创世记第卅九章
第 39 章
创 39:1> 神带领我到人生一个阶段,祂往往已预备了最好的时间与安排,我相信吗?
39:1 对约瑟抵达埃及的时间仍有争议,不过许多人相信他是在许克所斯人的牧羊王朝时到达埃及的。许克所斯人是从迦南地而来,他们入侵埃及,控制全境接近一百五十年。如果约瑟是在那时到埃及的话,我们就不难看出他蒙迅速擢升至王朝高位的原因。许克所斯人本身也是外国人,他们不会因这位睿智的青年是出于外族,而歧视他,不使用他。
创 39:1> 埃及王法老,我听过,其意思嘛……
39:1 法老是埃及王的尊称。这是一个称号,有如称呼国家元首为君王或总统一样。创世记中的法老跟出埃及记旧约历史书中的法老不是同一个人。
创 39:1> 波提乏的家……
39:1 古时的埃及社会贫富极为悬殊,中产阶级人士很少。约瑟发现自己服事的波提乏是在法老王朝中极富有的高官。像波提乏那样富有人家的房子都经过精心设计,两三层高,并有美丽的花园和阳台。他们喜欢在家中享受美酒佳肴,娱乐消遣。他们拥有高贵的瓶饰、名画、美丽的地毯和人工雕刻的枲椅。他们用膳时所用的是金制的餐具,房子里的灯饰也是用金造的。仆人,包括约瑟在一楼工作,他们在楼上奢华宴乐。
创 39:9> 约瑟能拒绝引诱,若是我……
39:9 约瑟拒绝波提乏妻子的引诱,不是因为这会伤害她、得罪波提乏或对不起自己,而是因为他不肯得罪神。我们要切记,男女之间的淫乱并不只是两个成年人的事,更是得罪神的一种叛逆行为。
耶稣谱系中的妇女
创 39:10-15> 对于强烈的试探,我该如何面对?
39:10-15 约瑟尽量避开波提乏的妻子,拒绝她的要求,最后干脆跑开。有时单单避开引诱还不够,尤其是当试探看来非常强烈的时候,我们就要跑开,远离试探。
创 39:20> 埃及监牢的情况,你可想像得到吗?
39:20 监狱是暗无天日的地方,环境恶劣,用来囚禁奴工或像约瑟那样等候审讯的被告者。被囚之人在受审以前,都是有罪的,他们没有权利要求早日开庭审讯。很多囚在监里的人从没有被审过,约瑟也是被囚在狱中两年以后才蒙法老召见,并不是接受审讯,而是去为法老解梦。
创 39:21-23> 沦为奴隶的约瑟在各样事上都尽心;若你也落在困境中……
39:21-23 约瑟作了奴隶,又变成了囚犯,陷于绝望的境地中;但他对于每件交托给他的微小工作都尽力而为。监狱长很快就看出他殷勤而积极的态度,提升他管理监狱的事务。你现在是否正处于困境中?我们无论在工作上、在家中、在学校里都要效法约瑟的榜样,在每件小事上尽力而为,做到最好。要记住神怎样改变约瑟的处境,祂也能看出你的努力,使你在逆境之中见到转机。──《灵修版圣经注释》
创世记第卅九至四十章
有神同在的优秀青年(三十九 1 ~ 18 )
约瑟被米甸人卖给埃及法老的内臣护卫长波提乏,在他为波提乏工作时,遭受极大的冤枉,然而可幸“耶和华与他同在”( 2 、 5 、 21 );这使我们明了约瑟的一生,与及解释了他成功的因素。
.他的勤恳( 4 ~ 5 )──年轻的约瑟为新主人殷勤工作,尽忠职守,甚获波提乏所赏识,因此把他提升为家务总管。后来他在监里也受到司狱重用,可见他实在是勤奋努力的人。
.他的诚实( 6 )──他绝对足以信托。他主人的时间、金钱、物件,甚至妻子,在他手中都异常安全,诚实可靠是一个人最重要的资产,亦是美德。
