列王纪下第十章
第 10 章
王下 10:7> 神的话不会落空──
10:7 这应验了以利亚的预言：亚哈家的男丁没有一个剩下的（参王上 21:17-24 ）。
王下 10:11> 不可轻慢神的命令，我事奉和跟随神的动机纯洁吗？
10:11 耶户的热心超越了耶和华的命令，杀人流血。何西阿先知宣告神不满他大肆的屠杀，要惩罚他的王朝（参何 1:4-5 ）。历史上有许多“虔诚”人将信仰与个人的野心、权力、凶残相混合，而不获神的认同与赐福的事。用神的话语来允许欺压人的行为是不对的。有些人因为某些“基督徒”的暴行抨击基督教时，要帮助他们看出那些人只是利用信仰，想达到自己的政治目的，并不是跟随基督。
王下 10:15> 约拿达对神待人都诚心，这给乱世中的人什么提醒？
10:15 约拿达像耶户一样也是热心跟从神的人，不过，约拿达将自己和家族从崇尚物质、敬拜偶像的习俗中分别出来，显明他对神的热心。他创立了利甲一族（利甲是他的父亲，他以这个名字为这班人命名），他们过着与世隔离、保守自己免受试探的纯洁生活。耶利米书 35 章提到他们专一为神的实例。因为他们对神专心一意，所以神应许他们永远有敬拜祂的后裔。
王下 10:24> 对阻碍我们与神相交的事物，我们应采取什么态度和方式对待？
10:24 以色列人本应拒绝其他不拜真神的宗教。他们周围各族的宗教全是邪恶败坏的，是摧毁生命，而不是建造生命的。以色列人是神特别拣选的民族，要作别国的榜样，显出正道义行。然而他们的君王、祭司、长老却容忍罪恶，将周围各族的异教信仰引进自己的宗教之中，因而对神的道变得冷淡。我们对于罪应当毫不留情，从生活之中把它除去。我们应该接纳有不同见地之人，却不应当宽容那些使人偏离神、离开神心意的生活和习俗。
王下 10:28-29> 遵神旨意却不彻底，是哪里出了问题？
10:28-29 耶户的动机可能是出于政治目的，并非为了神。（ 1 ）假使他除灭金牛犊的话，北国人民就会到南国首都耶路撒冷的圣殿敬拜神，而南国是他的对头，耶罗波安在以色列地设立金牛犊，原因正是如此（参王上 12:25-33 ）。（ 2 ）巴力崇拜与亚哈王朝直接紧密相连，所以除灭巴力对他有政治上的好处。另一方面，金牛犊在北国有较长的历史，受所有的政治派系珍视。（ 3 ）敬拜巴力是敌挡神，只是许多人以为金牛犊代表着神本身，不过，神的律法清楚说明这是拜偶像（参出 20:3-6 ）。我们也容易像耶户一样，严以待人却宽以律己。
王下 10:30-31> 耶户的成功与失败是一面镜子；我是否全心全意顺服神？
10:30-31 耶户虽然做了耶和华吩咐他做的许多事，却没有全心全意地顺服神。他是神使用的工具，为祂的仆人伸流血之冤并施行公义，但并没有成为祂的仆人，他只是表面尊敬神，却同时容许人拜金牛犊。请检讨你内心对神的态度，我们可能非常活跃地在为神工作，但是并没有达到祂所期望的标准──全心全意地顺服祂。──《灵修版圣经注释》
列王纪下第十章
巩固王权（十 1 ～ 17 ）
．尊贵人的抉择（ 1 ～ 5 ）。耶户的书信使那些安居的显贵震惊。亚哈的 70 名儿子寄养在他们当中，耶斯列距撒马利亚是一段约 20 英哩 的短距离，使那些收信人大起恐慌。耶户声言要争战到底，他们或是对抗，不然就是顺从。撒马利亚居于险要之处，又为历代的王城，乃兵家必争之地。尊贵人的决定，一方面反映他们深悉耶户的厉害，不能轻视；另一方面，亚哈的 70 名儿子可能根本无一人能担此重任。他们的决定当为神所引领，一则不致涂炭生灵，二则使神的预言全部应验。耶户在巩固其势力上便跨进一步了。
．赶尽杀绝（ 6 ～ 14 ）。凡与亚哈家有关系，而身处耶斯列的人，耶户尽都杀戮，这是改朝换代的必然结果。每一次朝代更易，牵连而死的人无数，因为这样才可以巩固王者的权位。但倘若这是基督教组织的现象，实在不得不叫人叹息，连那些前往探问的犹大国贵胄也不能幸免于难。战争所带来的动乱与死亡，使人发出悲切的叹息。反过来说，若以色列王并没有偏行己路，没有偏向偶像，这一切灾祸与死亡均可避过。
．利甲族（ 15 ～ 17 ）。这是一个忠心于耶和华的家族（参耶三十五 1 ～ 19 ），约拿达之所以出迎耶户，是看见他履行耶和华剿灭亚哈的吩咐，有意辅助他清除异教的敬拜（ 24 ），复兴耶和华的信仰。在政治上，耶户已取得全胜，然而他仍要面对宗教上的问题，以色列的政治与宗教无从分别，二者为一。深愿我们也将信仰与生活结合，活出美好的见证。
思想 人往往在不经意间成为神工作的器皿而不自知。你有这份醒觉吗？
宗教改革（十 18 ～ 36 ）
自亚哈娶耶洗别为妻，巴力宗教在以色列广泛蔓延，虽然十多年前迦密山一役曾大挫他们的锐气，可惜没有完全熄灭，因为背后仍有耶洗别的撑腰。
这次行动看见耶户的狡猾与冷静，他没有大力打响改革的声音；相反地，他使人错以为他是忠于巴力的，从而招聚那些敬拜巴力的人，使他们满心欢喜的前来聚集，整个巴力庙挤满了人（ 21 ），可见其数量不少。
“巴力庙的城”（ 25b ），是指存放偶像的圣所，耶户使人将之烧灭、拆毁。若我们决心要摧毁破坏信仰的事物，就必须彻底加以毁灭，不可留有半点余地致让它有机会卷土重来；另一方面，要将已清除的地方奉献为主所用，免致留空而让“魔鬼”走进来（参太十二 44 ～ 45 ）。
巴力宗教虽彻底被灭，但使人遗憾的乃是耶户，他仍然以设在但和伯特利的金牛犊作为耶和华的代表。其意乃是，任你已经百分之九十改变了，更新了；若余下的百分之十未被主更新，对你而言，这就是一颗计时炸弹，每每使你粉身碎骨而不知慎防啊！
