创世记第四十九章
第 49 章
创 49:3-28> 前路遥遥,方向到哪里寻?
49:3-28 雅各一一祝福他的十二个儿子,又预言他们各人的将来。他们的生活态度,极大地影响了雅各对他们的祝福和预言。各人的过去皆会影响自己的现在和未来。今天所做的事,到明天就会成为过去,却有能力塑造我们的未来。为了有美好的将来,你今天选择去做什么事情,或者避免做什么事情?
创 49:4> 因罪的缘故,会失去了原有的属灵福气。我又怎能不对罪警觉?
49:4 吕便是雅各的长子,本来应当得到双份产业,但是他失去了这特别的尊荣。因他年青时情欲高涨、性情放荡,竟然与父亲的妾侍同寝。雅各不能将长子的福气给这样的不肖子。
创 49:8-12> 粗糙的生命要经历改变,才可被神更大地使用。我最需要改变的是什么?
49:8-12 犹大曾出主意卖约瑟作奴隶,又欺骗自己的儿媳她玛,不让小儿子示拉娶这寡嫂为妻,他为什么竟然得到这样大的祝福?可能是因为犹大的生命有了重大的改变( 44:33-34 ),所以神拣选他成为以色列君王的始祖,并耶稣的祖宗。这就是“圭必不离犹大”的意思。圭是古代帝王主持礼仪时所用的玉器,是王权的象征。
创 49:10> 细罗这个词真特别……
49:10 细罗是什么?这一节难译的经文引起了不少的争论:( 1 )细罗可能是弥赛亚的别名,因为它字面的意思是受差遣;( 2 )细罗也可能指以色列人设立在示罗的会幕(参书 18:1 );( 3 )细罗亦可译为贡物。
创 49:18> 将信心定准在神的身上──多渴望真能做到……
49:18 雅各预言到但的时候,加插了这句话,是要向但强调,只有倚靠神、不倚靠自己天赋的才干和能力,他才能成为强大的领袖。坚强、有魅力、天才横溢的人很容易倚靠自己,而不倚靠神。要常常为自己并所拥有的一切感谢神,我们就能把信心定准在神身上。
约瑟与耶稣相似之处
创 49:23-24> 属灵的争战?我无力,我怕……依靠神去面对?这……
49:23-24 这两节是称颂神拯救约瑟脱离仇敌的攻击。面对带着刀枪的敌人或者是邪灵的势力,我们常常靠自己的力量去拼,而忘记神能够帮助我们作战。当苦难与不幸接踵而来的时候,约瑟与神更加亲近。相信神能拯救我们是有信心的表现。当受到逼迫或伤害的时候,我们能倚靠神吗?要在这种属灵的争战中获胜,英勇忠信的百姓与全能的神得合力抗敌。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十九章
给众子的祝福(上)(四十九 1 ~ 13 )
本章记载雅各临终时对他十二个儿子的祝福,从头生的吕便到最小的便雅悯,他对众子都有精确的认识,知道他们的优点和劣点,正所谓“知子莫若父”呢!不过,他所作的每一个祝福显然都有神的引导,因为他的话奠定各人未来的历史。
.吕便( 3 ~ 4 )──吕便是长子,他在家族中本有领导权,可是他有不道德的性行为(参三十五 22 ),曾与父亲的妾辟拉同寝,就因为这个罪,他在神眼中失去长子领导的地位。同样,教会领袖若在性道德上不清洁,就会失去领导教会的资格。
.西缅和利未( 5 ~ 7 )──可能西缅和利未在相貌和思想行为上相似,所以相提并论;这两兄弟曾经以高压的手段对付示剑人,并发动残忍的大屠杀(参三十四 25 ~ 31 )。雅各的预言果然应验,西缅支派后来人数缩减,以至在迦南应许地分地时被约书亚纳入犹大支派中(书十九 1 );利未支派虽然是祭司,然而他们实在“无分无业”的散居在以色列地,分别寄居四十八座城中(书二十一 41 ~ 42 )。
.犹大( 8 ~ 12 )──是兄弟中独具美德的一人,犹大支派被称为狮子, 成为 君王之家族,并且“细罗(即赐平安者)由之而出”,此预言第一次应验乃在大卫作王时,后来就是主耶稣了,因为主耶稣被称为“犹大支派的狮子”(启五 5 )。
.西布伦( 13 )──此支派后来居于地中海沿海一带,故以海产贸易盛名(申三十三 19 )。
祈祷 神啊,的话坚定不改变,以致我们能得到那位赐平安之主,我感谢。
给众子的祝福(下)(四十九 14 ~ 33 )
.以萨迦( 14 ~ 15 )──此支派有如驴一样,能作苦工服役别人(参士五 15 ~ 16 );然而他们见到土地佳美及操劳的效果,就心满意足,换言之,这个支派宁爱安稳和享受普通的权益,而不谋进取。
.但( 16 ~ 18 )──雅各以蛇和虺来形容但支派,是表示他们是诡诈和恶毒的,这预言在士师记十八 27 应验了:“但人将米迦所做的神像和他的祭司带到拉亿,见安居无虑的民,就用刀杀了那民,又放火烧了那城”。