.他的单纯( 7 ~ 12 )──由于他容貌俊美,以致甚得他女主人所喜爱,想引诱他,然而他在试探中表现出有单纯敬畏神的心。试想,他正是青年血气方刚之际,对于女主人的色诱是很难忍受的,可是他以敬畏神之心勇敢地而且合理地拒绝了她的请求。
.他被诬告( 13 ~ 20 )──当女主人色诱计划失败,便转而诬告约瑟,说他立心要调戏她,于是约瑟便被波提乏送进监狱中。
.他的宁静( 21 )──约瑟虽遭诬捏被关在狱中,然而他没有半点怨忿,只安静地找寻服务的机会,这真是十分难得。
.他的顺利( 23 )──由于神在暗中帮助他,为他预备通达的道路,因此他知道生活上一切的顺利都是神所赐的。
祈祷 求主保守我在逆境或不如意之时,仍能有敬畏及愿意谨守道的心。
约瑟的优点(三十九 19 ~四十 8 )
根据诗篇一○五 18 所描述,约瑟在牢狱中被“人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘”,可见最初他所受的苦是何等严酷,但后来司狱的人发觉他不是一位普通的囚徒,所以后来才厚待他。
.获得信任(三十九 22 )──由于约瑟在狱中有美好的生活见证,再加上监狱官觉察他身上有一股无形的能力,使他充满自信和宁静,于是监狱官就绝对信任他,派他在狱中管理其他的囚徒,换言之,他已成为这监狱的真正司狱。
.忠实可靠(三十九 23 )──约瑟既获得信任,因此就在一切事上都忠实、有效和安全。
.忠诚服事(四十 4 )──由于酒政和膳长被牵涉在毒害王帝的一个阴谋中,致被关在监狱中。他俩自然在约瑟的管辖下,但约瑟并没有恶待他们,反而以极宽厚的态度来服事他们,可见他是热心帮助别人的人,深值得我们效尤。
.为人解忧(四十 5 ~ 8 )──这两位王的高官因夜间各作一梦,但不明白梦境的意义,于是心里愁烦,由于约瑟是敏感的人,在鉴貌辨色下便知道他们心中有愁烦困扰的事,因此主动问他们忧虑的缘由。从今天的眼光看,约瑟是一位“辅导员”,愿意聆听别人心中的困苦,并提供积极的指导。
祈祷 求主将约瑟敏感的心赐给我,使我能辅助有需要的人。
人不可靠(四十 9 ~ 23 )
埃及人对于所发的梦是异常重视的,考古学家们发现不少关于埃及人作梦后写成的文献记录。酒政和膳长向约瑟说出他们的梦境,约瑟并没有刻意要解他们的梦,但他却觉察到只有神能助他解答梦境,足见他对神有绝对的信靠。
.两种结局──酒政和膳长都一一向约瑟详述他们的梦境,目的渴望经约瑟解释以后能知道自己的命运究竟如何。结果,一个得以抬头而官复原职,而另一个却是头被斩断而挂在木头上。
.私人愿望──约瑟向酒政提出一个私人的愿望,就是希望他出监后向法老王申述其冤情,以致能获得释放;从此事上我们可见到约瑟当时的心境,他对于这一种牢狱监禁的生活开始感到十分疲惫厌倦,而极其渴望能早日重得自由之身,当他知道酒政得释放的日期逼近时,他这一种期望释放的心情就格外的显着了。
.愿望幻灭──酒政在梦境应验,官复原职之后,竟忘记了约瑟的请求,这也是人生常见的事,人类的天性是何等的容易忘恩负义啊!对人的许诺,我们必须要负责任。
读了本段经文后,我们应获悉一件事:对神可以期望一切,对人却不可希望太大。在失望之时,我们应当学会全心倚靠神,心灵才得安稳。
祈祷 愿主使我不念人恶,只记其善。──《新旧约辅读》
创世记 第卅九章 注释
39:1-6 约瑟受波提乏器重
约瑟在波提乏家中作奴仆,由於耶和华的同在,他事事顺利,甚得主人欢心,获派管理一切家务。
1「法老」:埃及皇帝的称号。
2「住在他 ......