“不尽心遵守”（ 31a ）是一个十分严肃的形容词，它指出人的一种常见态度。耶户所面对的是耶和华神，他对子民有极大的要求，他所命令的不容更易。多少人轻看神的律法，不全心遵守，以致招神责罚。尽心尽性并非神单单对领导人的特殊要求，而是神对世人律例的总归。你如何对待神所颁赐的话语？
思想 只有污损的地方才要清洁重修，你的生命可有此需要？你同意只要达至目的，就可以不择手段吗？──《新旧约辅读》
列王纪下简介 列王纪下 第十章 注释
10:1-17 耶户灭尽亚哈的後裔
耶户除了在耶斯列除掉以色列王及母后之外，仍须征服首都撒玛利亚
，并杀尽王室的人。
1-11 耶户首先要对付的
是住在首都的国家领袖和亚哈的七十个子孙
（和合本作「儿子」）。这些领袖接到耶户所发出的挑战书，便立刻
臣服耶户，照他的吩咐把亚哈的子孙杀了。
1
「耶斯列」：有古卷作「撒玛利亚」。
「就是」：有古卷作「和」。
5
「家宰」：是管理王官的行政宫员。
「邑宰」：即城里的首领。
8
耶户以亚哈子孙的首级示众，是要威吓群众，以防叛变。
9
「公义」：或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公
正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。
耶户的意思：亚哈家的灭亡是出自神的审判，并非其他人的错。
11
「大臣」：有古译本作「亲属」（参王上16:11）。
12-14 耶户续杀亚哈谢的兄弟
耶户接着前往首都撒玛利亚，途中遇见亚哈谢的兄第，把他们全部杀
了。这是因为亚哈谢亦属亚哈家的人（见王下 8:26-27）。
12
「牧人剪羊毛之处」：原为地名，位於耶斯列与撒玛利亚之间
，大概靠近以伯莲（参王下9:27）。
15-17
耶户向最严谨保守的宗教派系招手，要证明自己清白，获得各阶层的
支持。
15
「约拿达」：属於一群向往旷野苦修生活的敬虔人士，以生活
方式上的禁戒来抗议当时迦南地的世俗风气（参串10）。
「诚心待我」：或作「与我同心」。
「伸手」：可能是彼此接纳与同心的表示。
这词句於原文可译作「应许」（拉10:19）或「投降」。
（耶50:15;
哀5:6; 结17:18）
10:18-28 耶户计杀巴力先知
耶户假装热心向巴力献祭，将敬奉巴力的人引进庙中，然後把他们杀
尽。
18
耶户声言亚哈事奉巴力不够热切，可能是相对的说法，藉以强
调自己的热心；但亦可能是事实，亚哈大概只是为了耶洗别的
缘故才敬奉巴力。
25 「城」：指「内殿」。
26
「柱像」：指代表迦南神只的石柱。亚哈的儿子约兰曾把它们
除掉（见王下3:2），大概後来这些偶像又被人重建起来。
10:29-33 耶户作以色列王
29-31 耶户仍使民众拜耶罗波安所立的金牛犊
耶户虽然照神的意思铲除亚哈家和巴力，但他对神并非尽忠，仍然使
民众拜耶罗波安所立的金牛犊。大概耶户表面的热心，出於个人的政
治野心过於对神的服从，所以後来神仍要追讨耶户的罪（见何 1:4）。
30
耶户的王朝长达九十年（由主前八四一年耶户登基至七五二年
他的第四代子孙撒迦利雅被杀），是北国最长的朝代。
32-33
耶户作王时是以色列孤立的时期，他因杀了耶洗别和犹大王亚哈谢，
便与腓尼基（耶洗别是西顿的公主 ， 见王上 16:31）
和犹大断绝邦交
。耶户政变那一年（主前八四一年）正是亚述南下威胁巴勒斯坦一带
地方的时候。当时亚兰欲与以色列联盟共同对抗亚述，以色列此时正
需要巩固内部，耶户不敢轻举妄动，惟有向亚述求和。但亚兰能抵受
亚述的攻击，亚述退去後，哈薛便找以色列晦气，入侵以色列，终於
占据了约但河以东的土地。这其实是神对以色列的审判（参王下 13:3
），也符合神向以利亚的启示（王上 19:17;
王下8:12）。
33
亚罗珥与巴珊分别为以色列在约但河东基列地的南北边界。全
节应译为「乃是约但河东基列全地（即迦得人、流便人、玛拿
西人之地），从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横过基列，直到巴
珊」。
10:34-36 耶户寿终，他儿子约哈斯继位
思想问题（第十章）
１ 你对耶户消灭敌人的手法有何意见？
有人认为：纵使目的正确，也不应不择手段行事。
你同意吗？
２ 既然耶户是耶和华拣选来执行 计划的人，理应蒙神喜悦，为什
麽後来神竟然追讨他的罪？参31;
何1:4注。
这对你的事奉有什麽提醒？
怎样才是合神心意的人？
３ 试从 9和10章的记载，看耶和华的预言如何全部应验。
这对你的信心和对神的认识有什麽启迪？
列王纪下第十章
耶户、杀戮与献祭（十 1-36 ）
耶户在这几章里是以冷酷又颇出色的政治家身分出现。这故事新颖而且直截了当，其中且带领袖实际生活中那种厚颜无耻的味道。
（一）
他首先向以色列首都的当权人物提出挑战，要他们在亚哈的众子中选一个合宜坐王位的，而他们也可以为他们的主人家争战。他们鉴于约兰与亚哈谢二王的歹运，决定不另立国王，且毫无条件的向耶户投诚。惟有在此情况之下，这时耶户才向他们指示第一个任务，即是将他们主人众子的首级送上。就像人生的许多际遇一样，他们不敢拒绝的提议现在成为他们逃避不了的陷阱。
