旧约 - 阿摩司书（Amos）第8章

阿摩司书第八章 　　第 8 章　

　　摩 8:5-6> 怎么这些人虽守节期，心却想着其他东西；我对神的态度当然不会如此──真的？你问。　

　　8:5-6　这些商人都遵守节期，但并非出于真心。他们迫不及待地赚钱，几乎连圣日及安息日还未过去就已等不及了。他们内心所关注的，只是如何致富，甚至不惜采用诡诈的手段，如大斗入、小斗出，或出售已经坏了的麦子。你是每星期至少抽出一天休息及敬拜神，还是以赚钱为首要目标？即使你抽空来到神面前，你的心又是否真的在敬拜？宗教于你是否成了一切不道德行径的虚饰？　

　　摩 8:11-13> 虽听到神的话语，他们却不改变；今天有很多人连神是谁也不晓得，我可以为他们做什么？　

　　8:11-13　虽然有阿摩司这样的先知不断把神的话语宣告出来，但百姓却无动于衷。正因他们冷漠的态度，神说连他们聆听祂话语的机会也要取走。今天，我们已拥有神的话语──圣经，但不少人仍在圣经以外到处寻求生命的出路。所以，你应该把他们引到圣经中来，引用各处针对他们的需要及困难的经文，使他们得着帮助。神的话语随时可用。让我们都来帮助别人认识神的话语，免得时候到了，他们再没有认识神的机会了。──《灵修版圣经注释》　

阿摩司书第八章 　　夏果的异象（八 1 ～ 14 ）　

　　这是先知所讲的第四个比喻，承接上面准绳的比喻，神已量度以色列人的罪恶，并不再赦免；这比喻的重点在“夏天的果子”是不能久藏的，而夏天更加速其腐朽，显示神的惩治迫近眉睫。　

　　接下的两段经文，先知又再一次重申以色列的罪恶：　

　　．贪婪诡诈（ 4 ～ 6 ）──这种为富不仁的表现，根本无需特别指斥，因为一个稍具良心的人也不会如此行，何况他们乃是神的选民，身受神律法引导的人。　

　　．自招刑罚（ 7 ～ 10 ）──先知以自然界的现象为描述的比喻，形容天地均因以色列人的顽梗而悲哀、震怒，从而可想像刑罚的可怖、猛烈。“尼罗河”每年在埃及造成一定的灾害，也象征一种定期及隐伏的危机。“节期”、“歌曲”改为悲哀与哀歌，又像丧独生子一样，相信我们也可以感受到“那日”景况的凄惋，以色列在无助的环境下的情状，深藉凡立志跟从主者自省，免得在神面前蒙羞后退。　

　　．属灵的饥渴（ 11 ～ 14 ）──按以色列人原不应有属灵饥渴之现象，因为他们有神的圣言、神的应许、神的同在，然而先知却实在指出“那日”（受神忿怒的日子）他们的饥渴乃因失去神及祂的话。 12 节清楚反映摩西在申命记中的警告。又他们虽然要寻求神，但他们已失去那宝贵的机会，无法寻到了。　

　　试问这样的一篇信息，为听众带来什么意义，在那些面对强敌（亚述）的以色列人来说，试想“夏果”的异象有没有使他们悔悟以往所行的道，有没有使他们回转归回呢？　

　　祈祷 　愿我可以留心的话语，使我知道应行的；更使我敬畏，令我把知道的加以实践。 ──《新旧约辅读》　

阿摩司书 　　阿摩司书 第八章 注释　

　　1-3　夏果的异象　

　　1　　　　　

　　　　「夏天的果子」：即成熟的果子，这字与「结局」於原文非常　

　　　　接近，作者在这里是运用双关语，指出神对以色列所施行的审　

　　　　判已到成熟的时候了。　

　　3　　　　　

　　　　「诗歌变为哀号」：或作「歌唱者要哀哭」。　

　　　　　「无人作声」：指哀悼死人时的沈默。　

　　4-14　悲哀与饥渴的收场　

　　4-6　

　　百姓一面循例地守着宗教仪式，另一方面则道德败坏：贪财枉法、欺　

　　压穷人。　

　　4　　　　　

　　　　「吞吃」：可作「践踏」。　

　　5　　　　　

　　　　「月朔」与「安息日」：见何2:11注。　

　　　　「用小升斗」：以减少卖出麦子的分量；　

　　　　「用大戥子」：为要增加麦子的价钱。　

　　6　　　　　

　　　　「一双鞋」：见2:6注。　

　　7　　　　　

　　　　「雅各的荣耀」：是神自己（参4:2; 6:8），或巴勒斯坦地（参　

　　　　诗47:4）。　

　　8-10　

　　要受的刑罚，包括地震、黑暗和悲哀。有学者认为先知是借用这些景　

　　象来描写审判的厉害。　

　　8　　　　　

　　　　「像尼罗河涨起」：先知以尼罗河潮水的涨退比喻地震。　

　　10　　　　

　　　　「腰束麻布，头上光秃」：是哀悼和羞愧的表现。　

　　　　（见赛15:2-3; 结7:18; 27:31）　

　　11-14　再没有任何的启示　

　　11　　　　

　　　　「人饥饿 ...... 耶和华的话」：应译作「不是指没有食物的饥荒　

　　　　，也不是指没有食水的乾渴，乃是指没有听耶和华话的机会」。　

　　12　　　　

　　　　「这海」：指死海（东面或南面）；　

　　　　「那海」：指地中海（西面）。　

　　13　　　　

　　　　「美貌的处女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。　

　　14　　　　

　　　　「牛犊」：原文作「罪」，指以色列人所敬拜的偶像；有学者　

　　　　则译作「亚示玛」 ── 哈马人所拜的女神（王下17:30），这　

　　　　可能在耶罗波安二世夺取哈马（王下14:28）时传入北国。　

　　　　「但」与「别是巴」：都是设有祭坛的城市。但位於北国的北　

　　　　部；别是巴则位於南国境内。　

　　　　「神道」：原文作「道路」，大概是指往别是巴朝圣所经之路。　

阿摩司书第八章 　　结局的异象（八 1-3 ）　

　　在阿摩司和阿玛谢的插曲以后，原来的一系列的异象又继续下去。这第四个异象好像第三个一样，开始描写一些阿摩司所看到的；随后是上帝和阿摩司之间的对话，并在对话中发出上帝关于审判的声明。　