家中」:表明约瑟不用像其他奴仆要在屋外作苦工,他是住在屋内服事主人的。
6「除了自己所吃的饭」:反映出埃及人的习俗,不愿意非埃及人为自己预备食物(43:32)。
39:7-18 约瑟被波提乏的妻子诬害
约瑟英俊潇洒,波提乏的妻子对他频送秋波,要他跟自己睡觉( 7) 。约瑟断然拒绝,因为
1 他不能辜负主人对他的托付( 9);
2 他不能得罪神。
波提乏的妻子仍不死心,天天勾引他,但都遭他拒绝。她因此老羞成怒,竟诬告约瑟强奸她( 14)。
17「希伯来仆人」:强调约瑟不是埃及人,更易引起她自己同胞的种族歧视和激情。
「戏弄」:有侮辱、调戏的意思。
39:19-23 约瑟被波提乏锁在监里
波提乏听了太太的诬告後非常生气,就把约瑟关在监牢里( 20)。
20「王的囚犯」:可能是指一些较重要的犯人;後来王的酒政和膳长都被关在同一个监牢里,正支持这种说法。
21「耶和华与约瑟同在」:证明神没有撇弃坐牢的约瑟,使他得着监狱长的欢心和器重,有如昔日获波提乏器重一样。
思想问题(第 39章)
1 你认为波提乏提升约瑟任总管是否足够呢?
耶和华对波提乏本人有什麽意义?
你有否只赞赏人而忽略称颂神呢?
2 波提乏身为埃及人,为何蒙神祝福呢?
今日,神又透过何种方法使你的家人、朋友及邻居蒙福呢?
你是否愿意成为别人得祝福的渠道呢?
3 约瑟为什麽不肯顺从波提乏的妻子呢?
他这样做会有什麽害处呢?
你若在同样情况下,会作出什麽决定?
4 约瑟对引诱的反应和犹大的有何分别?
比较 38:12-13, 15, 18和本章7, 10,
12节。
你认神重用的人应有什麽特性呢?参提後 2:22。
5 约瑟以什麽方式去表明他的无辜呢?
你认为这是否解除误会的有效途径呢?
6 23节说耶和华与约瑟同在,然而约瑟仍身系囹圄,这是什麽缘故 呢?参 40章;
41:9-14。
这对处於困境的信徒有何安慰?参罗 8:28-39;
来12:5-13。
创世记第卅九章
试诱(卅九 1-23 )
我们如今回到约瑟的故事来。正如那比他大得多的一位(译者按:指耶稣基督)一样(虽然我不强调这比喻),约瑟在未作上帝真正的仆人之前,必须面对试探而且得胜。本章的主旨是表现他通过这考试,而且成绩突出,镇静地忍受试探所引致的痛苦。故事是从容道出,但是我并不觉得它很成功。说故事者太把约瑟理想化了。
(一)
一个年青勤奋的奴仆,提升到他在主人家中一个高度受信任的地位,在历史上和在小说中同样都有。一个烦闷空虚的贵妇勾引一个青年,而在她的攻势被拒绝时,大喊‘强奸’也是一样的有。
我觉得第二个主题比第一个在故事中表现得更精彩。约瑟升到高位,因为他的主人──一个埃及人──认出耶和华(在埃及人当然是一位外国神)与他同在。他的家在约瑟的贤明管理之下顺利,又提醒我们耶和华与他同在。波提乏诚然能以把一切交给约瑟办理,而他本人只在吃饭的时候出现。我们明白那信息,但是说故事者何须这么替他渲染呢?
就故事说,当波提乏的妻子登场时,则显得更生动不少。气氛立即改变了。女性色情狂的简洁命令‘你与我同寝罢’,与约瑟冗长从道义上的答话,对比恰当。但是当她终于拉住他,而他逃脱了,留下外衣在她手上时──这次却没有说什么了!对于这点,我们总觉得比较像是大丈夫的反应。然后来了女主人喊叫和刻薄的话;向其他仆人求援,伴以捏造陷害。这些仆人作为埃及人,他们一定早对这个一步青云的希伯来人感到怨恨。也请注意她提及她丈夫时,并未有逗人欢喜的声调,而用一个朴素的‘他’。创世记的说故事者又回到他的活泼光辉的话题,提出康桂夫(译者按: William
Congreve, 1670-1729 英国戏剧家)格言的真理之粗野的事例:
上天无怒,一如爱不复报;
阴间也不狂暴,一如妇人咒。
(二)