.迦得( 19 )──迦得支派将遭敌军所败,但至终必得胜;迦得支派所得之地是在约旦河的东边,是一个备受敌人──米甸人和亚摩利人攻击的所在。
.亚设( 20 )──亚设支派所分得的地土是富庶肥沃之区,故粮产丰富(书十九 24 ~ 31 );另一方面他们享有多子之福,满有力量(申三十三 24 ~ 25 )。
.拿弗他利( 21 )──此支派在战斗上有坚强的武力,但却有智慧的言语,后来底波拉和巴拉所作的歌便显出这支派实在有“嘉美的言语”(士五章)。
.约瑟( 22 ~ 26 )──约瑟的祝福是最长和最清楚的,雅各预言他多结果子,表示他子孙众多,他的子孙在十二支派中占了两支派。更甚,他的枝条探出墙外,乃表示他不但昌盛,更成为赐福的器皿。
.便雅悯( 27 )──此支派是好战强暴之宗族,这预言在士师记十九至二十一章中应验了。
28 ~ 33 节是雅各最后的遗言,充分表明了他的心仍记念神的应许,同时也是一个坚定不动摇的信仰表现。
祈祷 神啊,感谢留下的说话,让我能从中得福。──《新旧约辅读》
创世记 第四十九章 注释
49:1-27 雅各预言众子的前途
第一、流便( 3-4)
雅各预言流便虽为长子,却因放纵情欲,不得居首位。
4「滚沸如水」:描写流便放任,像洪流不受管制。
「上了你父亲的床」:乃指流便跟父亲的妾辟拉睡觉之事。(35:22)
第二、西缅和利未两兄弟( 5-7)
他们曾在示剑城屠杀城里所有的男丁(34),故被分散在以色列境内,自己没有基业;後来西缅支派被纳入犹大的领域内(书19:1),摩
西在申命记33章为各支派祝福,也没有提及西缅,而利未支派同样没有获得分配土地。
6「联络」:乃指同夥,共同去计划杀人。
「砍断牛腿大筋」:可译作「推翻城墙」。
第三、犹大( 8-12)
雅各预言犹大要作他兄弟们的领袖,也要克服仇敌(8)。 在
犹大境内将有无数的葡萄树,甚至路旁长满了,故这位拿着权
杖的君主可以随意把小驴拴在路边的葡萄树,用葡萄酒来洗衣服;而他是一位英俊威武的君王(12)。
10「圭」和「杖」;都指王的权杖,象徵君王的权力。
「细罗」:可译为「属他的那位」(参结21:27), 就是等到那位应得和配执权杖的君王来到,万民都要归顺他。自古以来,学者们
认为这一位乃是弥赛亚,就是我们的主耶稣基督。
第四、西布伦( 13)
他的後代要住在近海的西顿边境,且善於经营航运事业(申 33:19)。
13「西顿」:是腓尼基人的首府,位於今天黎巴嫩境内。
第五、以萨迦( 14-15)
他被描写为一匹强壮的驴,可以载重至远,但因为贪爱安逸,没有进取心,只能受人奴役。
15「安静」:应作「安息的地方」或「安居」。
「肥地」:原指美好肥沃的土地。
第六、但( 16-18)
但的支派被比喻作毒蛇,能在适当的时候以计谋反击敌人。
16「但」:此词的原意是法官,故要「判断他的民」;法官主要的特色应是公正,而雅各却用诡计狡猾的蛇描写「但」,实是绝大讽刺。
17「虺」:原指角蛇,是一种极厉害的毒蛇。
18 加插了雅各的感叹,人得帮助的真正根源是主耶和华。
第七、迦得( 19)
他的支派居住在约但河东,常受从沙漠来的米甸和摩押人侵扰,但有力量加以还击和得胜。
第八、亚设( 20)
他的支派居住在迦密山以北的东海岸,以丰富出产驰名,连帝王的美食也由亚设支派供应。
第九、拿弗他利( 21)
他像一只母鹿快捷和机敏,也如母鹿可以自由地到处驰骋(士 4:6)。
21「他出嘉美的言语」:可能是指他的辩才和诗才。不少学者建议把21节加上不同的响音而译作「拿弗他利是一棵高大的松树,生发出美
丽的嫩芽」。
第十、约瑟( 22-26)
他首先要像葡萄树多结果子的树枝,有无数的後代( 22)。其次,当 他受到敌人嫉妒和逼害时,神必保护和援助他
( 23-24) 。
最後,他 要蒙受神特别的祝福:自然界都为他效力( 25-26)。
22「墙」:乃是围住葡萄树的护墙,但这树枝叶茂盛,甚至蔓延出墙外。
23「弓箭手」:代表敌人。
25「生产乳养的福」:指可以生育和乳哺许多後代,即有无数子孙。
26上  ;
应译为「你父亲所祝的福,远超过亘古的山岗、超过永在的丘岭」,强调这些福泽是何等超然和伟大。
第十一、便雅悯( 27)
他被比作一只凶猛的豺狼,强调该支派善於战斗(士 5:14; 代下14:8)。
49:28-33 雅各论及他的身後事
他吩咐众子把他的遗体葬在希伯仑的麦比拉洞,就是他祖父亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的地方( 29);他的遗嘱表明他深信後代必