　　阿摩司看见一个篮子（筐子），其中装有‘夏天的果子’；这些果子是表示某一个生长季节的成就，这个季节大概是八月末到九月初之间。虽然在这个季节有许多种果子可能是先知所指的，但最有可能的是一种供人吃的水果，例如无花果。如果这个异象藉物质环境唤起我们想到什么，那就是这个异象表示在夏天或早秋，在第一个异象发生的春季（七 1-3 ）之后半年时间。　

　　上帝问阿摩司看见什么，他回答说：‘一篮 qayits （“夏天的果子”）。’对此，耶和华说：‘ qets （“结局”）已到了！’这个异象引出上帝关于以色列的结局近了的晓谕。这里的两个字 qayits 和 qets ，在词源上并无关系，倒是它们的发音有点相似。但是它们的象征性，更远超过发音上的意义：正像果子是夏天的结局一样，照样以色列人的夏天也即将过去，收成审判的果子时机已经成熟。　

　　这个异象的意义和上帝的话的攻击程度，是阿摩司宣告的晓谕中最严厉的：结局已经到了！传统上在夏天结束时发出，与丰收联系在一起的快乐歌声，将变为哀号；死尸将抛弃在地上，好像收割时到处丢弃的秆和叶子一般。以色列开始时上帝应许给他们的流奶和蜜的地，最后变成尸首满地！　

　　这第四个异象是可怕的，对于以色列人和阿摩司都是有意义的。　

　　（一）对以色列，这个异象的信息是清楚的：现在再想去改变前途已经太迟了，它已经被漫长的犯罪史所注定和不可改变。先知的信息不再是做为一种警告，还允许他们悔改；先知的信息在这里是一种声明，表示结局已到。正像法庭根据律法庄严宣判死刑一样，随在异象后面的话也同样令人想一想：到底我们是否走得太远；一个人这样坚持作恶，以致死的判决不可改变已经宣告出来。在这种情况下，任何求原谅都是无用的；一旦判处了死刑，任何改变都是不可能的。阿摩司的信息不但对以色列人毫无安慰，对于先知以后的世世代代，它仍然可以作为一种警告。作恶绝不是一件小事，不可以苟且姑息；它的结局就是死！　

　　（二）这个异象和它的信息对阿摩司也是可怕的，叫他宣告这样的声明也是不容易的；甚至连接受它都很难。阿摩司本人不是曾经蒙召传讲过暗示上帝要怜悯以色列的信息吗？难道上帝需要一个专门宣告死亡的宣传员吗？在五章六节中，他不是还曾经说过：‘寻求耶和华就必存活’吗？现在他却要说：‘太迟了；你们必定会死。’　

　　正像一位医生，他必须告诉病人真实的病情，告诉他们的病已到末期，再无医药可救，只有几星期的活命时间；阿摩司也必须这样向以色列人宣讲。但是也正像一个医生不容易向他的病人说这些话一样，阿摩司向以色列也同样难以开口。医生是希望病人身体健康的，先知则寻求人的属灵健康；突然引起死亡的事实，无论对于医生或先知，都是难以接受的；无论在那一种情况都是要遭受失败的痛苦。当然，无论医生或者先知，都不被允许有轻省的工作和任务。　

　　以色列即将毁灭（八 4-14 ）　

　　这一段收集了先知各种晓谕和摘要的声明，第四个异象的主题在这里进一步得到说明和发挥：以色列人的结局到了！这个到来的结局，在本文中以不同的方式加以说明，那日的审判特征和在最后的日子百姓的困境，先知都提及。这一段可分成四个部分，每一部分藉用自然界的现象，重点说明这个结局。　

　　（一） 地震 （ 4-8 节）。在阿摩司书的开始，先知得默示，是在‘大地震前二年。’（一 1 ）现在再一次又提到地震（八 8 ）；在将来地震仍一直存在，不过它不是一种自然现象，而是上帝审判的行动。虽然事情还未发生，但是它的影响描写好像尼罗河涨起，如埃及河涌上落下；这是一个不太适当的明喻，但是用来描写结局到来时地震的结果，是足够有效的。在最后的大混乱、大灾难之后，大地将被毁灭，必被抛起和陷下。　

　　这个审判的行动，相当明显是与以色列人道德的失败联结在一起的。审判的光照到以色列的商人阶层，那些靠做卖买致富的人，他们靠剥削穷人而逐渐发了财。先知对这些人的描写是有声有色的；这些贪婪的商人是极盼望节期的到来，他们问月朔几时过去，安息日几时过去（ 5 节），这样他们好贩卖粮食，恢复他们的生意。对于他们来说，休息一天就是浪费一天，失去一次剥削穷人和积蓄财产的机会。发财的商人丝毫不顾‘买卖公平’的标准，他们卖时用轻的量器，买时用重的；他们低价买入，高价卖出。当贫穷的人付不起买粮的价钱时，商人则贩卖人口；为了谋利，穷人被商人卖作奴隶。　