一般众民所受的对待没有那么残酷，却受到适当的处置。耶户向他们公开承认他背叛自己的‘主人’（十 9 ），宣布他们无罪。于是这些如释重负的众民被邀对有了亚哈印记的头颅作陪审团。整个撒玛利亚的当权人物被证实有罪，受到法律制裁。
圣经中，消灭以色列前领袖的七十子以取得政权的事件，与士师记九章所记的亚比米勒用类似手法去消灭基甸（或称耶路巴力）的事件相同。可能那个故事反映了耶户篡位的事件（参考士师记九 1-22 注释──亚比米勒与约坦 。）
耶户消灭亚哈众子的表亲──亚哈谢的弟兄，做为带血腥的‘红利’。他们到北方探望他们的亲戚，给耶户有机可乘。希伯来文的字面意思是说他们来向王和太后的众子 问安 。当然，这也可能只是为了向已死的兄弟约兰致敬。但是耶户可能怀疑他们对他们的王室亲属的利益有更进一步的兴趣。
（二）
夹在本章两个主要故事之间的是一则重要的短报导，提及耶户与约拿达的会面。我们对利甲族感到陌生，他们像许多圣经人物一样，在比较近代中有很好的组织。耶利米（见卅五章）恭敬地以利甲族热心遵行约拿达所订下的原则的情况，与一般以色列人遗弃祖宗传统的情况作一比较。约拿达的名字是拿达（ Nadab ）与耶和华的结合，与高尚、慷慨、自愿奉献或超过某一程度的牺牲等字眼有连系。篡夺者耶户显然是冀望自己的热心获得这位热心者的保证。
（三）
任何读者读了列王纪最后十六章都会奇怪为什么耶洗别的丈夫刚去世而无人哀悼，还要说他事奉巴力‘冷淡’（ 18 节），却没有人怀疑耶户不诚实。但我们在这几页里所读到及研究过的却是一个意味深长的故事。我们不要忘记亚哈的家宰俄巴底亚是耶和华的忠心仆人，而承继王位的约兰名字是从耶和华一辞组成。热心事奉巴力的人会冀望在亚哈的政策中有好几方面是依照他们自己的意思去‘改善’。耶户所针对的正是这些热心人。国家对于他们在事奉上的支持给了什么好处完全看不出来。对于耶户专心一意的心态倒是知道得多──不是指他对约兰说及他母亲的淫行（九 22 ）──祭礼中排除耶和华的仆人这件事，倒没有引起太大的怀疑。
笔者对几种标准现代译本第十章十八至廿七节的译文有所批评。希伯来文用同一个普通字眼‘仆人’代表拜巴力与拜耶和华的人，而伊北特（ ebed ）却是俄巴底亚名字的一部分。没有必要用巴力的‘敬拜者’（ R.S.V. ）及耶和华的‘仆人’（ R.S.V. 与 N.E.B. ）二辞去加以区别。而另一英译本（ J.B. ）用‘献身者’去称呼这不同的两人也是不必要的。原作者可以但没有加以区别的地方，译者并不需要加以区别。还有，作这种区别对耶户的策略可能有了反效果。
残酷的流血收场（ 25 节）可能是出自犹大神人的手笔（王上十三 2 ），他看到伯特利邱坛的祭司被杀。总之，为了配合列王纪的原则，即使耶户为了补偿亚哈家及拜巴力所用的颂辞也减弱了，只因为耶罗波安为耶和华建的邱坛仍发挥效用（ 29-31 节）。以色列本身就开始瓦解了（ 32-33 节）。──《每日研经丛书》
列王纪下 注释 一Ｏ1～11 耶户下一步是杀亚哈在撒马利亚的七十个儿子（后裔）。他首先给那些首领和长老最后通煤，叫他们从亚哈子孙中选择一个贤能合宜的出来作王，与耶户并他的军队争战。但他们眼见二王（约兰和亚哈谢）都不是耶户的对手，死在耶斯列，所以打发人回话说会作耶户忠心的仆人。耶户写信给他们，叫他们将亚哈七十个男性后裔的首级第二天送到耶斯列。他们答应了。第二天早上，耶户出去城门口。看堆成两堆的首级。城内聚集的人也许以为他会对这个不分青红皂白的大屠杀感到愤慨，却不知道这是他吩咐做的。他很快安定他们的心，其实是对他们说：“这件事与你们无关，也与我无关。没错我杀了我的主人约兰，但这些人又是谁杀的呢？这一定是神应验了他向他仆人以利亚所说的预言。”耶户进一步应验以利亚的预言，杀死亚哈所剩下在耶斯列的亲戚、大臣、密友、祭司。
一Ｏ12～14 在前往首都撒马利亚的路上，耶户遇见亚哈谢四十二个亲戚。第13节的“弟兄”指表兄弟、堂兄弟、甥、侄等等，因为亚哈谢的兄弟已经全都被杀了（代下二一17）。这些人从犹大上来探望以色列的王家。当耶户知道他们和亚哈家有关连，便吩咐人将他们杀在剪羊毛之处的坑边。
一Ｏ15～17 耶户也遇到利甲人约拿达。在肯定约拿达效忠自己后，耶户邀他上车同往撒玛利亚，见证他对耶和华的热心。耶利米书第三十五章告诉我们更多有关约拿达的事情。他创立了利甲一族（利甲是他的父亲，他以这个名字为这班人命名），他吩咐他的子孙过着与世隔离、保守自己免受试探的纯洁生活，目的要防止他们跟随北国犯背离神的罪。耶利米书三十五章提到他们专一为神的实例。因为他们对神专心一意，所以神应许他们永远有敬拜他的后裔。在听到耶户要清除亚哈家的行动后，他与这位新王同往，耶户也欢迎他成为消灭巴力的好帮手。
在撒玛利亚，耶户将亚哈家剩下的人都杀了。摩根有这样的警告：“他（耶户）为自己的热心自豪，这是多么险诈的事！这的确是危险；每当这危险出现，都带来另一些罪恶。正当这个人为神执行对以色列的审判的时候，他自己的生命出现了腐败。”
3．耶户清除巴力崇拜（一Ｏ18～36）
一Ｏ18～28 这位新王下一个要攻击的目标是拜巴力的人。为了找他们出来，他吩咐为巴力立节日，大事庆祝。巴力庙中充满了从以色列各地来，拜巴力的人，他们穿着礼服以作识别。他们小心确保没有敬拜耶和华的人在那里。耶户献完燔祭，便吩咐护卫兵和众军长杀死所有拜偶像的人。巴力庙外有八十人守着，防止有人逃走。耶户的人走进巴力庙的内室，拿走柱像烧了。又拆毁了巴力庙，将它改为厕所或堆类处。
