而得到印证。这并非仅是编者为了加强重点而添加，实际上是最合适的高潮点，证明是神差派以利亚。接下来的两件事，医治水源（ 19 ～ 22 节）及审判嬉笑者（ 23 ～ 25 节）更带有道德、伦理及教导性的目的。
a. 送别（二 1 ～ 6 ）
以利亚带着他年轻的学生步上告别之旅，去探访在伯特利（ 1 节）、耶利哥（ 4 节）及约但河畔的吉甲（ 6 节）的先知们。他再三重申他将要离去（ 3 、 5 节），并保证说是耶和华神差派他上这次的旅程（ 2 、 4 、 6 节）。除非 在这里等候 （ 2 节）乃是试验以利沙的忠实，否则以利亚必是希望独自面对这些经历，但他要以利沙离开师傅的要求却三次都遭到拒绝。门徒彼得对耶稣的热爱（可十四 29 ）及基督三次要求门徒警醒（太二十六 38 ～ 45 ），都可与这里的主题遥相呼应。
1 ～ 2. 介于耶利哥及约但河之间的 吉甲 （书四 19 ～ 20 ；现代的 Khirbet
al-Mafjar 300 ）可能是第 19 节所指的地点，另外有解经家认为是指位于伯特利以北 十一公里 处的季吉拉（ Jiljulieh ），因为他们由该处 下到 伯特利（“神的殿”）。
3. 有关 \cs9 先知门徒 （“门徒” NIV 作“同伴”， AV 作“儿子”），请见：列王纪上二十 35 ；有关雅各所建立的伯特利（创二十八 11 ～ 19 ），请见：列王纪上十二 29 ～ 33 及十三章。以利亚预告他即将离开（ 3 、 5 节）。
b. 使水分开（二 7 ～ 10 ）
以利亚又一次令人想起摩西，摩西用象征他职分的杖击打红海，带领神的百姓出埃及（参：出十四 21 ～ 22 ）；以利亚也用他卷起（象征鞠躬尽瘁）的外衣用同样的方法渡过约但河（参：书三～五章）。
以利沙要求 加倍 （ double
portion ， 9 节； RSV 、 NEB 、 JB 作 'share' ）感动，并非是他想要凌驾于他师傅之上，而是根据律法（申二十一 17 ）想要得到长子的名分。长子有责任继承父亲的名分及工作。以利亚所说的“难得”（ RSV ； NIV 作“ 困难之事 ”）是指惟有神可以将祂的灵恩赐给人（参：约三 34 ；约壹三 24 ，四 13 ），因此他不可能达到以利沙的要求。神是否应允他的要求的试金石是看以利沙是否“有能力看到并了解属灵的世界，有看透天上之事的视野”（ Jones ， p.385 ）
c. 以利亚升天（二 11 ～ 12 ）
以利亚乃是被 旋风 接升天， 火车火马 则只是“将二人隔开”（希伯来文），使他不为人所见，而并非将他接升天的工具。 车 及 马 象征神的保守以及神属灵的同在，以色列真正的安全乃建基于此（请见：后来的犹太人传统，参：《西拉赫》四十八 9 ）；这并非任何地方或太阳神话，也不是以利亚升天的工具。以利亚 升天去了 （ 11 节）， 被接去离开 以利沙（ 3 、 9 节）。以诺也同样的被神取去（创五 24 ）而消失，一如神取去摩西一样（申三十四 4 ～ 6 ；参：犹 9 ）。
12. 以利沙 不再见他了 ，表示以利亚消失不见了（亚喀得文为“他站在他的山上”；参 16 节）。 战车马兵 （集合名词）并不表示神一如异教的太阳神只一样越过诸天（见于古代浮雕），由“以色列的”（参：王下十三 14 ）一词重复出现可知。后者可能是一种迂回的说法，道出以利亚是护卫真以色列的大能者，对以色列而言比所有他们引以为傲的军事防御更重要。
d. 以利沙接班（二 13 ～ 25 ）
(1) 击打水（二 13 ～ 15 ）
现在需要彰显的是掌管以利亚的同一灵也掌管以利沙。他刻意撕裂自己的衣服以表哀痛（ 12b ）后，便将象征他的先知职分的外衣掉在地上，在一大群见证人面前（ 15 节）重复以利亚的神迹（ 14 节；参 8 节）。希伯来文“打水”一字的重复出现，可能带出七十士译本所添加的“水没有分开”，这引发一个问题：耶和华，以利亚的神，祂 现在在那里呢 ？ NIV ，把 MT 的 ~ap{ hu^ （“祂在那里？”）读作 现在 （ ~e{p{o^' 。有些希腊文版本省略此字，例如一些 LXX 抄本及 RSV 、 NEB 则视之为表示时间的 当他打水的时候 。很有可能以利沙第一次打水时无事发生，因此他又打一次。
15. 以利沙证明了他也有他师傅所有的灵，因此众先知门徒便尊他为领袖（ 在他面前俯伏 ）。
(2) 寻找以利亚不果（二 16 ～ 18 ）