就我们所知波提乏的品性──他喜欢使约瑟负责他职责中之非军事的方面,而他妻子尖锐的抱怨‘他’──难怪他不立即杀死他,却只是送他去监狱。这对约瑟是幸运;但是就法老的护长竟是这么一个推搪了事的人,是一个有趣的讽刺。(约瑟被关进去的监狱似乎是波提乏负责的,是给政治犯或军事犯的监狱──他们被称为‘王的囚犯’──显然是在他自己的房子复合的建筑中。)约瑟没有提出辩护。他面对毁谤和冤枉的惩罚而缄默,意思是引起我们的敬佩──当然是值得敬佩。
但是他绝不会把他下监便比作敬虔。耶和华与约瑟同在,而且对他表示不变的慈爱,不久那司狱也叫他替他工作。我们的主人翁又无须受人监管,耶和华又与他同在,‘耶和华使他所作的尽都顺利’。最后这样的一个句子,使我们差不多忘却此人是在监里烦恼,而我们必然同情他在逆境中的勇气。
在本章中段,作者在许多方面证明他的技巧和尖锐的眼光。但是我觉得在故事的开始和末了,他也应有同样的技巧。他那么关心要把关于上帝在约瑟每一阶段的旨意的信息表达出来,以致使他变得有点像个泥塑的圣人。我们因此便不太受感动。卅七章那有瑕疪的主人翁太快变成无瑕无疪了。约瑟下一个作为解梦者的故事,大抵也是一样。我们要等到四十二章,约瑟与他的哥哥们会面,说故事者才能有效地把握使他的主人翁显出人性化,因此也再不是那么完美。
关于约瑟叙事诗结构与风格之注释
我们刚才批评一个未能达到纯善的故事。因此,或者这是对作者述说约瑟故事的方法作全盘的、更密切的考察的适当时机。在创世记较早部分,我们发现考虑有关风格和结构,更能帮助我们了解作者的原意。我相信对这部分也会一样。
关于约瑟历史的故事,并不比亚伯拉罕和雅各的故事、在我们对于字句的解法上有什么不同。有若干形迹可见他们的埃及背景是相同的(我以后会更多论及这些),但一般而论,他们对于关系民族、事件与地方背景的资料,却正如较早的创世记故事一样的保留,而读者也一样的落在黑暗中摸索。然而,在约瑟的叙事诗与前两者之间,在布局与文字风格上,却有些显着而又有益的区别。
约瑟叙事诗结构仔细得多。在亚伯拉罕与雅各的故事始末中,我们所得的,实际上是一系列的独立故事,散散漫漫地联在一起;在这里(如果我们撇开卅八章不考虑的话)则是前后连贯的,其中一段自然地引入另一段,而一切都是有意地向一个统一的结局移去。它比较像一个长程赛跑,而不是短程赛跑的接继。
风格上也比较散漫而又悠闲。较少在家谱上、和关于圣地的建立与名字的意义上,作勉强的停歇;却有更多的重复,更多的往前和往后的引述或比喻,更多东方式悠长的对话。但是或许其中最堪注意的,乃是改换了描述神性的方法。在约瑟的故事中,上帝绝少直接干预,更少以人或以天使的形式,面对面地对族长说话。我们绝不怀疑祂是一切事物的幕后控制力,但是却是说故事者,或其中一个角色,而不是上帝自己对我们的说话;祂不再如以前那样是台上的一个演员了。
就在这里,我们开始看到结构与风格这一方面,和神学与主题的另一方面,二者之间的联系。三个叙事诗的主题也是大不相同;而不同的文字处理,事实上反映这些不同的主题。开头的两个叙事诗乃是关及挑战与危机:亚伯拉罕的叙事诗是信心的挑战,雅各的则是恩典的危机。上帝亲自在人生的困扰中与人相会,要求立即反应,强烈地干预人类的计划与野心,经常与他们──也透过他们与我们面对面──以讽刺及相反相成干预人类的选择和决定;然而在约瑟的叙事诗中,主题却是上帝在世间事务中高高在上的旨意。祂逐渐的地泰然地处理事情,统治而不是干预;在幕后工作,使坏事变为好事。
就故事而言,开头两个叙事诗的主题──信心与恩典──排除均匀的步伐与幸福的结局;而第三个主题──上帝的旨意──则要求这两项。亚伯拉罕的故事要以他──也包括我们──的未定作结束,因为信心不是知识。雅各的故事要以他──也包括我们──的彷徨作完结,因为上市的恩典不能凭藉我们的了解。但是约瑟的故事则可以他──和我们──的满意,甚或有些得意为结束,因为它要表明万事互相力,叫爱上帝的人得益处的信念。