一Ｏ29～30 在很多方面，耶户都可算是以色列最好的王。他执行神对亚哈家的审判，并在以色列中清除巴力崇拜。耶和华嘉许他，答应让他的王朝延续四代（约哈斯、约阿施、耶罗波安二世、撒迦利雅）。
一Ｏ31～36 只是，耶户鼓吹崇拜耶罗波安设立的金牛犊。在何西阿书一章十节，先知也责备他用极残忍的方法消灭亚哈家。只因为耶罗波安为耶和华建的丘坛仍发挥效用（29～31节）。以色列本身就开始瓦解了（32-33节），耶和华开始削减以色列的境界。亚兰王哈薛侵占原属流便、迦得和玛拿西半支派，约但河东的地。以利沙之前已经预见哈薛的行动（八12）。亚兰王执行耶和华对以色列家的审判，正如耶户执行对亚哈家的审判一样。在这些恶王行动的背后，属灵的眼睛可以看见耶和华掌管的手，利用人的忿怒完成他的旨意。
列王纪下 10:1
耶 户 写 信： 耶
户 向 撒 玛 利 亚 的 官 员 挑 战， 让 他 们 在 亚 哈 的 儿 子 中 选 一 个 立 为 王， 然 后 来 迎 接 耶 户 本 人 发 起 的
进 攻 (1~4 节 ) 。 然 而 城 中 的 官 长 因
这 一 心 理 战 术 而 惊 恐 万 分， 于 是 起 誓 效 忠 耶 户， 并 服 从 耶 户 的 命 令 杀 尽 了 亚 哈 的 后 代 (5~8 节 ) 。
10:28
耶 户 在 以 色 列 中 灭 了 巴
力： 神
拣 选 耶 户 摧 毁 拜 偶 像 的 亚 哈 王 朝 ( 比 较 30 节； 9:6~10) ； 这 个 呼 召 含 着 除 灭 巴 力 的 使 命。拜 巴 力 是 一
种 极 其 罪 恶 和 残 忍 的 宗 教， 其 中 充 满 淫 乱、 酗 酒、 献 人 祭 等 恶 行 (18~28 节；参 士 2:13 注 ) 。 彻 底 毁 灭
亚 哈 家 族 和 巴 力 是 神 对 以 色 列 人 的 怜 悯 之 举。 这 两 大 恶 势 力 如 果 继 续 下 去， 以 色 列 人 很 快 会 在
灵 性 和 道 德 上 彻 底 堕 落 而 遭 受 审 判 和 毁 灭。
10:31
不 尽 心 遵 守 …… 律
法： 尽 管 耶 户 热 衷 于 神 的 事， 但 他 没 有 全 心 全 意 地 服 事 神。 由 于 政 治 原 因， 他 准 许 敬 拜 金 牛 犊 (29 节 ) ， 漠 视 神 的 律 法。 这 样， 因 着 领 导 人 的 野 心 和 权 欲
膨 胀， 神 对 以 色 列 人 属 灵 的 改 革 计 划 受 到 了 阻 碍。 当 追 求 个 人 私 利 的 欲 望 凌 驾 于 神 的 旨 意 之 上
时， 伟 大 的 复 兴 和 改 革 计 划 便 夭 折 了。 耶 户 事 奉 神 不 是 出 于 对 真 理 和 公 义 的 真 正 关 心， 而 是 出 于
一 种 浸 染 了 世 俗 私 欲 的 动 机， 所 以 神 后 来 刑 罚 了 他 的 全 家 ( 比 较
列王纪下
注释
十 1-17 屠杀亚哈众子和支持者
希伯来文圣经（译按：和合本也是）在第 1 节出现耶斯列这名字，似是错误的，因为耶户已身在耶斯列。希腊文译本则作「通知城中（即撒玛利亚）的首领，就是长老 …… 」等（参修订标准译本）。这极可能是原本的写法，因为在希伯来文抄写上，只要稍有差错，句子中就会出现「耶斯列」一字。
耶户挑战撒玛利亚的首领，叫他们挑选一人作约兰的继任人，好为王朝争战（ 3 节）。他最终的目的是杀尽 70 个有资格继任的人，而他透过威吓、高压，已达到此目的。众王子的首级装在筐子里，送到耶斯列的时候，就给他骇人的证据，证明他的计划已完成了（ 6-8 节）。
耶户在第 9 节的问题（「这些人却是谁杀的呢？」很难理解。他似乎否认他对众王子的被杀要负直接的责任，但却不知道他要把责任卸给谁。他是否要求神认可所有他所作的，说耶和华最终要为这流血事件负责任？还是他要为自己强迫撒玛利亚首领去作的暴行而责备他们呢？若是前者，则他在第 10 节所提及的伊莱贾预言，就是延续着相同的主题；若是后者，他就是为稍后在撒玛利亚所行的报复，而引述此预言作支持。无论那一种解释都是正确的，耶户的目的都是要赢取「众民」（ 9 节）的支持，众民大概就是耶斯列的居民和驻扎在那里的士兵。
耶户进行大屠杀的下一个阶段，就是杀害所有在耶斯列的王亲国戚和皇室的支持者（ 11 节）。后来他到了撒玛利亚，又在那里重复这个行动（ 17 节）。然而，他在路上遇见 42 个犹大王亚哈谢的亲属，并杀了他们（ 13-14 节）。他吩咐士兵把这些人活捉，但其后却又杀了他们，这显出他既残忍，又善变。他一直以来，都自称是「为耶和华 …… 热心」（ 16 节）──这说法应受到质疑，因他滥用了预言来证明自己的暴行（九 25-26 、 36-37 ）。虽然灭尽亚哈家是「正如耶和华对伊莱贾所说的」（ 17 节），但作者最后对耶户评语（ 29 节）是更全面的（参下文）。
十 18-28 残杀敬拜巴力者
耶户继续屠杀，这次是除灭所有在撒玛利亚敬拜巴力的人。耶户欺骗他们，自称一个比亚哈更热心的敬拜巴力者（ 1 节）──亚哈并不是一个致力提倡新宗教的人，他更以记念耶和华的名字来给两个儿子起名（约兰和亚哈谢）。耶户以一贯残忍的手法来清除宗教上的异己。至于被杀者包括哪些人，则在乎那字面义作「仆人」的希伯来字，应译作「拜巴力的人」（如和合本和修订标准译本）还是「执事」（ ministers 如新国际译本）。大概前者是正确的，即这次是彻底清除了巴力的崇拜，而不只是把负责宗教事宜的人除去。
