旧约 - 以西结书（Ezekiel）第13章

以西结书第十三章 　　第 13 章　

　　结 13 章 > 说假话的人并不使人反感，古已有之，今日亦存在……　

　　13 章　这个警告是针对假先知的。假先知的信息不是来自神，而是为了赢得名声而编出的顺耳的谎言。假先知对以西结讲的真理并不在意。他们让百姓有虚假的安全感，并使以西结的工作更加困难。要小心那些为得到个人权势和名誉而歪曲真理的人。　

　　结 13:10-12> “粉饰”这个词，竟与假先知的做法不谋而合──　

　　13:10-12　这些假先知掩盖了他们的罪（一堵“要塌的墙”，刷上了“白灰”来粉饰表面）。但人的作为都逃不脱神那连心中意念和打算都能辨明的眼睛。　

　　结 13:17> 这些说预言的女人是先知吗？　

　　13:17　在圣经中，作先知的恩赐给男人也给女人。米利暗（参出 5:20 ）、底波拉（参士 4:4 ）和户勒大（参王下 22:14 ）都是女先知。但这里提到的女人却更像撒母耳记上 28 章 7 节中的女巫，她们因使义人伤心而遭到了谴责（ 13:22 ）。　

　　结 13:18> 这些女人玩的是什么把戏？　

　　13:18　这些魔术的手法和掩饰物常被用在行巫术的法术中。这些东西被宣传为“好运魔力”，但实际上是用来诱使百姓去拜偶像。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十三章 　　假先知的愚妄和终局（十三 1 ～ 23 ）　

　　真伪的分野，在于属主或属人。真先知和假先知的分野，也在于他的信息是从主来的抑或从人来的。假先知“本己心发预言”，他们“随从自己的心意，却一无所见”；他们用人所构想的“谎诈的占卜”作为信息的依据，一切都是属人的，所以是虚伪的。　

　　每一时代的信徒，都必须面对真伪，判别真伪。但怎样辨别呢？上述标准古今不变。然而确定一个人所传的信息属主抑属人，却是大为不易，因此信徒应该有判别真伪的基本装备。我们今天比古人幸福，因为我们每人手上都可以有一本圣经。钻研圣经，明白圣经的基本信息和原则，乃是辨别真伪的基本装备。凡信息悖乎圣经的乃为假，和圣经同趋一路的乃为真。在今天复杂的世代里，辨别真伪越来越不容易；钻研圣经，应是信徒不断努力的方向。　

　　假先知的信息随从自己心意发出，这是判别的标准之一；从他们的果子，也可看出他们的虚假：　

　　1. 他们不顾念民众的利益，只是以利己为目的。遇破口，不知堵塞；遇危机，不知防守（ 5 ）。　

　　2. 他们工作的成果经不起考验。因他们用“未泡透的灰”抹墙，狂风一吹，马上倒塌。　

　　以色列人为假先知所累，可是他们却不接受真先知的信息。那是由于他们没有判别的知识和能力。今天的基督徒却不可这样，我们不能只靠传道人的供应，我们自己也须不断追求长进。我们有圣经作为判别是非的标准，问题只在我们是否认识圣经和晓得应用圣经。传道人是我们的良师，我们必须尊重他，但不能单靠他。　

　　思想 　在这真伪难辨的世代里，我应该怎样装备自己，使自己有分辨真伪的能力？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十三章 注释　