　　在人类社会中所必须斥责的毛病中，贪婪（强夺）是最普遍和最危险的。渴望得到更多的金钱和势力，就不择手段；掠夺的本性，为求自己进取而不惜残踏别人；诡诈被接受为做买卖的正常现象，所有的目标都是为了满足自己，它为个人目的牺牲那些弱者。这是一种信仰，唤起人去损人利己。但是贪婪强夺是上帝所谴责的。阿摩司感觉到它的基础是这样牢固，以致只有地震，才能粉碎它坚固的结构。　

　　（二） 日蚀 （ 9-10 节）。现在阿摩司提到第二种大灾难，它更像是一种豫兆，而不像是实际发生的；这第二种大灾难就是太阳全蚀。科学家计算在先知生活的那个年代，至少发生两次太阳全蚀的事：一次在公元前七八四年的 二月九日 ；另一次在公元前七六三年六月十五日。科学知识告诉我们，在阿摩司那个时代，是不可能像我们今天这样，可以藉科学豫测日蚀，并藉报纸报导得悉，结队到户外观看，警告孩子们小心眼睛受损害；在古代并非如此。就是在今天，观参日蚀也是一件可畏的事；在已过的几个世纪中，它一直是人类极度害怕和忧虑的根源，表示宇宙秩序出现混乱。　

　　这场即将来临的日蚀之起因，记载在第十节中。它将是一个欢乐的节期，变成伤心的时间；它转化快乐的日子为悲哀哭号的日子。阿摩司在这里好像继续在他前面（见四 4-6 ；五 21-24 ）对以色列崇拜的批评。但在这里，审判与犯罪之间的关系是最有效的。在节期中，光是庆祝的光：上帝创造的光、真理的光、也是生活之光。但是由于对真神的崇拜的崩溃，它的虚假遮盖住这个国家的生活，使之变成为黑暗，使节期失去意义，甚至成为一种嘲笑。因此，白天光明将变成白天黑暗，日蚀象征上帝眷爱的光也将从以色列中消失。没有人能生活在黑暗中而庆祝光明；如果我们希望上帝的光继续照耀我们，我们必须使自己走在光中。　

　　（三） 饥荒 （ 11-12 节）。在这篇信息中，饥荒是一种强而有力的讯号。从上下文我们可以看到，阿摩司豫告一种真实的饥荒。不过他的信息的重点更加深刻，有些使他更加担忧的事，那就是‘上帝的话’的饥荒。时候将到，那些以色列人要翻山越岭，从这极到那极，寻求上帝的话，但却找不到。以色列人古代的一个最基本的信仰是：‘人活，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。’（申八 3 下半）归根结蒂只有上帝的话使得生活成为可能；藉那话世界被造、被建立，藉上帝的话以色列人从埃及为奴之地被拯救出来，也藉上帝的话人类能找到他们生命的意义在于和上帝建立关系。即将来临的上帝话语的饥荒，是属灵饥荒的顶点，不是肉体的饥荒。但是当一个人内里的灵死了，外面的躯体是无价值的。　

　　耶稣在旷野抵挡魔鬼的试探时，就提醒我们说：‘人活，不是单靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切话。’（太四 4 ）但他接又进一步说明一个人应该如何对待上帝的话语；他说：‘我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。’（约四 34 ）以上帝的话为食粮就是遵行祂的旨意。以色列古代长期的不顺服上帝的旨意，也是他们没有以上帝的话为粮的失败。最后，从这里出发，我们可以得到结论：假如上帝的话被挪走，只有面对饥饿和死亡的痛苦；那时有人再想要寻找，却为时己晚。　

　　（四） 干旱 （ 13-14 节）。那些敬拜其他形形式式与这个国家荒谬的信仰相关的宗教者，将要‘因干渴发昏’。意思是他们要在即将来临的干旱中，最后完全死亡。　

　　对于十四节的注释存在相当的困难。‘撒玛利亚的牛犊’，它的意思可以指外邦人的偶像，亚示玛（ Ashimah ）也可以译作‘撒玛利亚的罪’（中文圣经的小字）；或者‘撒玛利亚所犯的罪’，暗指在国家的首都设立金牛犊的偶像。至于但，它是以色列北部的一个地方，在那里有神龛，其中可能安放牛犊的形象（王上十二 29 ）。而别是巴则是位于南犹大国，它是一个古代的圣地，从北国来的香客仍有来此拜访（参见五 5 ）。无论先知所指的，是百姓敬拜偶像，或者特指他们对耶和华的虚假寻求和敬拜，这一点虽然不能肯定，但有一点是肯定的，那就是以色列人的敬拜已经彻底崩溃，因此完全不为上帝所接受。　

　　上帝给他们的审判是：所有的年青人都要死（ 13 节），以此加强了这个国家结局到了的信息（八 1-3 ）。少年的男女，比年纪大的更有抵抗力，但是就是他们都将在来临的干旱发昏；当国家的年青一代一旦死了，国家的前途也就无希望了。青年人为下一代带来希望，所以他们的死亡将要加强对国家前途的绝望。这样，藉这些信息，先知除掉了所有关于以色列人最后审判即将来临的疑影，宣告她必将毁灭。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　阿摩司书　

　　注释　

　　五．一篮夏果（八）　

　　八 1 ～ 6 　一筐夏天的果子象征以色列的时候已到，将要接受审判。神必不再宽恕他们。富有人欺压困苦人；他们等不及节期的结束，急着买卖以赚取更多的钱；他们的经商手法奸诈；他们用诡诈的天平欺哄人。　