五十个“壮士”（有能力的， NIV ； REB 作“结实的”）在崎岖的山谷中寻找以利亚，这并非是编者的节外生枝、加油添醋，实际上他们想要避免以利亚死无葬身之地的羞辱，因此确定他最后的踪影去处，对以利沙及众先知门徒均十分重要，因为以利亚以其神出鬼没而着名（王上十八 12 ）。有解经家将 直到他不好意思 （ 17 节）译为“无法衡量”（此外仅出现于八 11 ；士三 25 ），另有解经家则将之译为“直到他无法推辞”（和合、 REB ）。
(3) 医治水源（二 19 ～ 22 ）
请注意这是另一个例子，特别要证明以利亚的神迹大能也在以利沙身上。他们行神迹并非为了荣耀自己，乃是为了要帮助他人。解经家通常认为 水恶劣 （ JB 作“污浊的”希伯来文作“邪恶”），而非不存在（ AV 作“无有”），乃是因为耶利哥仍然受到约的咒诅（申二十八 15 ～ 18 ；书六 26 ）。有解经家认为因为水源（现代的 `Ain
es-Sultan ，靠近耶利哥，现被称为“以利亚泉”）与有放射性地层接触而致地不生产，又因为地层的变动 301 而致突然得医治，又有谓其污染乃因某种感染 302 而致。此经文意为地土 生产不多 还是（如 MT 、 NEB 、 JB 之立场）“土地遭受流产之灾”，解经家间并无定论。此希伯来字（ m# s%akkelet[ ）通常是指人或牲畜，玛拉基书三 11 为例外。医治的方法可能具有象征意义， 新瓶 代表纯洁， 盐 代表防腐，意为洁净（虽然盐海〔死海〕就在附近）及神永恒的约（盐约，代下十三 5 ）。 治好了 （ 21 节）的是耶和华，将盐倒在水中这一动作只不过是象征与罪恶分别出来的力量（ Gray ，“恢复生产”）。以利沙在此所行的神迹显示神对遭灾之城的怜悯。
(4) 以利沙遭戏笑（二 23 ～ 25 ）
这段经文常被视为是旧约中着名的道德问题经文 303 ，或甚至有解经家视之为只不过是“一个不折不扣幼稚的故事……这个事件中没有重点，也没有显示出先知的什么好处……这最多不过是在以利沙过访伯特利的时候正好发生的一些灾祸的回忆罢了”（ Gray ， p.479 ）。然而，这个故事的确显示伯特利城身为异教敬拜金牛的主要中心，其中对真先知的敌意仍然继续存在。主要的问题出在 奉耶和华的名咒诅他们 （ 24 节）。申命记中有关公义报复的教义（申七 10 ）中，任何人戏笑先知都必定会遭此下场，因为戏笑先知便等于藐视神自己（申十八 19 ；利二十四 10 ～ 16 ）。戏笑（ NIV 、 REB 、 JB ）一字亦出现于哈巴谷书一 10 ；参：耶利米书二十 8 的“凌辱”。对代表神自己（加六 7 ）或祂的城市（结二十二 5 ）的神的代表（参：代下三十六 16 ）嘲笑的，必定会招致刑罚。
23. 这些 青年人 （而非和合、 AV 的“童子”，或 JB 的“小男孩”，因为希伯来字 n#`a{ri^m 乃指年轻或适婚年龄的人或仆人，参：撒下十四 21 ，十八 5 的押沙龙）可能向以利沙挑战，要他藉着升天以证明他的确可以与以利亚并驾齐驱（ 上去吧 ，“走开”， REB ），并讥笑他为 秃头的 。秃头并非像一般的神话中所说的一样是不生育的、较低级的象征，因为以利沙仍然年轻，与多毛的以利亚不同（一 8 ）。然而长发的确被认为是力量的象征（撒下十四 26 ） 304 。以利沙可能患了年轻掉发症（秃头症）。没有外在证据显示当时先知必须剃发为记。这些年轻人可能代表伯特利是偶像敬拜中心，是当时以色列主要的巴力敬拜地。
24. 熊 经证实为常在此处的山间出没，直到中世纪为止。 四十二 可能代表攻击先知的一群有组织的暴徒，并不是指遭不幸者之人数（参：王下十 14 ；启十一 2 ，十三 5 ）。
25. 这里所提及的地名均与以利亚之事工有关。以利沙可能搬去迦密山，以利亚的信心及试验使那块地方成为先知见证的里程碑（王上十八 19 ）。
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300 J. Muilenbug, 'The Site of Ancient
Gilgal', BASOR 140, 1955, pp. 11 ～ \cs15 33.
301 I. M. Blake, ' Jericho （ Ain es-Sultan ） ; Joshua's
Curse and Elisha's Miracle-One Possible Explanation', PEQ 99, 1967,
pp.86 ～ 97.