　　1-23　斥假先知　

　　百姓不相信真先知的警告，一个主要的原因是他们受了假先知的迷惑　

　　，後者总是说「柔和」、「虚幻」的话 （参赛 30:10） ，

　　　　　　以致掩蔽了　

　　真理。　

　　以西结指责假先知三方面的罪：　

　　１　未受神差遣（ 1-9），　

　　２　粉饰太平（ 10-16）、　

　　３　猎取百姓的性命（ 17-23）。　

　　2　　　　　

　　　　　　「以色列中说预言的先知」：可能指国中那些职业性的宗教向　

　　导；於早期称为「先知的门徒」。　

　　　　　　「本己心发预言」：随着自己心意说话、完全抹煞神预言的权　

　　威。　

　　4　　　　　

　　　　　　「好像荒场中的狐狸」：指假先知破坏性的工作；狐狸破坏墙　

　　　　　　垣，从中得益，先知们则说虚谎的话，从中取利。　

　　5　　　　　

　　　　　　「堵挡破口」、「重修墙垣」：按作战常理，城墙若被敌方攻　

　　　　　　毁，保卫者必须尽力修堵（参王下25:4; 摩9:11），这里指先知　

　　　　　　们眼见大祸将临，却没有设法挽救（参22:30）。　

　　9　　　　　

　　　　　　假先知将面临三样刑罚：被排除於所谓「真以色列」的团体之　

　　　　　　外、丧失合法的公民权、不得从被掳之地再返回故居。　

　　　　　　「必不列在我百姓的会中」：必被排除在神子民的群体之外。　

　　　　　　「以色列家的册」：并不是指生命册，而是指回群体的族谱。　

　　（见拉2:62; 尼7:64）　

　　10　　　　「诱惑」：或作误导。　

　　　　　　假先知粉饰太平等於用贱灰粉刷危墙，对岌岌可危的国家於事　

　　无补。　

　　11　　　　

　　　　　　「暴雨漫过」：雨水不但导致墙壁破裂，还把虚假的粉饰冲掉。　

　　13-14　 比喻中的墙渐渐被指明为耶京（尤见16）。　

　　17-23　这里的斥责针对女先知　

　　这些女先知的所作为接近巫术或占卜，她们为百姓相命，但没有向他　

　　们提出警告，反意图使他们弃绝真先知的信息。　

　　18　　　　

　　　　　　「膀臂」：原文作「手的关节」，可能指手腕。　

　　　　　　「靠枕」：原文作「带」，是符咒的一种。　

　　　　　　「下垂的头巾」：指遮蔽全身的披巾。这些显然是女巫作法时　

　　使用的道具。　

　　「猎取人的性命」：即迷惑人心。　

　　　　　　「将人救活」：可能指女巫师自称能保存他人性命。　

　　19　　　　

　　　　　　「亵渎我」：巫师作法时，使用大麦、饼糠；这些女先知则用　

　　此邪俗的礼仪来祭神，亵渎了神自己。　

　　20　　　　「如鸟飞」：可能指「如鸟被猎取」。　

　　22　　　　

　　　　　　「我不使义人伤心」：或作「我不伤害义人」。　

　　思想问题（第 13章）　

　　１　在这章里，神用了那些比喻来描写假先知？　

　　这些比喻对假先知的动机和行为有何提示？另参 18-19。　

　　２　真先知和假先知最大的分别在那里？参 2, 6。　

　　你认为百姓为何较容易接受假先知的话（参 10）？　

　　３　在这个表面上繁荣安定、科技发展一日千里的社会中，许多人相　

　　信人类的前景非常光明，科学会为我们带来一个完美的世界。　

　　如果你透过神的眼光（圣经的启示）来看这个社会，你会有相同　

　　的结论吗？　

　　结论若然不同，你想那一个会较受一般人欢迎？　

　　４　若你是教会或团契中的领袖，本章论假先知的教训对你本人有何　

　　警惕？　

以西结书第十三章 　　小狐狸，未泡透灰的墙和假先知（十三 1-16 ）　

　　由于那些假先知具有影响力，使以西结在工作上面临极大的难处。他们谎诈的言语和虚空的异象，诱使百姓陷入一种虚假的安全感，并使他自己的事工，遭遇更多的困难。作以色列人仅有的先知，困难已经够多，但是在他那个时代、在许多宗教的匪徒中间，作一位孤立持守真理的先知，致使他的先知工作相当复杂。在真假信息之间，百姓又如何分辨呢？现在上帝的话又临到以西结，他得到指示，去宣告上帝的命令，反对那些假先知。　

　　就某种意义来说，以西结所说的那些人，并不是假的；他称他们为‘以色列中的先知’，毫无疑问，他们已经得到官方所赐的职衔。他们的假冒，是在他们所传的信息里面，其中所含的欺骗更加危险。因为这信息是由一位公认的人物传讲的。因此，应当受谴责的是信息和动机，并不是职分。这位先知使用两个例证，对于那些假先知，作彻底的批评。　

　　（甲） 小狐狸 。他们住在荒凉废弃的城中，好像小狐狸一样。对于现代城市的居民来说，这个明喻无法立即了解，的确促使许多学者的解释非常晦涩难明。但是其主要的意义相当清楚，那些先知正如一些小的猛兽一般，在他人遗弃的荒场中，寻找他们安全舒适的窝洞。他们住在荒场中，同时也在那里谋生；但是要想重建荒场，实非他们的能力所及。这一类的人，就是假先知。他们行动起来，好像办理真事一样，他们以‘耶和华说’（ 6 节）作为宣讲的开端；但实际上，他们乃是猛兽，只求自己的食物和安适，对于他们所住荒凉的旷野，毫无贡献。所以由于他们的谎诈和欺骗，上帝宣告一个可怕的审判（ 8 ， 9 节）：祂反对那些先知，最后要使他们与祂的百姓和以色列地断绝。　