　　八 7 ～ 12 　因着这种种罪行，耶和华将以可怕的地震惩罚这地。在那日，黑暗将笼罩遍地，每户人家都要哀哭。百姓必渴望听到耶和华的话，但神却停止向他们说话。那时，遍地都是饥荒和旱灾（也没有神的话）。　

　　八 13,14 　以色列最美貌的少年男女因拜偶像，都要承受严重的旱灾。那些指着假神起誓的将要灭亡。人要向他们的偶像寻求信息，却得不着。　

　　六．击打柱顶（九 1 ～ 10 ）　

　　九 1 ～ 4 　人们可看到耶和华在祭坛旁边开始施行审判，可能是在伯特利的假祭坛前。百姓无路可逃，他们想逃到那里，那里也有刀剑随着他们。即使是假设的避难所，　如阴间、天、迦密山顶、海底，被仇敌掳去等，也无法隐藏他们。神向他们发烈怒，严重的程度可从这句子看到：“我必向他们定住眼目，降祸不降福。”一切都确实告诉以色列人，他们正处於极大的不幸之中！　

阿摩司书 　　8:1　　

　　一 筐 夏 天 的 果 子： 夏

　　天 成 熟 的 果 子 象 征 神 的 子 民 已 经 该 遭 受 审 判 了， 他 们 的 结 局 已 经 近 在 眼 前。　

　　8:5　　

　　安 息 日： 商

　　人 非 常 注 重 物 质 收 益， 他 们 迫 切 盼 望 安 息 日 尽 快 过 去， 这 样 就 可 以 继 续 出 售 他 们 的 产 品。 我 们 也

　　应 当 如 此 自 问： 我 自 己 是 否 也 是 过 分 忙 于 赚 钱， 而 极 少 或 根 本 不 重 视 神 的 话 语 及 神 的 国 度 的 推

　　进？ 主 耶 稣 亲 自 指 出， 我 们 不 能 既 事 奉 神 又 事 奉 玛 门 ( 参 太 6:24 注 ) 。　

　　8:11　　

　　饥 荒 …… 乃

　　因 不 听 耶 和 华 的 话： 以

　　色 列 人 反 复 弃 绝 神 向 他 们 所 说 的 话 (2:11~12 ； 7:10~13, 16) ；现 在，他 们 将 如 愿 以 偿。　

　　1.　　神

　　将 不 再 差 遣 先 知 到 他 们 当 中， 神 的 话 语 也 不 再 临 到 他 们。 也 就 是 说， 他 们 在 即 临 的 灾 祸 中 寻 求 神

　　的 引 导 时， 将 一 无 所 获。　

　　2.　　任

　　何 审 判 都 不 如 神 任 凭 人 陷 在 自 已 的 罪 恶 私 欲 中 更 加 可 怕。 这 样 的 人 将 深 深 地 堕 落， 灵 魂 扭 曲， 最

　　终 被 魔 鬼 的 邪 恶 势 力 所 奴 役 ( 罗 1:21~32 ；

阿摩司书 　　注释　

　　八 1-14 「那日」　

　　这一段是预言第三循环的中间部分（参大纲），它包括开首充满象征意义的异象（ 1-2 节），再发展为 4 段信息，都以「那日」（ 3 、 9 、 13 节）或「日子将到」（ 11 节）来开始。　

　　八 1-2 成熟的水果 -- 末日　

　　正如农作物生长成熟就得收割一样，将受审判的人到了罪恶满盈的阶段，审判就要来临。第 2 节「结局到了」：阿摩司说他看到一筐成熟的果子（和合本作：「夏天的果子」；希伯来原文是 qayis ），耶和华的回应是：「结局」（希伯来文）已到。　

　　八 3-8 第一个信息 -- 解释末日　

　　第 3 节他们那种形式化的宗教不能救他们：他们的诗歌成为哀号的一部分。阿摩司用了 4 句十分惨无人道的描述来描写末日的可怖：「许多尸首 …… 各处 …… 抛弃 …… 无人作声。」但是，如此凄惨的事情为甚么会发生呢？第 4 节这里指出一般性的原因：对无助的人施行欺压。「穷乏人」一词参二章 6 节下；「困苦人」一词参二章 7 节；「吞吃」（有追赶之意）暗示贪念。第 5-6 节第 4 节的情况在此有更详尽的说明： 1. 谋利的意图胜过宗教上的热诚（ 5 节）；他们拘泥于形式（四 4 ），所以谨守「月朔」（尼二十八 11 ）和安息日，但他们心中所想的是如何去赚钱。 2. 只图谋利，在交易上诡诈（ 5 节），减低质量（「卖出用小升斗」），抬高价钱（「收银用大戥子」），窜改天平。 3. 只图谋利，毫无人性。「银子」（ 6 节）也许是借给「贫寒人」的贷款（与二 7 上同），而「一双鞋」是穷人以欠账的方式去买的，卖主在这些交易中，存心想趁穷人无力偿还时，卖他为奴隶（王下四 1 ）。「坏了的麦子」或作「剩下在地的麦子」，意思是指他们卖不值钱，没人要的货品。第 7-8 节上述这种拜金主义的后果将带来全国性的崩溃与灾难：诸如地震，或有如尼罗河泛滥，遍及全国（ 8 节）。第 7 节「雅各布的荣耀」是嘲笑的语气；誓言需要以不变的基础为本，还有甚么比一国的荣耀更稳定哩！以经济挂帅的国家，耶和华「必永远不忘」。　