十 29-36 耶户的评价
第九至十章所描述的耶户，似很暧昧不明。一方面，他按着「耶和华对伊莱贾所说的」话而行（十 17 ）；另一方面，我们看见他似乎超越了神的话所吩咐的，并利用这话去支持自己，残暴地灭尽所有会违抗他的人。因此，纵然他成功地把巴力崇拜从以色列中清除（ 28 节），但他却没有被描绘为一个可以学习的人物，而是一个为求达到目的而不择手段的人。像许多进行革命的领袖一样，他在清除前人的罪恶上越了界线，又行出自己的恶来。他错误地应用先知的预言，也使他被归类为无情的政客；他们为自己取得近乎先知的权威，又诉诸神的旨意，使其所作所为显为正当。
这在圣经故事里只是含蓄地表达出来，但在耶户统治的最后评核中，却有明确的批判。对于他的成就，神亲自认许了（ 30 节）；祂应许耶户的王朝可延及第五代（他本身的朝代，加上其后四代的子孙）──远远短于（戴维模式的）永久的王朝，这永久的王朝曾有条件地应许给耶罗波安（王上十一 39 ）。我们要注意的是，先知何西阿谈到耶户王朝的终结时，指那是「耶户家在耶斯列杀人流血」而应得的惩罚（何一 4 ）。
此外，耶户声称他「为耶和华 …… 热心」（ 16 节），却又敬拜耶罗波安所造的两个金牛犊（ 29 、 31 节）。哈薛入侵之成功──描述为耶和华缩减以色列的地界（ 32-33 节）──证明神不喜悦耶户的统治。耶户的事迹又再证明了，神的委任和先知的膏立，并不保证受委派者能活出神的呼召。
列王纪下第十章
d. 以色列及犹大王室被剿灭，巴力崇拜者被杀（十 1 ～ 36 ）
此段历史显示耶户的热心执行神谕，铲除亚哈家及亚哈谢家所有的后裔亲属，杜绝可能将任何敌对神的恶行在以色列及犹大传递下去的可能性（ 1 ～ 14 节）。耶户此举同时也防止任何血仇血报的后顾之忧，为他新建立的王朝杜绝后患。他同时屠杀撒玛利亚的巴力敬拜者（ 15 ～ 27 节），这些却超过了他的本分，受到何西阿的严厉谴责（一 4 ）。许多解经家都想避重就轻，或视这些血腥事件为神预言的应验（例： 10 、 17 节）了事，或为此而致歉（ 19 、 23 节）。不论我们持何观点，在圣经时代的以色列及其邻国中，铲除异己乃为常事，也与作者的观点吻合。
第 20 节及何西阿书一 4 对耶户的谴责显然有其矛盾之处，可以下列方法解释： (i) 虽然耶户执行了神的吩咐（九 1 ～ 10 ）但他也滥杀了神没有叫他去杀的人； (ii) 他想要利己的心可能更大于他想要顺服神的心； (iii) 他遏止巴力之风，受到神的称赞，使几代子孙不致受神刑罚（ 30 节）； (iv) 但他的生活方式显示他并没有积极改革以色列，带领他们全心按耶和华的律法而行（十 29 、 31 ）； (v) 他使其他人受到牵连（ 6 节）。因此四代之后，审判降临到他自己的王朝中，遭到与他自己一手结束的暗利王朝同样的命运（何一 4 ） 328 。
(1) 亚哈家的末日（十 1 ～ 11 ）
亚哈家的男丁（ 儿子 ）很可能有七十个之多，此数字也同时可能是象征性的代表一个王朝，因为七十年正好可以包括祖孙三代在内。根据一段主前第八世纪的文献， Sam~al 的 Panammuwa 王朝便是因为一个人屠杀他七十位亲人而灭亡 329 。七十乃雅各之子在埃及的人数（创四十六 27 ），是重新充满遍地的挪亚后裔数目（创十），是长老的数目（民十一 16 ）及基甸家人的数目（士九 5 ）。这么大的数目当然也可以包括所有可能寻求报复或有权得到王位的人 330 。
1 ～ 2. 此 信 的格式乃按照标准形式，有收信人，由“他说”引进简短信息，因为信通常是由文士书写，由受信人或对着受信人朗读。此信可能有不只一份抄本，以便送给同一城市中不同的受信人。这些受信人包括： (i) 耶斯列“城中的首领”（ RSV ； Vulg. 及一些希腊文抄本则读成“这城”），可能是与审判拿伯有关的人（参：王上二十一 8 ），但更有可能是指军队将领； (ii) 给长老，亦即以前的支派首领，现在是王室司法部门成员，以及 (iii) 宫廷中王室监护人或“教师”（ NER ）。 坚固城 在此可能是指撒玛利亚城（大部分希伯来文抄本为单数；参： NEB 的“众城市”）。
3 ～ 5. 这个挑战绝非虚张声势，因信中要他们选择、提名、公开支持一位与耶户对立的人选。他们已经知道耶户的所作所为，“家宰”亦即 宫廷总管 （当代），相当于总理（见：王上四 6 ）及其他所有王室任命的官员立刻回信称臣（“我们是你的仆人”，参：书九 8 ），并声明“我们不立谁作王”。
6. 第二封信可能故意写得笼统含糊，因为 首级 （ MT ra{~s%e^ ）亦可作“首领”解。许多版本省略希伯来文（“你们主人众子”…… NEB 、 RSV 、 NIV ），否则将清楚无疑，一如结果那些首级真的被送来（ 8 节）时一样的清楚。
7. 执行这个恐怖令的是城中的 尊贵人 （或作“名人”， 6 节），包括 教养众子的人 （“监护人”，现中）。以利亚预言亚哈家所有的男丁都会被除灭，他的预言在此得到应验（王上二十一 21 ）。
8. 古代中东各地均有一风俗，便是将被掳叛徒的首级“堆积”（ REB ）在城门口示众，以公开吓阻叛乱 331 。