　　（乙） 未泡透灰的墙 。那些欺诈的假先知的第二个特征，是用未泡透灰之墙的隐喻，揭示出来。他们好像泥水匠，用干燥的石头建造粗劣的墙，既未将石头排列整齐，也不用水泥凝固在一起，只用光亮末泡透的灰，遮盖凹陷之处。他们的建造材料单薄，只用一些未泡透的灰遮盖，作一番强度的粉饰罢了。然而这是一种假的增强，用以取悦那只看表面的人，却不能抵挡风暴的考验。这些假先知因建造的虚幻，不够慎重和缺乏考虑的结局而遭受谴责。他们的人民非常需要平安的信息，所以那些假先知就将平安传给他们；喜爱宣告快乐的谎言，不愿传讲可怕的真理。但是这些假先知所传幻想的世界，在上帝审判的压力之下，必将崩溃；那些假先知本身，也要和他们所造的墙一同倾倒。　

　　以西结的评论，是那么生动有力，所以容易使人参与他对虚假的豫言的严厉谴责。但是这样作法时，我们必须谨慎从事，不可隐伏盲目谴责的性质。因为这种疾病不仅苦害历代的假先知，同时也使那些乐意听从者，和他们一样。　

　　（一） 假先知走容易走的路 \cs8 。在职业方面来说，他们是聪明的先知；但他们失去使命感的时候，他们便听不见上帝的话，并且以‘耶和华如此说’，作为他们自我夸大讲道的开端。他们屈服于试探，也是在每一个世代中，许多先知和传道所面临的。上帝的话不总是适合一般人的胃口，也不能总是引起听众的赞许。诚然，许多时候，由于同情心的误用，提出的信息是假的，传讲一个平安与安慰的信息。由于一次说谎，谎言便容易脱口而出；假豫言是一大欺骗，但可获得一种有利可图而且舒适的生活。　

　　不论是作先知或传道，都没有轻松道路可走。那也不是说，所传的信息一定要严厉。但是信息必须是真正的从耶和华而来；先知对于他必须传讲给百姓之上帝的话，决不可耳聋。　

　　（二） 假先知需要乐意追随他的听众 。假先知‘成功’的传道，并不完全在他们掌握之下；在这种事情上，有某种程度的串通作假。他们所传虚假的信息，能用一种轻松的方式，只因他们所宣告的谎言，正是那些百姓愿意听的。在遭遇灾祸期间，诸如在耶路撒冷尚自由的最后几个月，和被掳的最初几个月，那些百姓喜欢接受安慰，不愿听到人论到他们真实的处境。最好是传讲一个将来仍有指望的‘平安’信息，不愿听到凄惨绝望的审判。　

　　掩蔽内心的邪恶，乃是人的偏爱；远比支持里面懦愚的幻想为好，特别是如果一位先知或传道作这种支持，那就更不应该。换句话说，假先知应受谴责，假会众也照样应受谴责。真正的听众，好像真正的传道人一样，必须预备妥当，听上帝的话，不论所带来的是安慰或痛苦。　

　　（三） 虚假的豫言终归是徒然的 。虚假的豫言是一种狂热的宗教仪式，可以使人的感觉迟钝，眼睛失明，并且创造疯狂的幻想。但那并非真实的，而虚空最终绝不会变为事实；正如药性消失，摆在眼前的事实，重新回复难忍的痛苦一般。这就是一切虚假豫言和传道的处境。　

　　欺诈的女子（十三 17-23 ）　

　　以西结宣告反对假先知的神谕之后，现在接是反对那些女先知，就是‘本（国）民中的女子（ 17 节），实际上，她们已经成为欺诈的女子。在以色列国的历史上，曾出过许多卓越的女先知（米利暗、底波拉、户勒大等），但在此处所叙述的那些妇女，好像都是假先知，为谋私利，滥用她们的职分。　