我想我们都能同意,在创世记每一叙事诗中,风格与结构;都美妙地配合它们的主题。在三者中都有极好的故事,这些故事我们以为不够效力,但是每个的写法都使我们的想像力朝向正确的路,而且强制我们的思想朝向神圣的性格与活动的有关方面。
──《每日研经丛书》
3.约瑟受试探和得胜(三九)
三九1~19 故事再转到埃及,约瑟在法老宫中的护卫长波提乏的家中管理家务。耶和华与他同在,他就百事顺利(丁道尔在1534年翻译这句力“他是个幸运的人”,2节)。波提乏的妻子多次引诱他,约瑟坚决不听从。他不枉费主人对他的信任,或是得罪神。有一天,她拉住他的衣裳。约瑟扭动以求挣脱,他逃跑了,衣裳就留在主母的手上。他失去外衣,却保住人格,最后还得着冠冕。主母以约瑟的外衣作为“证据”,说约瑟企图强奸她。
信徒要学习逃避淫行、拜偶像和少年的私欲。逃避总比堕落好。
三九20~23 约瑟的主人没有查明究竟,就把约瑟下在监里。然而,即使在监里,约瑟仍然蒙主眷佑。约瑟作了奴隶,又变成了囚犯,陷于绝望的境地中;但他对于每件交托给他的微小工作都尽力而为。监狱长很快就看出他殷勤而积极的态度,提升他管理监狱的事务。约瑟并没有被处死,表示波提乏并非完全相信自己的妻子,他要知道妻子真正的性格。罗马书八章28节的真理在本章中巧妙地彰显出来。神在幕后为约瑟作工。约瑟力拒诱惑,要离开引人犯罪的地方(8~10节)。然而,引诱者诬害了他。因此,约瑟再次被铁链捆拘(诗一O五17~19)。落得如此地步,他理应感到沮丧。但他没有被环境所困,却超越了环境,他从中看见神的手在作工。他下在监里的日子,正是“训练他执政”的时候。可见,别人以为可恶的事其实是祝福。
39:1 约 瑟 被 带 下 埃 及 去: 约 瑟 被 带 去 埃 及 的 时 间 大 约 是 主 前 1900 年, 也 就 是 亚 伯 拉 罕 蒙
召 大 约 200 年 以 后 (12:1~3) 。 约
瑟 在 埃 及 受 到 3 次 重 大 试 验:个 人 圣 洁 生 活 的 试 验 —— 离 家 在 外 的 年 青 人 经 常 碰 到 的 试 验;伺 机 报 复 的 试 验 —— 受 到 冤 枉 恶 待 的 人 常 常 碰 到 的 试 验; 以 及
面 临 死 亡 的 试 验。 在 每 一 次 试 验 当 中, 约 瑟 都 因 着 坚 定 信 靠 神 和
神 的 应 许 而 得 胜。
39:2
耶 和 华 与 他 同 在: 圣 经 清 楚 地 告 诉 我 们, 约 瑟 与 其 家 人 的 不 幸 分 离 完 全 在 神 的 带 领 之 中。 神 借 着 约 瑟 以 及 他 所 遭
遇 的 境 况 作 工, 以 便 最 后 保 全 以 色 列 全 家, 使 他 们 照 着 神 的 应 许 重 新 团 聚 ( 比 较 45:5~15 ; 50:17~20, 24 ;参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。
39:9
得 罪 神: 从 根 本 上 而 言, 所 有 罪 都 是 得 罪 神 的 ( 比 较 诗 51:4) , 其 中 包 括 破 坏 他 人 婚 姻 的 罪 ( 即 奸 淫 ) 。 大 卫 王 在 经 历 了 神 对 他 和 他 家 人进 行 不 断 审 判
的 艰 难 痛 苦 以 后, 终 于 吸 取 了 这 一 教 训 ( 参 出 20:14 注 ) 。
39:12
约 瑟 …… 跑: 约 瑟 对 神 和 波 提 乏 的 忠 诚 使 他 坚 持 不 懈 地 抵 制 罪 恶 ( 比 较 箴 7:6~27) 。 约 瑟 早 已 立 定 心 志 要 顺 服 神 而 不 犯 罪, 因 此 他 面 临 试 探 能 大 大 得 胜 (9 节 ) 。 新 约 关 系 下 的 信 徒 也 能 以 同 样 的 方 式 胜 过 试 探。