302 E. V. Hulse, Medical History 15,
1971, pp, 376 ～ 386 认为耶利哥的水可能受到 Bulinus truncatus 的感染，导致蜗牛中有寄生虫（血吸虫病）而致被弃； D. Sperber, 'Weak Waters', ZAW 82, 1970, pp.114 ～ 116 。
303 J. Wenham, the Goodness of God （ London:
IVP, 1974 ） , pp.128 ～ 129; R. G. Messner, 'Elisha and the Bears', Grace Journal 3 ., 1962,
pp. 12 ～ 24.
304 Gray, p. 480 认为“这不可能是指自然的秃头，因为在东方，特别是一个在旅途中的陌生人与一个奴隶或工人不同，他的头上不会没有遮掩。 ──《丁道尔圣经注释》
列王纪下
列王纪下第二章
2：3
《撒上》10：5-13提到的一班先知和这里的“先知门徒”，虽起源不详，但一般相信当为撒母耳所创立的训练先知的学校的学生（撒上19：20），在灵性与道德忝堕的时代，有一批年青的斗士为神工作。《撒母耳记》以后没有再提到这些先知，直到以利亚时才再出现，称之为“先知的…门徒”（王上20：35）。训练和活动的中心包括吉甲、伯特利和耶利哥（2：3，7，15；4：1，38；6：1；9：1）。由于人数颇众，可以推想自撒母耳迄今，这种训练未曾中断。先知集群而居，靠敬奉神的人供养（4：38-44），可能都穿粗皮毛衣，并有特别标志（1：8；王上20：41）。他们集体或个别说预言（3：15；王上22：1-28），又是爱国爱民族的人。有时国君出征，他们随行（3：11-19）。这群先知门徒受感，知道以利亚快离世；以利沙也知道，但嘱咐不要说出来。以利亚去到伯特利、吉甲（2节）和耶利哥（4节），很可能是与他们作最后一晤。
2：9
以利沙愿“你的灵加倍的感动我”有两种解释：一是说他希望能完成比以利亚大一倍的工作；一是说他这句话的后面有长子可得双份财产的意思在（申21：17），暗示希望能有力量继承以利亚的伟大事业，并作众门徒之首。第一说不可取，因圣灵的力量不可以用人的方法来衡量，一般接受第二说。
以利亚的答复是：他虽奉神命立以利沙为他继承人，但要达到他的要求，得看他有没有参透属灵境界的能力和深度（10节）。判断的不是以利亚，而是神自己。
2：11
以利亚和以诺（创5：22-24）是圣经记载中唯一两个未经死亡而为神接去的人。本节描写以利沙眼中所见不经死亡而登天境的景象。他既亲见以利亚离去，他所求的得到神的允许。
2：12
以利亚是以色列良知的真正保卫人，一生不断唤醒同胞远离偶像、回归真神。以利沙看见火车火马，从心底里发出称羡与赞美：以利亚是保卫以色列的战车战马（参13：14）。
“把自己的衣服撕为两片”表示哀伤和追念（参创37：34；利10：6；21：10；撒上4：12；撒下1：2）。
2：13-14 事实证明以利沙已有和神交通的能力，是以利亚的先知事业的传人（或“外衣传人”），因神已给他力量，可以象以利亚一样分开河水。
2：15 “耶利哥的先知门徒”即2：7的那50个门徒。他们“俯伏于地”，接受以利沙为神的发言人。以利沙准他们去寻找以利亚，以证明他说话的权威（18节）。
2：19
耶利哥是当年约书亚曾咒诅之城（书6：26）。此地居民现蒙受昔日不遵神命遗下的祸（出23：25-26；申28：15-18）。“水势恶劣”原文作“水坏”。有的学者说，耶利哥地层复杂，水源与有辐射衰变的地层接触，饮了这种沾有辐射水的人，生育能力受影响。“土产不熟而落”原文作“土地不生产”，可指妇女流产，因此处所用原文mesakkelet通常为流产的意思。依自然的解释，地层变动固可使水源染到辐射，也可去掉污染而使水清洁；这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好，故又称“以利沙泉”，一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。
2：20
“盐”是洁净的象征，也有保存的作用（利2：13；民18：19）。以利沙用未沾染不洁的新瓶来为神工作。神永远信守与人立的约，只要接纳祂为主，便可得到生命（21节）。治好水的不是盐，而是耶和华神。
2：23
称人“秃头”是讥刺也是侮辱（赛3：17，24。古代希伯来人极少秃头；即令秃也有帽子遮住，人不能见）。但这群少年的“戏笑”不只侮辱人，而且发自一种不相信的心。以利沙刚刚看见以利亚升天回来，他们不信神有此能力，所以说“上去吧”，意思是：“你的老师既然升天，你何不也跟着去！”伯特利城为北国拜金牛犊的中心（王上12：29），居民心目中没有神；年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅，是因为神的名不容亵渎，对不信的罪不容让步。
“童子”：原文作na’ar，为旧约用字，包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”（创37：2）。母熊“撕裂”童子，按原文只是加以伤害，并无杀死或毁灭的意思。
旧约 - 列王记下（2 Kings）第2章