会按神的应许重返迦南地。
33「脚收在床上」:描写他本是坐着对众子说话,现在把脚伸直躺下,气断而死。
11.雅各预言论他的众子(四九)
四九1~2 雅各的遗言既是预言(1节),也是祝福(28节)。各人的过去皆会影响自己的现在和未来。他们的生活态度,极大地影响了雅各对他们的祝福和预言。
四九3~4 流便是长子,是他父亲力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众。长子的名分属他,能得双倍的祝福。但他放纵情欲,滚沸如水。与父亲的妾辟拉行淫,失落了长子尊贵的位分(三五22)。雅各不能将长子的福气给这样的不肖子。
四九5~7 西缅和利未是弟兄,二人残酷不仁,杀害示剑的人,任意砍断牛腿大筋。雅各要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。第二次人口普查(民数记二六章)数字显示,这两族人是人数最少的两支派。西缅支派的人多为犹大支派吸纳,证明预言得以应验(书一九l~9)。利未支派散居在当地的四十八个城市中。雅各咒诅二人的残忍诡诈,而非两支派本身的人。
四九8~12 犹大(意即赞美)必得弟兄们的赞美和尊敬,因他战胜仇敌。犹大象只狮子,出外觅食。回来喂养等吃的一群,无人敢惹他。约瑟得地土,承袭长子的名分;犹大得掌权,同样继承长子的名分。这个支派一直掌权到细罗(弥赛亚)来到,掌权直到永远。他管治的日子,万民都必归顺。神拣选他成为以色列君王的始祖,并耶稣的祖宗。
“圭”是古代帝王主持礼仪时所用的玉器,是王权的象征。“细罗”一名意思不清楚。有人认为是:赐平安者,平静,(犹大的)子孙,后裔;所归属的人(比较结二一27)。细罗也可能指以色列人设立在示罗的会幕(参书一八1)。细罗亦可译为贡物。
四九13 西布伦在海口经商,得享昌盛。这支派分得之地在旧约时代属内陆地带,因此这预言指望在千禧年时候成就。
四九14~15 以萨迦是个强壮的驴,以躺卧在青葱的草场为佳美,无意争取独立,因而受仇敌的支配,成为服苦的仆人。
四九16~18 但一如其名,必判断他的民。第17节艰深难解、叫人以为但为自己设立偶像,使国堕落(土一八30~31)。很多人认为,这节经文隐喻敌基督者来自但支派。因此历代志上二章3节至八章40节和启示录七章3至8节并没有提及这支派。在第18节,雅各注入一段祷文,求神救他的子民,使他们最终能脱离敌军的捆绑;释放他们。
四九19 迦得占地在约但以东,不易设防。经常受到敌人的侵袭。这支派却要追逼敌军。
四九20 亚设(意即快乐)的情况令人欣羡。这支派之地属肥沃的耕地,且出君王的美味。
四九21 拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语,传递佳音奇快。耶稣的门徒中,除了卖主的那个犹大,全都来自拿弗他利地。主大部分传道的时间也都花在这里(太四13~16)。
四九22~26 约瑟之地围绕以法莲和玛拿西之地,他是多结果子的树枝。祝福从他的边界流出,直达远处。人要苦害他,他却不投降,因雅各的大能者——以色列的救者,以色列的磐石(弥赛亚)必前来帮助他。神祝福约瑟,天降甘雨,井泉满盈,百子千孙。雅各谦逊,认为他所领受的祝福远比他祖先为多。这时,他希望祝福能够降在约瑟这个与弟兄迥别之人头上。
四九27 便雅悯的支派是战士。不断的征战,分他所夺的。有人说;便雅悯证明自己是十二支派中最精勇善战的一族。
四九28~33 结尾一段,雅各吩咐儿子们把他葬在麦比拉田间的洞,地处希伯仑雅各家附近。亚伯拉罕和他妻子撒拉、以撒和他妻子利百加并利亚全都葬在这里。雅各把脚收回在床上,气绝而死。“气绝而死”指停止呼吸,自然死亡。
49:1 雅 各 叫 了 他 的 儿 子 们
来: 当 雅
各 临 终 时, 他 招 聚 了 他 的 众 子, 预 告 他 们 未 来 的 生 活 以 及 他 们 各 自 在 神 的 救 赎 计 划 中 的 未 来 光
景。 本 章 中 所 讲 的 祝 福 和 咒 诅 都 可 以 依 据 他 们 的 后 裔 各 自 与 神 的 关 系 而 相 应 改 变 ( 参 7 节 注 ) 。
49:4
必 不 得 居 首 位: 流 便 是 雅 各 的 长 子, 因 此 有 资 格 获 得 长 子 的 名 分 和 处 于 尊 贵、 权 威 的 领 导 地 位。 但 是 他 与 其 父 的