我 们 必 须 下 定 决 心 不 要 犯 罪 得 罪 神。有 了 这 个 目 标, 我 们 就 不 再 为 自 己 的 逃 避 责 任、 自 我 开 脱 或
妥 协 让 步 留 下 丝 毫 的 余 地。
39:20
把 约 瑟 下 在 监 里: 胜 过 试 探 和 忠 于 神 的 人 并 非 总 能 立 刻 得 着 赏 赐。 约 瑟 为 义 经 受 了 许 多 苦 难。 耶 稣 基 督 也 谈 到 他 的 门 徒 要 为 义 受 逼 迫 ( 太 5:10) ,
同 时 又 提 醒 我 们,这 样 的 人 是 有 福 的, 将 来 在 天 上 得 到 的 赏 赐 也 是 大 的 ( 太 5:11~12) 。
39:21
但 耶 和 华 与 约 瑟 同
在: 39 章 中 4 次 提 到 “ 耶 和 华 与 约 瑟 ( 他 ) 同 在 ” (2, 3, 21, 23 节 ) 。
三十九 1 至四十七 31 约瑟在埃及 犹大的枝节过后,故事回到约瑟的身上,记载他在埃及的 3 个人生阶段:在波提乏的家(三十九 1-23 )、在囚牢(三十九 21 至四十 23 )和在王宫中(四十一 1-57 )。起首的两个时期都有一个评语作为开始,就是「耶和华与约瑟同在」(三十九 2 、 23 ),且都是以约瑟的落难为结尾,记载他被禁在囚牢(三十九 20 ),或在那里被人所遗忘(四十 23 )。第三个时期则完全相反:开始时约瑟在牢狱中,结束时他却成了埃及的大官。
这 3 段插曲主要集中在约瑟本人,以后便记载他如何与家人重聚,重聚事件也是分开 3 次的记述:约瑟的家人 3 次到访埃及(四十二 1-38 ,四十三 1 至四十五 28 ,四十六 1 至四十七 31 )。在每一次的旅程中,更多的约瑟亲属下到埃及,而在最后一次旅程中,全家都一起去了。
三十九 1-20 约瑟在波提乏的家
约瑟初到埃及,被波提乏买为家仆,波是埃及一个高级官员,圣经形容他为「护卫长」,这职位赋予他权力看守囚牢中的皇家囚犯(参四十 3-4 ),他也可能负责守卫王宫。
约瑟很快便从一个普通奴隶的户外工作擢升为室内工作,「在他主人的家中」(三十九 2 ),后来他被委任为波提乏的私人侍从(三十九 4 ),到最后甚至被派管理波提乏全家一切事务(三十九 4-5 )。约瑟的成功不单是反映出他的才干,而是因为「耶和华与他同在」,而且借着他,波提乏也享到神的赐福(三十九 5 )。
波提乏的妻子试图引诱约瑟的时候,约瑟对他主人的忠心便高度的显明了,他坚决反对这种不正常的关系,并说:「我怎能作这大恶,得罪神呢?」(三十九 9 )这是圣经中一贯的情操(参箴五至七;太五 27-32 )。但那绝望的妇人至终寻着了报复的机会,她趁着约瑟一人在屋里,便扯脱了他的一件衣服(新国际译本的「斗篷」表示它是一件外衣,但更可能是他的紧身内衣或短裤),然后她在其它奴隶和后来在她丈夫眼前挥舞这衣物,指出约瑟曾试图要强奸她。虽然她故意歪曲事实(参三十九 11-13 ,三十九 14-15 、 17-18 ),但已足够使波提乏相信──还是他尚有怀疑?他始终没有如一般的强奸案件那样处死约瑟。像约瑟这样一个忠心的仆人,因被诬告而监禁在皇家牢狱中,是悲惨的命运。虽然他不是最后一个为义受苦的人(参太五 10-12 ;彼前;彼前二 21-25 ),约瑟常被认为是基督的预表,这位完美的仆人受到不公平的审判,那些跟随基督的人也可能发现自己是走在约瑟和耶稣的足迹之中。
第 6 节在旧约中另一个被形容为「秀雅俊美」的人是拉结(参二十九 17 ),所以这是一个「有其母,必有其子」的例子。「秀雅」一词更准确的翻译是「美好的身材」,我们不知道在旧约中,肌肉发达是否理想的身型!