　　八 9-10 第二个信息 -- 黑暗笼罩，痛苦悲惨　

　　历史上，这黑暗与主前 763 年 6 月所记载的日蚀和地震有关，不过从经文的用意来看，这资料只属次要。审判埃及时曾有黑暗之灾（出十 21 及其后经文），但在此显然是显示神对叛逆子民的愤怒。埃及曾为头生的哀哭（出十二 30 ），现在以色列也同样痛苦悲哀（ 10 节）。「麻布」暗示在神面前哀痛，但事到如今，痛悔已经太晚了。　

　　八 11-12 第三个信息 -- 属灵的饥荒　

　　患难的日子可考验出人内心的强弱，只倚赖今生富足的人，若失去这一切，将一无所有。那时，他们才渴慕神充满权威的话。但神将公平地报应他们：他们一直忽视神的话，现在竟无处可寻（ 12 节）。正如上述后悔太晚一样（ 10 节），神的话语已无处可寻（ 12 节）。没有神启示的话，人将四处奔走，「从这海到那海」指从南面的死海到西面的地中海，然后又说「从北边到东边」，换言之，包括了东南西北四边。「却寻不着」，一方面是因为他们忽视神的话太久，另一方面是因为北国的以色列人四处奔走，却不肯回到神的住所耶路撒冷（一 2 ）。虽然面临绝境，仍不放弃其面子的尊严！　

　　八 13-14 第四个信息 -- 最后的崩溃　

阿摩司书第八章 　　Ｆ　异象叙述：一筐夏果（八 1 ～ 2 ）　

　　异象叙述没什么转折语之下再次开始。与亚玛谢的冲突，以第三人称、传记体叙述，至此再恢复为七章 1 ～ 3 、 4 ～ 6 、 7 ～ 8 节的自传体。异象极其简单。在准绳异象，阿摩司还要从陪衬的因素──墙、手等等──厘清异象的中心点是什么。相形之下，神在这个异象表达的，正是阿摩司眼前所见的： 一筐夏天的果子 。希伯来文　qa{yis]　意谓“夏季”（例：创八 22 ；摩三 15 ），或是“夏天成熟的果子”，可能是指无花果或石榴（参：撒下十六 1 ～ 2 ）。成熟的水果或许暗示以色列受审的时机已到，或是像筐子里的水果被携带一般，被掳到异地（参四 2 ～ 3 ）。但是异象与以色列命运的显着关联在于　qa{yis]　与　qe{s] （“结局”）读音类似（字源不同）的谐音文字游戏。所以说，这个异象的重点在审判的终结。悔改的时机已经都成过去。准绳异象（七 7 ～ 8 ）再加上与亚玛谢的对立，证明神的慈爱不会继续下去；审判的槌要敲下来了。判决内容重复七章 8 节起的耶和华的宣告而更确定：祂的怜悯不复可求。　

　　Ｇ　审判言词：死亡得逞（八 3 ）　

　　如同第三异象（七 7 ～ 8 ），第四异象（八 1 ～ 2 ）叙述也扩增，并且有神谕解释，添加了审判的描绘（参七 9 ，八 3 ）。为了保持 结局 这一主题──例如死亡──整个景象变成了丧礼： (1) 王宫（而非 殿 ；参：撒下十九 35 ；代下三十五 25 ；传二 8 ）的女歌手〔希伯来文的阴性字形指的是“歌者”（ NEB 、 JB ）而非 RSV 、 NASV 、 NIV 、和合的 歌 〕不再吟唱娱人，反而成了官方的吊丧者，替他们雇主的悲伤哀号； (2) 尸首太多，弃置于遍地，不得安葬； (3) 景象可怖，惟一说得出口的话也只有“嘘！”（ JB ；这种译法比起 RSV 、 NASB 、 NIV 、和合的 无人作声 要好）。先知在此重拾哀号（参五 16 ～ 17 ，八 8 、 10 ）与展现审判杀戮（六 9 ～ 10 ）的主题。这难以名状的事件，发生背景是 那日 ，呼应了阿摩司描述耶和华的日子那些阴暗字眼（五 18 ～ 20 ），同时也预先一瞥八章 9 、 11 、 13 节所形容的末世黑暗。　

　　Ｈ　审判言词：神记得（八 4 ～ 14 ）　

　　这一串五篇神谕在书中有几种用处： (1) 延迟第五异象，在一连串的异象叙述中平添一份悬疑效果。另外，亚玛谢从中作梗，向阿摩司提出不可能的要求（七 10 ～ 17 ）。这段不算短的经文已经加强了悬疑效果； (2) 再提以色列的腐败现象与耶和华的义怒，为最后的异象作准备； (3) 重新捕捉到书中先前的一些主题，似乎是要重温阿摩司就罪与审判说过什么； (4) 从第四异象简明的单一主题──结局──变为多样叙述：记载对穷人不公与卑鄙的市场买卖手段，作为终止盟约的根据（ 4 ～ 7 节）；描述结局是地震（ 8 节）、日蚀（ 9 ～ 10 节）；表示神将藉着祂的话语缺少（ 饥渴 ），远离祂的子民（ 11 ～ 12 节）；发出旱灾的警告，连身体精壮的年轻人也会受不了（ 13 ～ 14 节）。重点在于审判的惊恐、范畴与惨烈，以及必定临头。同时，这里也陈述了主要的控诉，作为无言却有力的证据：耶和华是公正的，不是专横的。盟约的报应也近在眼前，因为条约被破坏了： (1) 穷人受迫害（ 4 ～ 6 节；参二 6 ～ 8 ，三 9 ，五 11 ～ 12 ）； (2) 耶和华的话受压制（ 11 ～ 12 节；参二 11 ～ 12 ，七 12 ～ 13 ）； (3) 以色列的圣所对耶和华的敬拜已经搀入异教之风（ 14 节；参五 26 ）。　