妾 行 淫 乱 的 行 为 致 使 他 丧 失 了 为 首 的 领 导 地 位 (35:22 ; 申 27:20) 。 也 就 是 说, 一 个 人 因 严 重 犯 罪 所 表 现 出 的 品 格 上 的 错 失 可 能 使 他 永 远 失 去 领
导 地 位 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要 求 ” 一 文 ) 。
49:7
他 们 的 怒 气 暴 烈 可
咒: 雅 各
在 这 里 对 西 缅 和 利 未 所 发 的 咒 诅 (5~ 7 节 ) 是 有 条 件 的, 本 章 中 所 有 的 祝 福 和 咒 诅 也 都 如 此。 由 于 利 未 人 ( 即
利 未 家 族 ) 后 来 在 拜 金 牛 犊 的 事 情 上 能 够 站 在 神 的 一 边 , 他 们 在
这 里 所 受 的 咒 诅 就 被 挪 去, 神 将 美 福 和 尊 贵 的 地 位 赐 给 他 们 ( 出 32:26~29 ;利 25:32~33 ;申 10:8 ; 33:8~11)
—— 这 一 点 表 明 父 亲 和 整 个 家 庭 所 受 的 咒 诅 可 以 因 着 孩 子 们 的 悔 改 和 对 神 的 信 心 而 被 破
除 和 挪 去 ( 利 26:39~42 ;代 下 30:7~9 ;耶 31:29~ 30 ;结 18:1~9) 。
49:10
直 等 到 细 罗 来 到, 万
民 都 必 归 顺: 犹 大 所 得 的 祝 福 (8~ 12 节 ) 表 明
他 得 到 了 长 子 的 福 气, 也 就 是 得 到 了 神 应 许 亚 伯 拉 罕 的 福 气 (12:1~3) 。
这 个 应 许 的 核 心 内 容 是 借 着 他 万 民 都 将 因 着 女 人 的 “ 后 裔 ” 蒙 福 ( 参 3:15 注;参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。
1. 雅 各 告 诉 犹 大 说, 他
的 后 裔 将 在 他 的 众 弟 兄 中 占 有 较 高 的 地 位, “ 直 等 到 细 罗 来 到 ”
(8~ 10 节 ) , 这 已 部 分 地 得 到 应 验, 因 为 以 色 列 的 皇 族 家
系 就 是 大 卫 王 的 家 系,是 出 自 犹 大 的 后 裔。
2. “ 直
等 到 细 罗 来 到, ( 比 较 结 21:27) 最
创世记第四十九章
十二儿子的祝福(四十九 1 ~ 28 )
自创造的故事以降,创世记即以对命运的伟大言论作分段的标示,并因此充满强有力的前瞻性;本段为本卷书这类言论的最后一则(约瑟的临死誓言除外,五十 25 ),论到祝福、咒诅、审判与应许。不能接受预言的人士,视本章的神谕为 来自事件的预言 ( vaticinia
ex eventibus ),即,从一些事件捏造的预言,将它们说成预见的事;因为这些事件分布得很广,他们认为,必须将这段言论拆散,化为历经各代串接而成的言论。但是若以为本段是雅各真正的异象,其范畴的变动便不是难题:没有理由认定,所有支派落幕的时期都必相同;倒有许多理由可说明不应该如此。至于它所涵盖的大致时期,主要为十二支派定居于其疆界的时段(三位先祖从前的指示之星,如今得更近一步见其景观),不过有一瞥( 10 节)是望见更遥远的未来才会实现的事。
1. 这一节提到预言, 28 节有“祝福”一语,此二者总述了这段神谕的性质,即,它不单提供了资讯,而且还具有能力:参以撒在二十七 33 下、 37 断定之语。
未来的日子 ( RSV )比 末日 或 末段的日子 ( AV 、 RV )可取;如冯拉德所指,这一词可以作一般性的解释(参申三十一 29 )。
2. 前言 。 雅各 与 以色列 之名,是以平行诗句的方式使用(参 7 、 24 节),后来经文中亦常如此运用,如以赛亚书四十章以下。两者的细微差异并非此处所强调;由此可见,它们代表不同资料来源的理论,显得十分牵强。
3 、 4. 流便 。在第 3 节尊贵的词句高叠,但至巅峰,却遭可耻的崩溃;这反映出对流便的期望原本何其崇高,但他的堕落(三十五 22 所报导)使此希望完全粉碎。这实为绝顶强烈的对比,陈明一个人和他的呼召会何等快速凋零;这也是对沸腾情欲最不谄媚的记录。最后一句,突然换成第三人称, 他上了 ……( AV 、 RV ),显示雅各向流便的弟弟们揭发他的罪行;这是极端憎嫌的表露,不应当如七十士译本的润饰( RSV 亦沿用),改为第二人称。