三十九 21 至四十 23 约瑟被囚
希望出现又幻灭本是人生常有的经验,但约瑟的遭遇最令人伤痛的,是他的被卖为奴和下在狱里都是不公平的(四十 15 )。他给了酒政劝告之后,以为可以得着报酬而获释,结果令他再一次失望。
他在皇家囚牢中的经历也类似他在波提乏家的经历一样,他很快就被擢升为酒政和膳长的私人侍从。这些人不单是管理皇家的藏酒窖和厨房,他们同时也是法老的顾问。约瑟有理由期望酒政会同情他,可是酒政获释便忘记了他。再一次,「耶和华与约瑟同在」(三十九 23 )的事实,和约瑟在狱中的苦恼,两者之间有明显的矛盾,约瑟能够解梦的技巧便是神仍与他同在的一个明证(参四十 18 ),后来他得着拯救,更是神的同在至终的证明,但是后者却没有立时发生,故此,他的受苦便成了日后得荣耀的阶梯,这事要在后来才被显明(参腓二 5-11 )。
四十 19
更好的翻译是「把你刺穿并挂在柱子上」(参新国际译本旁注),约瑟预言膳长会受到残酷的死刑,就是处决后,再被曝晒,目的是不让他的灵魂在死后得到安息(参申二十一 22 )。
创世记第卅九章
约瑟受试探(三十九 1 ~ 23 )
本章为对称结构,开头平静的一段( 1 ~ 6 节),与结尾新阶段部分( 19 ~ 23 节)的每一点都配合一致,尽管当中出现干扰,这充分显示神默默的掌管与信心之士默默的胜利。这颗好种被埋得更深,却还能向上生长;这位仆人在小事上尽忠,却受到训练以备接掌大权。
至于埃及的 两兄弟的故事 ,参本章增注 。
1 ~ 6. 奴隶约瑟备受信任 。第 1 节,头一句话严格说应作“现在,约瑟已经……”;在离题的三十八章之后,本句将故事接下去讲。
波提乏的名字与官衔,见三十七 36 的注释 ;至于本节支持整个故事的合一性之证据,见三十七章增注 。
2. RSV 的译法最好: 他成为成功的人 ;此钥字在第 3 节又出现,可以译为“……使……成功”。英译似乎带有洋洋得意的味道,原文却无此意;其他用这个字的场合,如,以利以谢任务的结果,二十四 21 、 40 ;及神仆人受苦的结果,以赛亚书五十三 10 ;显示它是论成就,而非论地位。
3 ~ 6. 第 3 节重拾第 2 节,且将其往前带一步(由成功到别人看出他成功);这方式在第 4 、 5 节又出现,奴仆的晋升成了主人的祝福;这番步步前进,以第 6 节作高潮;其最后顶尖之句,暗示读者它即将受到攻击,这几乎是它自己引来的麻烦。
7 ~ 18. 约瑟受诱惑 。约瑟拒绝的理由( 8 、 9 节),换作别人可能成了屈服的理由,环境的力量常是中立的。他不受人监督,又得快速升迁,这种状况曾令其他管家跌倒(参赛二十二 15 ~ 25 ;路十六 1 以下);他知道,只有一个范围( 9 节),他不可侵犯(自夏娃以降,多少人视此为一种挫折);对他而言,这些乃是他必须忠心的理由。他正确地称这建议为 大恶 ( 9 节),由此可见,他与真理结盟;而且他也将一切联到神身上( 9 下),由此可见,他效忠主人的根基甚深,因而得以站立得稳。
10. 天天 造成持续不断的压力,实在是极大的考验:参孙一生就是在这方面失败过两次(士十四 17 ,十六 16 )。试比较希伯来书三 13 的命令,那里提到另一种当持续的压力。进一步看,这次的攻击还富变化;若对约瑟猛攻不能奏效,或许甜言诱惑足令他上勾,因为若要拒绝 和她在一处 ( 10 下),似乎极不合理。为了避免受吸引,约瑟显出实际处事的智慧,如箴言五 8 所言(“你所行的道要离他远……”),亦如主祷文;参希西家在列王纪下十八 36 对百姓的吩咐。
11 、 12. 诱惑一旦遭拒绝到底,便会使尽全力,施展它一切伎俩:首先它谄媚煽情( 7 节);然后是长期消磨,不断重新打开那封闭的话题( 10 节);现在则是最后冲刺,输赢全看这最后的一刻( 12 节)。约瑟的逃跑并不是懦夫行为,他为了维护名誉,情愿牺牲自己的前程;新约赞赏这种态度(提后二 22 ;彼后一 4 )。