9. 耶户在一个正式的集会中（“站在民众面前”， NIV ），一方面要减轻民众为此残杀而有的自责（“你们都是无罪的”，新译，希伯来文“公义”），因为这是神所命定的，另一方面将判断他的作为是否正确的责任放在他们手中（“你们是公平的审判官，若我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？” NEB ），因此他们已被牵连，卷入其中。
10 ～ 11. 这绝非编者多此一举，乃强调耶户所行是神所命定及多次预言的应验（参：王上二十一 20 ～ 24 、 29 ；王下九 7 ～ 10 ）。 没有留下一个 （参： 14 节；申三 3 ；民二十一 35 ；伯十八 19 ）。耶户同时也残杀亚哈家以外的人，包括尊贵人及大臣（ g#do{la{w ，“贵族”），越过神所预告的种类。若将此字读成“亲人”（ go^~@la{w ， Burney 、 Gray ）则必须更改“尊贵人”（参： 6 节， g#do^la{w ）一字。王的密友（ m#yuda{`i^m ）都被包括在内，可能显示撒玛利亚及迦南（亚喀得文 mudu^ 宫廷事务有相似之处 332 。
( 2) 屠杀亚哈谢家（十 12 ～ 14 ）
犹大的王子们可能在耶斯列及撒玛利亚大屠杀以前已离开耶斯列回去了。他们来访的原因可能是因他们与暗利家因太后而产生的关系（王下九 30 ）。
12. 牧人剪羊毛之处 乃一专有名词（ LXX ，参：耶四十一 7 ），有解经家认为这是距 Jenin 东北 五公里 处的 Beit Qad 。 REB 将之译为“牧羊人栖身处”，他尔根则译为“聚会之屋”（阿拉伯文为 `akad ）。
14. 有关 四十二人 ，见：列王纪下二 24 。
(3) 耶户遇约拿达（十 15 ～ 17 ）
这里的记载是为了要解释他们后来共同参与的行动（ 23 节）。但有些解经家却认为这段经文乃要显明耶户自一个严格禁欲的教派处取得支持。
15. 利甲人源自基尼人（代上二 55 ；参：士四 11 ～ 12 ），通常被视为是恢复游牧民族应有的纯朴沙漠生活方式，比后来的城市居民更能坚守跟随耶和华。他们禁酒。 约拿达 因为带领这个保守运动而着名（耶三十五 6 、 14 ～ 16 ）。有些解经家相信利甲人乃制造铁器维生者 333 。约瑟夫（《犹太古史》Ⅸ .6.6 ）主张约拿达乃耶户的老朋友，因此巴力祭司知道他们之间的关系，不会因为他们的交往而引起惊慌。“你诚心待我，像我诚心待你吗？”这一个问题乃是询问他们是否在这件事上也是联盟（“你是否与我一致？”， NIV ）。“伸手”（亦即握手）之举在亚述人而言乃代表平等双方彼此允诺达成某种协议的象征（参：结十 19 ，十七 18 ） 334 。
16. 耶户现在有了助手，可以显示他用行动表示 为耶和华……热心 ，一如以利亚一样（王上十九 10 、 14 ）。这并非狂热（ Gray ， p.560 ），乃是过分热中于要完成神赐的使命。他 请他坐在车上 （ RSV 、 NIV 为单数； MT 则作“他们请他坐在车上”），公开地相互交往。
17. 此处的重复或总结乃为强调之作用（参：王上十五 29 ）。
(4) 敬拜巴力者被杀（十 18 ～ 27 ）
这件事乃有关巴力敬拜、其信徒及亚哈和耶洗别所起之庙宇（王上十六 31 ～ 32 ）大破败的经过，然而耶户是藉着狡诈的手段（ 19 节）、 诡计 （ NIV ；希伯来文 'qb ）、“巧妙地”（ AV ）、“欺骗”（ RSV ）而达成的。雅各的名字便是同样的动词（创二十五 26 ，二十七 35 ～ 36 ）。一如以利亚曾经召集所有的巴力先知（王上十八 19 ），耶户现在也同样召齐所有的“敬拜者”。这个翻译比 事奉者 为佳，后者也包括在内（ NIV; MT ` bd 意为“服侍、敬拜、事奉”）。此呼召乃以宣告一个特别的节日为藉口，可能耶户想藉此挑战宗教领袖（ 召来 ，新译），正如他曾经挑战其他领袖一样（ 1 ～ 6 节）。这里可能也使用“敬拜”（ `a{b[ad[ ）及“杀戮”（ ~ibbad[ ）的双关语，一如第 19 节所示。
20. 这个召集是强迫性的，乃 在庙中 （ MT `@s]a{ra^ 的封闭性、限制性聚会，因此庙中挤满了人（直译为“由一个出口挤到另一个出口”）。
22. 穿着特别的（通常为白色或红色）的礼服增添此场合的肃穆气氛，因为这些礼服乃由 掌管礼服的人 所提供的（ AV “掌管法衣室的”）。礼服一字（ melta{h]a^ ）惟有出现于此处以及用来放在耶利米身上以提他出牢狱的碎布（耶三十八 11 ）。
24. 此处有些含糊不清，因为 他们进去 （新译； RSV 照 LXX 采单数的“他”，亦即耶户）可能是指耶户及约拿达（和合），也可能是指敬拜巴力的人，或者两者都有。有关 以命抵命 （新译）请见：约书亚记二 14 ，列王纪上二十 39 。
25. 献祭之人不详，可能是不定代名词（“的人”）， NIV 与和合加上了 耶户 。经文并未指明耶户行祭司的职分（参：王上八 5 ）。 护卫兵 为王宫保镖或“在前奔跑者”（参：王上一 5 ）， 军长 为王的助手（“第三军长”， s%a{lis%i^m ，见：王下七 2 ）。他们似乎在抛出尸首后便“进入城中”（ `i^r ）去了。若将此字解为 进入庙内 （ NIV ，参和合； Gray 找到一个乌加列文的相似词 gr ，但有值得商榷之处）或“庙楼”（ NEB ）似乎更好。其他的人则掠夺庙宇，将庙内的敬拜物搬出去，在外面较易将之砸碎。