不安定 ( pahaz )一字出自一形容士师记九 4 匪徒的字根,西番雅书三 4 形容虚浮诡诈的先知,亦用此字,由是观之,其含意不只是软弱,也是狂野(参司百色,“不规矩地”) 320 。而 水 正是如此,很快就会变成不驯的巨浪狂涛,如箴言十七 14 所言,是以此处以之为喻。流便乃是冲动任性的人。
流便的支派不能作领袖。在底波拉的时代,他们被评为优柔寡断(士五 15 下、 16 );后来,迦得支派似乎使他们黯然失色,摩押也常侵扰他们。只有在大坍和亚比兰臭名昭彰的叛变上,才见他们当中有一部分人采取主动(民十六 1 )。
或许在此应当针对批判论者提出一点,即,这道神谕若以它本身所言来看,非常合理,但若说它是隐指此支派发生的某件事,则变得很难解释 321 。因此,若怀疑流便其人是否真实存在,不但没有解决问题,反倒制造了困难。
5 ~ 7. 西缅和利未 。旧约将因神所定审判而来的屠杀(参十五 16 ),与因报血仇而施的屠杀(如摩一 1 、 6 、 9 ,等),作了清楚的区分;本则神谕便是这事实的见证,只是常为人忽略。它的重要性,也在于对前面仅仅叙述而未予置评的故事(三十四章)下了判语;由此可见,写故事者惯用的不过问语气,不是不关心,而是自我节制的笔法;“审判全地的主”必会看见,并且要讨回公道。
5. 这不只是一句老生常谈:这两个人“凑成一双”,他们的武器带来混乱(参六 11 ),并不是公义的利器。最后一个字(译注:英文圣经之顺序)在别处均未出现,有点像希腊文的“刀剑” 322 (参 RV 、 RSV ),但对其意义并无一致的看法。
6. 我的荣耀 ( RV ; k e b[o{d[i^ ),在有些诗篇中,与 我的灵 或 心 平行使用,正如这里一样。此字根的意思是一有分量之物;七十士译本的翻译,“我的肝”( K e b[e{d[i^ )可能是正确的,因为在许多语言中,最有生命力的器官,常被用来作生命或情绪的比喻。
利未之名(“联合”,二十九 34 )很可能使人联想到那邪恶的同盟,雅各以 不要……联络 之语表明他避不参与。不过 联络 是来自另一个希伯来文字根。
这段诗特别指出该次屠杀中的两则细节(第二则先前并未记载) 323 : 人 和 牛 是单数代表复数的明显之例。本句可译为“他们在盛怒中杀人,任意砍断牛腿。”这是因怀恨而生的残暴无情,其动机全然不可接受,其过分的行为( 7 上)更需否定。
7. 这两支派后来的历史,显示神的谕令是开放的,并不像所谓注定的命运(参耶十八 7 以下)。这两个支派都分散而居;不过,虽然西缅被打散,一部分零星分布于犹大地(参书十九 2 ~ 9 与十五 26 ~ 32 ,及尼十一 25 ~ 28 ),另一部分散居北方诸支派中(代下三十四 6 ),利未却得着奖赏,在以色列中以贵为祭司的身分,散居各地(出三十二 26 、 29 ;民十八 20 、 23 ,三十五 2 ~ 8 )。
8 ~ 12. 犹大 就长度与优美而言,只有约瑟的祝福能与此 段祝福媲美,但就预言的范畴而言,此段则远远超越约瑟所得。 10 下的“直等”一句,是此段的中心枢纽。在这之前,主题为此支派在同胞手足中勇猛超卓的地位( 8 下、 9 节)。然后,便提到那所应许的一位必将临格,即那位将要统治万国的;随着此一话题,景色也转换为地上的乐园,正如许多先知在弥赛亚诗中所预言的光景。这是圣经历史综览的缩影。
8. 赞美 是犹大之名的双关语;见二十九 35 。
9. 犹大为 狮子 之说,参巴兰对以色列的神谕(民二十四 9 )。 RV 、 RSV 译为 母狮 ,而 AV 译为 老狮 之字,只是希伯来文对狮子的另一种名称。若犹大是“众支派中的狮子”,则正如遂特( H. B. Swete ) 324 对启示录五 5 的注释:“……犹大支派中最高贵之子,正足以为该支派狮子的典范”;但是新约视祂所展示的能力,比狮子更美──“我又看见……有羔羊站立,像是被杀过的”(启五 6 )。
10. 这一节大体而言是预言犹大的领导地位(参民二 9 ,十 14 ;士一 1 、 2 ),时间则是到“直等”之句为止,而(由此神谕轻快的语调判断)亦自该时刻起延伸到后来(参,如,二十八 15 的“直到”)。
至于这一句话的准确意思,现在要下定论还欠稳妥。 细罗 ( AV 、 RV ) 在圣经其他地方从未用作弥赛亚的称呼,这字的含意也不清楚。另一种可能的语法结构为,“直到他来到细罗”,但与弥赛亚事件不能应和。不过,有一个很早期的差异读法,将子音缩减,并重加母音,成为 s%ello{h ,意思则或为“直到凡属他的来到”(即,“直到犹大所有的产业都得着”;参七十士译本),或为“直到他来,〔它乃属〕他”(参 RSV )。后者的语气虽不衔接,却似乎为以西结书二十一 26 以下所采用,且予以解释;那里对最后一位犹大王说:“当除掉冠,摘下冕,…… 直等到那应得的人来到 ,我就赐给他。”这段话成为犹太教与基督教解经最佳的佐证,指出此一流传久远的古语,的确具弥赛亚的内涵 325 。