　　i. 压迫穷人的冒渎行为（八 4 ～ 7 ）　

　　就风格而言，该神谕展现了阿摩司书常见的特色： (1) 使用 当听 ，要听者留意（ 4 节；参三 1 ，四 1 ，五 1 ，七 16 ）； (2) 以分词形式发言， 你们这些践踏……的 （吕译； 4 节；参五 7 ，六 3 ～ 6 、 13 ），也是一种控诉； (3) 引述以色列人自己说的话，作为控诉他们的证据（ 5 ～ 6 节；二 12 ，四 1 ，五 14 ，六 2 、 13 ，八 14 ，九 10 ）； (4) 审判的宣告以耶和华的誓言为后盾（ 7 节；参四 2 ，六 8 ）。　

　　就主题而言，则是新旧杂陈。践踏穷人（ 4 节），并且以最低价钱买穷人为奴（ 6 节），令人想起阿摩司第一次对以色列发出的审判言词（二 6 ～ 8 ）。不过第二章的重点在于贩卖，而不是买进奴隶，而且本段整个控诉颇有就此结束了断的意味，因为在第 4 节用了强烈的动词 使……灭绝 （和合：“使……衰败”），字面意思是“使之中止”或“毁灭”。　

　　这段经文新加的主题如下： (1) 因为宗教节期商业交易要中止，对此感到不耐，（有关 月朔 与 安息日 ，见何二 11 注释 ），这种角度与五章 21 ～ 23 节的不同，后者更清楚显出，何以敬拜不能取代行公义（五 24 ）； (2) 提到骗人的升斗与天平（ 5 节），这里的 量度 单位 伊法 （和合：“升斗”）是约 22 公升 的干粮单位，差不多比半桶多一点。不肖的以色列商人可能藉着在篮子上画线，缩减伊法容量。重量单位 舍客勒 （和合：“大戟子”）是差不多 11 公克或 0.4 盎司 的金属，却被加大，在天平上可以收取更多金银 188 ；而且为卖方的好处在天平上作了手脚，使得那些贫穷的买主本来就出不起什么钱，反而花更多钱买到更少的东西。其实不需要先知的神谕提醒百姓这么做是大错特错，因为宗族智慧传统中充满了升斗与法码要诚实的教导（参箴十一 1 ，十六 11 ，二十 10 、 23 ）；商人以缩水的量度、过高的价钱把 麦子 卖给人；但是里面不一定都是麦子，有时还加了 碎渣 （ 6 节；和合：“坏了的麦子”），也就是从地上或是打谷场扫起来的麦子，里面搀着杂物。商人这么做就更罪加一等。这个子句很松散地附在第 6 节，可能是文士无意间从第 5 节尾置于此处，因为摆在第 5 节尾好像更恰当； (3) 耶和华在此没有以祂的圣洁（四 2 ），或是祂自己（六 8 ）起誓，而是以 雅各的狂傲 （ 7 节，吕译；和合：“荣耀”）起誓。这段誓言最好看作是耶和华极其嘲讽的手法：以色列妄自尊大到什么地步，耶和华保持自己审判的承诺也就到什么地步（ Wolff, p. 328 ）； (4) 审判宣告的一般形式（ 7 节），并没有书中常见的血与火这些象征，不过本身也散发出无言的惊恐意味，因为耶和华已经严肃起誓，绝不会忘记百姓的勾当，并且会要他们为自己的行为承担责任（参：何八 13 ）。　

　　188 J. Wiseman, 'Weights and Measures',

　　IBD, III, pp. 1634 ～ 1639.　

　　ii. 地震的审判（八 8 ）　

　　这节经文一清二楚地交代了以色列的后果是何等可怕，而耶和华又是如何记得他们不可磨灭的罪状。修辞性问句的前提是先前经文描述的罪行确有其事，并且延续先知与百姓的对话。经文引述他们自己的话作为控诉他们的证据（ 5 ～ 6 节），现在又以问题形式确认所宣告的审判是正确的。耶和华藉着先知，其实是在说：“你们又能指望什么呢？除了摇撼被你们的罪行腐化的大地，还有什么更合理的反应吗？”阿摩司先前用问题来给他的 控诉 （参二 11 ，五 18 、 20 、 25 ～ 26 ，六 2 ～ 3 、 12 ，九 7 ）下定论，或是论辩自己的先知 权柄 （三 3 ～ 8 ）。此处的重点是 审判 的无从逃避，因为从神的逻辑来看，一定要审判，但是人的理性也能完全明白。这问题预期的是肯定答案，排除了任何异议的可能。　

　　此处选用问题形式，一如九章 5 节所示，可能是用来呼应取自赞美诗的引句。两处经文都形容了居民的哀挽与尼罗河的起落，措词可说是逐字相同。这句反问句可以翻译如下：“赞美诗说的岂不属实？就是你们所歌颂有能力审判，并且轻而易举使尼罗河潮汐起落的耶和华，也同样能使地撼动？” 189　