26 ～ 27. 主要的异教仪式用品乃是神柱（ mas]s]#b[o^t[ ）或偶像（ AV
'images' ）。若非是能烧毁的巴力之妻亚舍拉柱像（因此 NEB 将经文改成“柱像”，参：王上十四 15 ），便是被高热化解成碎块的石头（有些解经家将此字改变成为 mizbe{ah] ，“献祭之处，祭坛”，却没有足够的证据可以支持如此的改动），一如摩押石碑于一八六八年被发掘时一样。此庙的下场不详，惟一所知的是被用来作垃圾地（ mo{h]a{r~o^t[ 只出现于此处），根据有问题的语源学被解为“粪便之所”，亦即厕所（ AV ， 'draught house' ）或 'privy' （“公用厕所”之古字）。有些解经家将此字解为“市集”（亚喀得文为 mahi{ru ）。
(5) 耶户治绩（十 28 ～ 36 ）
耶户之治的评估包括好评（正， 30 节），也并未忽略对其失败之处的直言（ 29 、 31 节）。他所创立的新王朝时日长久（ 102 年），远超过约哈斯、约阿施，以及耶罗波安二世至撒迦利雅的王朝。远超过其他以色列诸王朝。作者的立场清晰，他因为耶户 不尽心 “遵守”（“行在”； NIV 作“持守”） 律法 而责备耶户，亦即他并未按神的原则来生活。“他以乎受到政治欲望的驱策，想要坚立他在北国的王位宝座，这动力远较他想要事奉耶和华的欲望更强。” 335 然而，一如任何软弱的信徒一样，以色列在神的公义原则隙缝中蒙受特别的恩典。虽然他们不肯承认神，仍靠自己的努力，但神仍在其中得胜，并逐渐将他所预言的审判付诸实现（ 31 ～ 32 节）。
32 ～ 33. 亚兰王利用以色列政治上的新局，又正好不再受到亚述人的欺压（亚述人在其他地方伸展），便攻击以色列的北界，重得一向使他们之间僵持不下的约但河东，以 缩小 （现中）、“割裂”（ MT ）以色列国。 亚罗珥 可能是现代的 Khirbet `Ara{~ir ，位于 Medaba 至 Kerak 之路以东 四公里 处，在 Meyi{b 小河（亚嫩河，以色列南界，申二 36 ）北岸。我们对摩押历史所知有限，没有资格质疑这些记载的可靠性，摩押本身在此时可能亦积弱不振。这块地区在耶罗波安二世时却被得回（王下十四 25 ）。
34. 其余的事 包括耶户于主前八四一年向亚述王撒缦以色三世臣服一事（黑色棱形石碑文； IBD ， p.242 ）。“他的功绩”（ NIV ；和合作 他的勇力 ）参：列王纪上十 6 。此词通常是指战绩。有些解经家认为耶户为以色列重新得回摩押。
35 ～ 36. 作者通常不会在结束时才指出一王朝的年期，他可能想藉此表示一个长远的王朝始于此（ 30 节）。
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322 H. W. F. Saggs, 'The Nimrud Letters, 1952-Relations with the West', Iraq 17, 1959, pp. 126 ～ 154; M. Cogan, ' Tyre and Tiglath-pileser III', JCS 25, 1973, pp. 96 ～ 99; B.
Oded, 'The Phoenician Cities and the Assyrian Empire in the time of
Tiglath-pileser III', ZPDV 90, 1974, pp. 38 ～ 49.
323 Z. Ben-Barak, 'The Coronation Ceremony
in Ancient Mesopotamia ', Orientalia
Lovaniensia Periodica 11, 1980, pp. 55 ～ 67.
324 有关耶户（而非他的使者）在黑石碑上的描述，请看 IBD 插图， pp. 742, 1427 ； ANEP , p. 352.
325 然而，巴比伦的加冕典礼有一部分也是在内室（ kummu ）中举行，另一部分则为公开举行（圣殿院中）。
326 D. J. Wiseman, ' "Is it Peace?
" -Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, p. 321.
327 虽然别的地方有一种风俗，由第三匹（后备）马在一辆战车旁并驰〔 D.
J.Wiseman, 'The Assyrians' ，载于 John Hackett 爵士所编的 Warfare in the Ancient World （ London: Sidgwick & Jackson, 1989 ） , p. 43 〕，但此处所指的不可能如有些解经家（ UF 19, 1987, pp. 355 ～ 372 ）所提议的是 s%ali^s% ，意为一辆战车的三匹马。
328 L . J. Wood, Hosea , Expositor's
Bible Commentary 7 （ Grand Rapids: Zondervan, 1985 ） , p. 171; D. A. Hubbard, Hosea TOTC （ Leicester: IVP, 1989 ） , p. 62.