11 、 12. 这两节的每一行,都在描述茂盛、富庶、兴奋、陶醉的情景:这是那要来的一位所带来的黄金时代 326 , 10 节下提及他将统治全世界。此处特意用过分的话来描写: 12 节上那位饮酒过量的人(箴言二十三 29 则对于在实际生活中“眼目红赤”的人,提出警戒) 327 ,让人大感惊讶,不过,其实 11 节已经将谨慎、节俭抛在脑后,说到以葡萄树为拴驴的柱子,以酒为洗衣的水。透过这些物质的辞汇,本段便向那充斥荆棘、汗流满面的贫瘠国度宣告永别,而朝向“得胜者呼喊,筵宴者欢唱”之境进发。耶稣的第一个“神迹”,行于加利利的迦南,正是用此景象来宣告未来世代的情景。
13 ~ 15. 西布伦和以萨迦 :在约书亚记十九 10 ~ 16 ,西布伦所分配到的地并未及于海边,不像与他邻近的亚设一样(参士五 17 ),也不够靠近西顿。可是它与两者都接近,能够因沿海的贸易而繁荣(“吸取海里的丰富”,申三十三 19 ),而本节的介系词亦可指“朝向”。另外一种可能性,为诺马丁( M. Noth )所提出 328 ,即在早期,西布伦、但与亚设(参士五 17 )藉作 苦力 (如以萨迦在较南边为地主所作的, 15 节下)为代价,住在西顿人的境内,于西顿各港口中工作。
在第 14 节 AV 所译 两个担子 ( two
burdens ) 329 ,即前后的扁担,为大多数现代注释者赞同,以这幅图画来描写一个甘愿以自由换取物质生活的支派,十分恰当。
16 ~ 18. 但 。开头之语相当庄严,但 17 节却跌至谷底;这与第 3 、 4 节所描绘流便的罢黜相仿,表明其呼召与实际的成就当中,有鸿沟相隔。但的名字与呼召是要去作 判断 ,为绝望者伸冤,好像神为拉结伸冤一般(三十 6 );可是这一支派却选择了暴力与诡诈,如士师记十八章所示。在启示录七 5 ~ 8 所列的以 色列支派名单中,但无立足之地。
雅各在 18 节岔出的心曲,颇令人费解:它或许是由为父之心升起的祈祷,如亚伯拉罕为以实玛利的祈祷(十七 18 ),也许是他突然想到自己的诡诈,虽然他早已摒弃这类行为,但此处所用与他名字有关的动作和字汇(脚跟, 17 、 19 节),令他顿生回忆。见二十五 26 的注释 。
19. 迦得 。这一节六个希伯来字中,有四个包含迦得的名字及其双关语。由此观之, AV 在三十 11 所译的“军队”或许有理;但是双关语虽可能指含意相近,也可能只是指发音相近(参,赛十 30 的希伯来文:“困苦的亚拿突”)。它所得之地在约但河外,这边境之地果然常遭掳掠;第九世纪的摩押石碑( Moabite Stone ) 330 记载了一个实例。这支派所得的祝福虽然严苛,却也令人振奋,参挪利其的犹利安( Julian of Norwich )所评:“他不是说:‘你们不会遭风暴,你们不致需劳苦……’他乃是说:‘你们不会被征服 331 。’”
20. 亚设 。亚设拥有肥沃的平原,及通到海口的贸易路线,大可“把脚蘸在油中”(申三十三 24 ),并且每年为王室生产的配额都是最高级的(参王上四 7 )。本节与上节对比,显示出巨大的差异,一方面这可以增进以色列的交谊,一方面却相对会导致分裂的危机,由士师记五 17 清楚可见。
21. 拿弗他利 。这个居于高原的支派,在巴拉带领以色列人挣脱奴役的捆锁时(士四、五章),声名大噪。 AV 、 RV 所译 嘉美的言语 ,是很唐突的转变,而除了底波拉之歌中巴拉的一份外(士五 1 ),就我们所知,拿弗他利并未出这类言词。 RSV 所译 美丽的麑鹿 可能较正确,也不需要修改经文;换言之,这自由自在的山地居民,将生育纯种,保持其特色。
22 ~ 26. 约瑟 。本段有些细节不易明了,但全文优美流畅。正如 AV 、 RV 、 RSV 的翻译,此处思潮从当日约瑟极盛的时代,回溯至往日的压力,然后念及二者背后的神,而以神一连串名称的大展,作为此段神谕丰富的中心。最后,则是呼求神倾福于约瑟,而思路又延向未来。
22. 这株饱受浇灌、枝丫茂伸的果树,悦目地展示出约瑟人品的深度与影响力的广度;这一图示取自以法莲之名的隐喻(四十一 52 ),此事实支持 AV 、 RV 、 RSV 所用为人熟知的翻译。但是希伯来文的意思却不甚明确,有许多模棱两可之处,文法也不规则 332 。