　　地震是阿摩司书的主要审判意象（二 13 ，三 14 ～ 15 ，九 1 ，八 8 的希伯来字　rgz ，参珥二 10 ，是 r`s% 的同义字，后者常见于阿摩司书）。当一章 1 节追述的地震确实发生，阿摩司的预言在以色列一定获得相当高的信誉。地震造成的惊恐，使得举国上下哀挽，正如阿摩司所预告的（八 3 ）。阿摩司用 尼罗河 的泛滥周期作例证，可能是取其水流的范围（希伯来文 grs% 所形容的翻腾，见：赛五十七 20 ）。尼罗河的泛滥固然好处多于灾害，而且比起地震的突发翻覆，河水泛滥的时间也是逐渐的。阿摩司对这种对比差异不会浑然不知，只是他的重点在于这种自然现象之浩大。先知所在的地区熟知尼罗河的这种浩荡、足以改变生命的自然现象，所以还有比这个更好的类比吗？　

　　189　有关地震与神显现的关联，见 B. S. Childs, "The Enemy From the

　　North and the Chaos Tradition" in A Prophet to the Nations: Essays in

　　Jeremiah Studies , ed. By L. G. Perdue and B. W. Kovacs （ Winona Lake , Indiana ;

　　Eisenbrauns, 1984 ） , pp. 152 ～ 154.　

　　iii. 日蚀的审判（八 9 ～ 10 ）　

　　此处继续以日蚀强调神的介入会带来浩劫，令人哀痛。地受震动与日头变黑，这两种恐怖的经验到底有何关联，以时间用语 到那日 表达的很清楚，同时也指向末世耶和华的日子，亦即先前描述为有黑暗、没有光明的日子（五 18 、 20 ）。有人算出在阿摩司时代有两次日蚀：一次在主前七八四年，另一次在主前七六三年。因为耶和华是创造之主，祂的超自然与自然作为的分界并不是那么明显。这里的文意脉络似乎有日蚀的意思，不过耶和华所到之处常有烟雾弥漫，也会遮住太阳（参四 13 ；珥二 30 ～ 31 与该处注释 ；亦参：赛十三 10 ）。　

　　浩劫的可畏以丧礼语言表达，每一词句或是用强烈的对比（ 节期变为悲哀 、 歌曲变为哀歌 ；参五 1 、 16 ～ 17 ），或是表达悲伤的惯用语（ 腰束麻布 ；参：创三十七 34 ，以及珥一 8 、 13 的注释； 头上光秃 ；灾难临头时剃发的风俗，参耶十六 6 ）。整个事件被哀伤笼罩，好像一家人或寡妇为了痛失 独生子 哀痛，挥别了得子得孙的盼望，而且家室人丁的延续也断绝（参：耶六 26 ；亚十二 10 ）；经文至此可说是达到高潮。 苦苦的日子 （吕译；和合：“痛苦的日子”）是完全沉浸于悲伤的日子（参：结二十七 31 ），并且满了死亡的气息（撒上十五 32 ），哀挽的人竟然像是为自己与心爱的人的命运在伤痛。就痛失独子的情况来说，的的确确就是如此。　

　　以色列的罪与整个宇宙福祉的交互作用是先知书一直出现的主题。先知的创造与盟约的信念相互交织，也多亏他们深信耶和华是创造界万有之主，因此与以色列所立的约是以此信念为依据与背景（参有关何二 18 ，四 1 ～ 3 的讨论）。　

　　iv. 收回启示的审判（八 11 ～ 12 ）　

　　浩劫的气息依然持续。宣告地震与日蚀的审判之后，就是 饥荒 的威胁──不是没有食物（ 饼 ；参七 2 ），而是 不听耶和华的话 。较长的末世性公式语 看哪，日子将到 在阿摩司书仅出现于此处与九章 13 节；更常见的是 到那日 （参二 16 ，三 14 ，八 3 、 9 、 13 ）。较长的公式语是耶利米的特色（例：七 32 ，九 25 ，十六 14 ，十九 6 ，二十三 5 ，三十 3 ，三十一 27 、 31 、 38 ）。在阿摩司书与耶利米书，公式语可以作为审判宣告的前言，一如此处，或是作为救恩的应许（摩九 13 ）。　

　　神的话比作饼是圣经常见的作法（申八 3 ；赛五十五 1 ～ 3 ；太四 4 ；约六 51 有此隐射）。比较的目的是要表达神话语的不可或缺与注入生命的特质。没有人缺少神话语的力量与引导还能活下去，正如没有人缺少饼与水的喂养与滋润还能活下去。　

　　此处的审判言词一如往常，惩罚正合乎百姓的罪行：弃绝先知的话语（参二 12 ，七 12 ～ 13 ）使得神收回祂的话语。收回的动作多严重，可见于举国情急之下慌乱寻找耶和华的话，却无功而返（这幅情景令人想起四 7 ～ 8 的干旱，也使用了相同的措词）。 飘流 （ nw` ；参四 8 ；耶十四 10 ；赛二十四 10 ；哀四 14 ～ 15 ）与 往来奔跑 （ s%wt] ；参：寻求吗哪；民十一 8 ；以及伯一 7 ，二 2 撒但走来走去）显出来生活是如何失控，而那些人明知道没有话语的指导与盼望活不下去，却弃之一边，会是如何绝望。没有话语正如阿摩司先前所预见的（八 2 ），是他们 结局 临近的记号。他们慌乱中遍地寻找──从 这海到那海 以及从 北边到东边 ──可见没有地域限制，涵盖整个大地（参：诗七十二 8 ；亚九 10 ），因此也凸显了审判的可怖与惨烈（另一处描述以色列寻求耶和华不果，见何五 6 ）。　

　　v. 干渴的审判（八 13 ～ 14 ）　

　　浩劫以描述身体的干渴作结论，与前一神谕中灵里的 干渴 相对照。这些言词一一陈述百姓的社会与属灵的重大罪恶，并且以全面性的词句形容随之而来的审判，造成冲击力：天地都要策谋抵挡以色列，使得他们的国家在实质上或属灵上都不复存在。这里特别挑出人口精英审判：貌美的 处女 与精选的 少年男子 （参：亚九 17 ，这两组人马被选为祝福的对象）。人民的未来端赖这群人，而他们像约拿一样在尼尼微的酷热中 发昏不支 （拿四 8 ）；如此，国家除了终结一途，还有什么呢？　