329 G . A. Cooke, A Text-book of North-Semitic
Inscriptions （ Oxford: Oxford University Press, 1903 ） , p. 62.
330 F . C. Fensham, 'The Numeral Seventy in the
OT and the Family of Jerubaal, Ahab, Panamuwa and Athirat', PEQ 109,
1977, p. 115.
331 A . K. Grayson, Assyrian Royal
Inscriptions 2 （ Wiesbaden: Harrassowitz, 1976 ） , p. 161; ARAB I. 213, 215, 219 ；参：撒下四 8 。
332 F . I. Andersen, 'The Socio-Juridical
Background of the Naboth Incident', JBL 85, 1966, p. 50.
333 R. S. Frick, 'The Rechabites
Reconsidered', JBL 90,1971, pp. 279 ～ 287.
334 宁录宝座台阶。 D. Oates, 'The Excavations at Nimrud （ Kalhu ）（ 1962 ） ', Iraq 25, 1963, pp. 21 ～ 22, pl. VII c.
335 J. R. Vannoy, NIV Study Bible （ London:
Hooder & Stoughton, 1985 ） , p. 542.
──《丁道尔圣经注释》
列王纪下
列王纪下第十章
10：1
撒玛利亚城防御坚固，如同一个城邦，是暗利王朝的权力中心，完全在王室的控制下。耶户此时在耶斯列，虽已消灭了约兰王和耶洗别，但如何取得撒玛利亚，尽歼王朝遗裔和余党，仍是十分棘手的问题。
耶户用书信通知撒玛利亚的领袖（此处的“耶斯列”有些古译本作“城中”，因耶户是在耶斯列写信，后来七十个王族的首级也是送到耶斯列城，故这些首领应在撒城。）包括三种人：1，控制撒城的官（“首领”），这些都是由王任命的，包括军队统领；2，长老，百姓的代表，有如元老院的元老；还有3，教育王家年轻一代的太傅们。信中要他们选出继位的王。
“七十个儿子”：2节说这是约兰（“你们主人”、“坐他父亲的位”）的众子。“儿子”应指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。“七十”有“许多”的意思。10：3
耶户的策略是软硬兼施，城中首领若选不出贤能继位，又不能接纳他为王，则不妨一战。
10：5 “家宰”为宫廷的行政官，权同首相（看王上4：6注）。“邑宰”是撒城军事指挥官。
10：8
把王室众子的首级堆放城门口示众，既有警戒作用，也可以要全民归顺新王。这种手法相当残酷，可能取法亚述人。亚述王象撒缦以色等人喜欢把人头堆在城门口，以警告反抗者杀无赦。
10：9-10 耶户公开承认国王乃他所杀，与百姓无关；国王和众子的被杀是咎由自取，因旧朝作恶太多，耶和华神的先知以利亚早已预言其灭亡。
10：11 耶户所为已超出亚哈家族范围。他为了巩固自己政治地位，尽歼异己。
10：13
“亚哈谢的弟兄”应作“亚哈谢的亲戚”，因亚哈谢是在非利士人侵掠犹大地时，约兰王唯一幸存的小儿子（参代下21：17）。亚哈谢是亚哈王的外孙（8：17-18，26），他的这批亲戚可能在8节所记撒玛利亚城大杀戮前离开犹大，现在正在去耶斯列的路上，还不知道国王和王后已被杀，适遇耶户从耶斯列去撒玛利亚，悉遭杀害。
10：15
“利甲的儿子约拿达”：利甲是个敬虔的家族，以游牧为生，《代上》2：55提到此名，当属摩西岳父的基尼族，随以色列人入了迦南。从《耶利米书》35章所记，可知约拿达是北国以色列人中一个力守正道的领袖，团体中人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园，坚决反对敬拜巴力和一切农业社会的习俗，终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾。
耶户邀约拿达同行，当在取得他的支持，来歼灭拜巴力的人。“向我伸手”是伸手击掌，握住对方的手，以示支持。
10：19
本节至28节记耶户如何一举尽歼拜巴力的众人的事。耶户已掌握撒城大权，又有民间崇敬的约拿达相助，于是下令一切拜巴力的都来开个大会。为免误杀不是拜巴力的人，进庙的都穿上礼服；还叫巴力的祭司仔细检查，不要让拜耶和华的人混入大会中（23节）。
10：24
约拿达坚决反对拜巴力，不会向巴力献祭，献祭的是耶户（参25节）。原文为“他们进去”，指耶户和拜巴力的人。希腊文《七十士译本》只用单数“他”，与25节说“耶户献完了燔祭”一致。
10：25 “巴力庙的城”指巴力庙的内坛，那里立有巴力的柱像。
10：29
耶户肃清巴力极其彻底，但没有废除建于伯特利和但两地的金牛犊。若能废此，当可促使北国的人回耶路撒冷敬拜，走上南北复合的道路。耶户没有离开当年耶罗波安另立门户的宗教政策（31节），他的王朝只延续四代：约哈斯（13：1）、约阿施（13：10）、耶罗波安第二（13：13）、撒迦利雅（15：8），连他自己一共五代。但这是北国历史上最长的王朝，共历89年。
10：32
北国在耶户时代，受外国，特别是亚兰王（叙利亚）和亚述的欺侮最甚。“割裂以色列国”亦作“缩小以色列国版图”，是以色列国势削弱的伊始，以后日益衰微，终至为亚述所灭。《申命记》28章所列举的祸，诸如被掳，在“天下万国中抛来抛去”（25，36，41节），后来一一临到。
10：33 北国约旦河东的土地都为亚兰王哈薛攻占，到耶罗波安第二始获归还一部分（14：25），以争取以色列王共抗亚述。
旧约 - 列王记下（2 Kings）第10章