24. 在这里以及其他地方(赛一 24 ,四十九 26 ,六十 16 ;以及较不明显的诗一三二 2 、 5 ), ~a{b[i^r 一字, 大能者 ,都是形容神在祂的理由上显为得胜者。它与雅各的特殊关联,见三十一 42 的第二个小注 。
因牧者之名 ( mis%s%e{m )( RSV ),此句话与前面 藉……之手 一语恰可成对,也不必改变经文的子音。传统的子音标示则为 从彼处 ( mis%s%a{m ) 来的牧者 ( AV 、 RV ),如此却造成唐突的岔离,且以不亲切的方式提到神 333 ,又缺乏明显的理由。
25. 你父亲的神 对雅各的意义,见四十六 1 的注释 。 全能者 ( sa%dday )见十七 1 的注释 。
26. 根据申命记三十三 15 , RSV 所译 永世的山岭 (与七十士译本相同)几乎可肯定是正确的,而马索拉经文的 我的祖先以上 较有问题(差别在于希伯来文的 w 与类似的 r );而 RSV 所译的 丰盛 ( bounties ),直译为“所羡慕的事”),也较 至极的边界 ( AV 、 RV )正确。
短短几个精采的字,就将旧约中对神“的世界,及其无以言喻的奇妙丰富”展现出来。甚至 深处 ( t e ho^m ,译注:和合本作 地里 ;参一 2 ),像一头俯卧的巨兽(参 9 节)一样,也属于祂和祂的仆人。这项祝福以法莲与玛拿西将预尝,他们在迦南地中获得最好的地业;而未来尚可预期有更大的事要成就。若说,他们对这份祝福的享受十分不安定而且短暂,理由则在于以法莲的骄傲(士八 1 ,十二 1 ),以及自毁的背道行为(何四 17 ,五 3 以下,等各处)。
最后一句, 与弟兄迥别之人 ,是指那杰出的一位,而不是脱节的一位;此字后来用以指拿细耳人,分别归神之人。
27. 便雅悯 。摩西所得论便雅悯的神谕非常温柔(申三十三 12 ),而雅各所记的一笔却十分凶猛,实在令人惊讶。这一支派的勇猛与活力,从士师记五 14 及诗篇六十八 27 可以看出,而士师记十九至二十一章则显出其残暴的一面。
320 在阿拉伯文中,同样的字根意为“骄狂的”;在亚兰文则为“淫荡的”。缺少束缚似乎是共同的特色。
321 参, von Rad ,前所引之处:“若在 4 节中所说有关祖先的话,包含了流便支派所犯严重之罪的一些回忆,那对我们而言是完全无法明了的”。
322 希伯来文 m e k[e{r a^ ,参希腊文 machaira ?这两个字形可能拥有共同的一个古字,或者其中一个是从另一个借用来的(见 Gordon, Antiquity, XXX, 1956, p.23 ),既然在这时期迦南地上闪族与印欧民族之间有过接触。但是,这种相似可能是偶然的,有许多希伯来字根可以音译成 m e k[e{ra^ . Speiser 根据 mkr ,“出售,经商”大胆地把它译为“商品”。
323 但“母牛”( s%o^r )可以解释为“领导的市民”,如 B. Vawter 在 CBQ 所指出的, XVII, 1955, p.4 ,论及 Keret 的类比 III. iv.
19 。
324 The Apocalypse of St. John ( Macmillan,
1906 ),前所引之处。
325 在其他的解释中, Speiser 注意到如 s%ay lo{h 现存子音的一种米大示的发声:“直到赞辞归给他”,由赛十八 7 所支持。细罗代表亚喀得之 she^lu 或 shi^lu ,统治者或策士( Hale*vy 亦然, Journal
Asiatique, 1910, pp .383f . ;独自研究的 G. R.
Driver. JTS, XXIII, 1921 ~ 2, p.70 ,与其他人也持此见),这意见为 W. L. Moran 所攻击,将之视为“辞典编纂的神话”,他认为事实上, shc^lu 的意思即为“洞”( Bib ., XXXIX, 1958, pp.405-425 )。
326 有关与此谕令相当不同的第一读法(但过份创新),宛如是对犹大在创世记三十七和三十八章的作为暗示性的讽语,见 E. M. Good, JBL , LXXXII 。 1963, pp.427-432 。
327 在箴言里眼睛模糊的醉汉,使得“比酒更深 ……比奶更白”之译文颇为靠不住。但无论如何,它毕竟是枝节问题,主题则为富庶。
328 The History of Israel ( A. and C.
Black, 1958 ) , p.79.