14. 这里以及 17 节,用轻蔑的语气提到 一个希伯来人 ,就一般所知,这名字在社会上的名声不佳,此处的语调与之相符;参十 24 的注释。 看哪,他带了…… ,波堤乏妻子这句话埋怨之语曲解了事实,声明自己是受害者,怪罪于她丈夫,并且逼他采取行动。
19 ~ 23. 囚犯约瑟备受信任 。这段话与 1 ~ 6 节形成对称,参本章开头的注释。约瑟的地位已经够低了,现在又被贬到更低的地步,然而对神总不至于太低。
19 、 20. 照理来说,死亡是约瑟惟一可能的刑罚。他的缓刑大概主要有赖平日的好名声;波提乏在忿怒中尚能约束自己,或许透露他对控诉是否属实略有怀疑。但是,由故事的进展可以清楚看出,神把他带到这里来,是为存留他,以担当未来的使命。
这里用来指 监狱 的字 so{har ,十分少见,只在这几章中出现,其希伯来字根暗示是一种圆形的结构,因此可能是一种堡垒,七十士译本便如此翻译。据所知,的确有些囚犯被送到这类防卫岗哨,去作苦工。另一种可能为,这个字是埃及名称的音译,但目前尚未能确定它究竟指什么 282 。
本章与四十章一致以这个少见的字称监狱(四十 3 、 5 ),称约瑟为囚犯(四十 3 下、 15 ),又称 王的囚犯 都关在这里。凡认为这两章互相对立的人(见本章增注 ),是完全不顾这个证据,但除了叙利亚译本在四十 3 删除 so{har 之外(可是第 5 节仍保留),这个用法在经文方面没有受到任何挑战。
21. 上主的同在及其影响,参 2 ~ 4 上。诗篇一○五 18 所存记的回忆,修正了约瑟遭善待的观念:“人用脚镣伤他的脚,他被铁链捆拘。”
22 、 23. 参 4 下~ 6 节,及四十一 40 、 44 :无论在什么景况中,约瑟杰出的能力和正直的态度,加上神的扶持之力,都显出同样的水准:或作总管、或作囚犯,他仍是同一个人。
282 见 Vergote, pp.25-28 。
三十九章 增注
两兄弟的故事 ,是埃及的幻想故事,于主前十三世纪末的一份文件中发现,常有人将之与本章的故事比较,甚至认为是本故事灵感的来源。该故事起头说道,有个嫂嫂企图勾引弟弟,事不成功,她竟反咬一口,说他强奸未遂;这个少年惟赖一奇妙神迹,才躲过他哥哥的手,得免一死;后来他的历险,包括变成一头牛,和两棵树等,全是各种魔法的综合。不错,勾引、拒绝、诽谤,都是十分相似之点;但正如卜伦利( J. M. Plumley )所评:“常有人主张,这个埃及故事是创世记所描述事件的出处,但若要证实此点……所需要细节上的相似,远比现在所有的要多得多 283 。”卜伦利进一步指出,这种状况并非独一无二,其他民族的文学亦有类似的例子。
283 DOTT , p.168 , 此故事的全文记载在 A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians ( Methuen, 1927 ) pp.150-161 。
──《丁道尔圣经注释》
第三十九章
39:1 约瑟被卖埃及的经历是以色列这个民族际遇的缩影。约瑟蒙神看顾在主人波提乏家中极获信任,但因正直不犯罪反被诬陷下监。神却将他救出,成为权倾一时的埃及宰相。以色列全族囚约瑟的缘故在埃及倍受优遇、后因蒙神赐福,人丁兴旺,反沦为埃及新王的奴隶。神兴起摩西拯救此族,得脱奴役,成为一个新生的大族。
39:10 罪的引诱天天都在,只有靠赖神的同在才能抗拒。约瑟无论在那里,为奴、下监,都有神同在(3,21,23节)。从迦南来埃及,生活环境全异,但与神的关系丝毫未改。信靠神的人无论处何景况,所作一定尽都顺利(23节),与他来往的也蒙福(6节)。参50:26注。
39:14 埃及人看不起以色列人,主人的妻恼羞成怒,称约瑟为“希伯来人”,含有轻蔑的意思。参14:
13注。