　　这些本属精英的年轻人不是束手无策的受害者，而是代表误入歧途的子民，在圣所敬拜，却偏离了立约的神（ 14 节）。阿摩司的措词非常浓缩，而且难以理解，所以学者常常想要修改经文。第一，如果从用字清楚的第二个子句找线索──“但哪，我们指着你那里的神起誓”──那么撒玛利亚与别是巴子句都提及凭神只发誓，尤其是后者，措词正好与但子句平行。第二，很多学者认为较可取的方法是，把译为“指着”撒玛利亚“的羞耻起誓”（ NIV ，按照 LXX 与 Vulg ）的希伯来字（ b#~as%mat[ ）改为 b#~as%ima^ ，“指着亚示玛起誓”，指哈马地的人在撒玛利亚制作的偶像（ RSV 、 NEB 、 JB ；王下十七 30 ），或是 ba~@s%e{rat[ ，指着亚舍拉起誓，是迦南地的女神与伊勒神的配偶，不过在旧约圣经与巴力有关（士三 7 ；王上十五 13 ，描述一尊偶象）。如果原先的“罪名”还成立，此处所指一定是个不具名的神像，因其流风所及，极令人厌恶，先知单单称之为“羞耻”，不配有个正当名字。至于撒玛利亚的异教习俗，阿摩司则未提，反而集中于首都经济与社会的腐化（例四 1 ～ 3 ，六 1 ～ 8 ）。第三， 别是巴的道 （参新译）有人按字意解释为别是巴的“朝圣”（由南到北来往，就是为了这种宗教仪式；参五 5 注释 ）。有人把它与意谓“掌管”、“大能”的乌加列文　drkt （亦即大能的神只），以及亚实基伦的鱼女神　Derketo　连在一起。也有人读作　do{r#k[a{ “你的圈子里”或“为伍”的神只，意思就是“你的众神堂”，该字后修改为　do{d[#k[a{ “你的宗亲神”，就是像个新的亲人保守你的神（见 Wolff, pp. 323 ～ 324 各种说法）。　

　　衡量所有的建议，实在看不出哪一种观点比现有的经文要理想。撒玛利亚的“罪”或“羞耻”作为神只的形容词是可以理解的，而“别是巴的道”也很适切地表达了朝圣之旅的含义。　

　　不过有一点则清楚无疑：以色列人按异邦神只的名字发誓或承诺，就是欺骗了耶和华。阿摩司虽然没有就此行为继续谈下去，但是这种行为的可恶，对任何真以色列人都是不言而喻的。由这些隐诲的名称来看，阿摩司有足够的理由劝百姓“不要往伯特利寻求”（奇怪的是，先知在此竟没有说这句话）或是“别过到 别是巴 ”（五 5 ），后者在此有提。 但 支派，阿摩司只有在此处提及，是以色列最北方的城市，座落于基尼列湖以北 三十五公里 、推罗以东 四十五公里 。耶罗波安为了安抚极北的支派，将摩西的孙子约拿单（士十八 30 ）设立的圣所提升到国家级的地位（王上十二 29 ～ 30 ）。阿摩司同时提 但 与 别示巴 ，为的是以拜偶像的控诉笔触，从天南到地北，挥及全境。　

　　第 4 ～ 14 节一连串神谕（ 14 节）是交响乐式的描述 结局 这个主题（八 2 ），而第 14 节画下了句点。代表全部人口的精英少年竟然因干渴昏倒，不能再站起来──的确是结局了！这些句子还更进一步，以“处女”一字呼应五章 2 节，那里为比作处女的以色列哀哭，因为她已经跌倒站不起来了。第 14 节的最后几个字与第五章开始的几个字呼应，表示五章 1 节开始，并且在前四个异象中一直持续的一系列审判言词，已经到了尾声。难怪九章 1 节采用个别的异象作为殿后，为要将审判主题推至最高峰。──《丁道尔圣经注释》　

阿摩司书

阿摩司书第八章

8：1-2 “夏天的果子”：此字原文与下文中的“结局”相近，意思是说已到收割的时候。

8：3 收割本为欢乐的季节，但这里只有“哀号”和死寂（“无人作声”）。

8：5-6 商人一方面遵守“月朔”、“安息日”的律例，一方面急着等圣日过去，可以大行骗术，用大小两种量器作买卖，欺压穷人（“用一双鞋换穷乏人”、“将坏了的麦子卖给人”）。

8：8-10 先知用地震、黑暗，尼罗河水的涨起以及天象的变动，来说明刑罚之重。

8：11-12 “日子将到”指神的刑罚来到的时候。以色列人落到极其痛苦之境，会想起当日先知说的话。饥饿和干渴的是心灵，要听神的话。但他们寻求得不到神的答复。

“从这海到那海”：从地中海到死海。“从北边到东边”：从哈马口到外约旦。

8：14 “牛犊”：以民拜的偶像。但在以色列国北境，别是巴在犹大国。这些地方都设有拜偶像的祭坛。拜假神的人永远寻找不到耶和华，只有灭亡。