329 这字的另一出处在十五 16 ,意名“羊圈”似乎比较容易。但可能那里的图画是因此节而产生的,描绘一只走兽带着负担而拒绝移动。
330 见,例如, DOTT, p.196 。
331 Revelations of Divine Love , ed.
Grace Warrack ( Methuen, 1949 ) , p.169, 由 H. A. Williams 所引在 Soundings ( C. U. p., 1962 ) , p.83.
332 另外一种解释法,是换从动物世界来看此隐喻,如申三十三 17 。见 Speiser 的讨论,前所引之处,及 B.
Vawter, CBQ XVII, 1955, pp.7ff 。
333 关于“彼处”的一个平行语,即“从神而来”, Delitzsch 引用传三 17 “那里”为佐证。但,在传道书中,此词与这地(三 16 )成对比,显明它的含意。
──《丁道尔圣经注释》
第四十九章
49:2 从本节到27节为雅各的祝福,是本书最长的一篇诗歌。
49:3 流便因曾“污秽了父亲的床”(参35:22;代上5:1),所以废除了长子的名分。
49:5 利未支派后来蒙拣选分别为圣,在会幕中事奉神,没有分得土地为业(民18:20);但约书亚在全以色列境内分了48座城邑给他们管理(书21章;代上6:54-65)。西缅支派后来在犹大支派境内居住。当日西缅与利未用刀杀尽示剑的男丁(34章),这种残忍令雅各难过已极,要他们的后裔“散住在以色列地中”。
49:8 犹大与约瑟的后裔后来分别成为以色列南、北两国的领袖;雅各对二人的祝福也最长。犹大是雅各的第四子,既然长子流便,次子西缅和三子利未都因故失去了领导众弟兄的地位(参34-35章),这地位现在给了犹大。雅各给约瑟的比众弟兄多一分(48:22)。参《民数记》2:9;10:14;《士师记》1:1-2;《历代志上》5: 1-2。
49:9 “小狮子”是权柄、力量和勇敢的象征。旧约常常用狮子来喻犹大(民24:9;结19:1-7),犹大后裔中最大的一位耶稣基督被称为“犹大支派中的狮子”(启5:5)。
49:10 本节“直等细罗来到,万民都必归顺”中的细罗,意思是“赐平安者”,传统上大家相信是指《以西结书》21:27所说的“弥赛亚”。这句话先见于大卫身上,他是犹大支派;后应验在耶稣基督身上。弥赛亚来临前,犹大一脉的统治不会废止;等到基督这位弥赛亚来后,祂的统治要包括全世界。
49:11 犹大的后裔将享安定繁荣。
49:13 西布伦支派居住地靠近地中海,将要“吸取海里的丰富,并沙中所藏珍宝”(申33:18)。
49:14 以萨迦为了在西顿人的土地上安顿,享受平静的生活,不惜牺牲自由,服苦工来换取。
49:17 原来盼望但能为百姓的公正判断人(16节,参30:6注),但是他的后裔却走上暴力和奸诈的路(士18章);成为“道上的蛇”。“咬伤马蹄”也许指日后但支派所出的参孙凭匹夫之勇对付非利士人的事(士14-16章),也可能此时雅各想到他自己昔日的欺诈(他的名字雅各的谐音为“抓住脚跟”,“跟”与“蹄”在原文为一字),但神保守了他,没有失足下去。因此他发出赞美的声音:“我向来等候你的救恩。”(18节)也有人说,18节是雅各祝福中途的小歇,作感谢的短祷。
49:19 迦得后裔分得的土地在约但河东边(书13: 24-27),与南边的摩押人为邻,经常受到侵袭。
49:20 亚设的土地靠地中海,物产丰盛,后裔昌旺。
49:21 拿弗他利支派住加利利海北高山地区,山地居民,朴实独立。“嘉美的言语”也作“美丽的小鹿。”
49:22-26 雅各从约瑟如日中天的现在,追溯到他往日所受的痛苦,但将一切都归于神的大能的作为。然后将福倾倒在约瑟头上。
“牧者”、“盘石”、“雅各的大能者”都指全能的神。26节“那与弟兄迥别之人”也可以译为“弟兄中最出色的一个。”约瑟的儿子以法莲的后裔成为后来以色列北国各支派的领袖(参书16: 9; 17: 14-18;赛7:1-2;何13:1)。
49:27 便雅悯支派的凶暴可参《士师记》19至21章。
49:28 雅各的一生在平静安谧与祝福中结束,让我们清楚看见神改变一个人生命的能力和恩典。雅各的灵性经历可分为六个阶段:1.向以扫买长子名分,是他信心的最早表现(25:28-34;27:9-29);2.在伯特利见异象(28:10-19);3.在异乡立业(29-31章);4.雅博渡口生命更新(32:24-31);5.回博特利,清除偶像,重振家风(35:1-7);6.晚年的信心生活(37:1-49:33)。
49:31 雅各的妻子利亚死在迦南的事,只在此处简略提到。46章举家迁往埃及的名单里没有她,可以推测利亚已死。