　　这些女先知去求魔力的诈术，作为权势和收入的来源。她们的邪术的确实性质，尚不十分清楚。她们为众民膀臂所缝的靠枕，毫无疑问，应该是为避开邪恶和疾病。为众民所作下垂的头巾，是为祈求魔力的礼仪之用。但从基本上来说，所有邪术的礼仪都是邪恶的，当然都是要利用（或者设法利用）神奇的力量，藉以达到个人自私自利的目的。有些魔力并无多大的害处，只为寻求自保的目标而已（膀臂的靠枕，可能是各种的护身符），很像是防备别人作恶的一种方式。达到个人的目标和野心，都是以别人的‘灵魂’为代价，在达成这种自私自利的野心和成就中，他们的生命已经变为障碍。所以当有人想使魔力用于除去一位竞争者或仇敌的时候，他们更向那些自称是女先知的巫婆求助；为了满足那些人的私欲和憎恨，她们所提供的服务，可以得到报酬。　

　　不论这种魔力的特殊表现如何，最基本的罪恶是违犯第三条诫命：‘不可妄称耶和华你上帝的名。’（申五 11 ）这是十条诫命中，最使人误解的一条诫命：它原来的目的，并非禁止亵渎，乃是在表演邪术的习俗上，不可滥用上帝的名。因为魔力是想利用上帝的力量，得到个人的益处，所以一般人相信，这种力量可以藉符咒和魔法得到，而在这过程中提到上帝的名。这样一来，邪术的罪恶实在非同小可，事实上是‘亵渎’上帝（ 19 节），将上帝的名与邪术的实施和目标联在起，完全不合上帝的旨意。那些假冒的女先知想出售她们所没有的东西，就是向以色列人显示上帝之名所具的能力。无论从哪方面来说，这都是滥用上帝在立约时，所赐给祂子民的特权。所以在以西结所传的信息里，上帝宣告邪术的实施将要禁止，祂的百姓必从巫婆的手中得释放。　

　　初看起来，对于古时邪术所加的这种评论，距离我们现代的世界，似乎非常遥远，但事实并非如此。　

　　（一） 邪术其有一种长久的吸引力 。在许多方面，现代的世人已经脱离邪术的恐惧和影响，可是这种事情依然存在。在当代的社会中，邪术仍然发生极大的影响，控制许多人的心灵。甚至在西方的世界里，虽然魔术大部分在现代社会的阴影下，但这种事情却继续盛行。魔术不论是藉这种或那种形式，总是伴随我们。因为对于那些没有力量的人，魔法似乎可以赐给他们力量，也可以提供一种武器，使他们达到利己和犯罪的目的。正如那些假先知的情形一样，所以那些女先知的财源非常茂盛，只因她们的人数甚多，经常都有许多需要特别保护的人，或者避免仇敌的伤害，因此他们愿意付出可观的代价。对于那些从未实施过魔法的人来说，他们内心也渴望获得这种力量，以便为非作歹。在思想和行为方面，他们可能会得到超人的力量，作为个人得利之用，这是魔鬼的引诱。特别在遭遇患难和危险的时候，如同以西结和那些被掳之人所生存的时代那样。这一种赤裸裸的罪恶藉社会的文明来虚饰，一直都想重新回到往日在社会中所占有的中心地位。　

　　（二） 邪术可能渗入祷告 。不能只将魔力限于黑色的艺术。魔力最主要的问题，乃是利用上帝的名。因为一般人的想法，名字是得到神圣力量的工具，可以为个人所利用。有许多基督徒，陷入一种魔术的形式，根本不知他们在作什么。他们称这种形式为祷告，但实行起来像是魔法。因为祷告的特权，是藉上帝的名所赐的，我们的祷告是以‘奉主的名’结束。但是，祷告好像魔法一样，可以降低为一种专门技术，目的只为利用上帝的力量，达到自私自利的目的，而不是与上帝交通和团契。这种祷告几乎与一张‘购物单’无异，只将我们日用的东西宣告出来，凭上帝的力量，我们盼望得到。当我们的祷告变为如此这般时，那么，我们就如同古时的那些女先知一样，只为‘两把大麦和几块饼’而‘亵渎’上帝。　

　　（三） 回头去求邪术，乃是丧失自由 。在二十世纪的今日，对于我们来说，上帝使以色列大众得到释放，并在律法中禁止邪术，几乎不堪思议。不但邪恶的习俗要被禁止，同时那些百姓也从咒诅和恐惧的生活中获得自由；而别人却在社会中藉邪术的符咒和礼仪，继续不停的寻求他们的恶习。蜡制的玩偶，巫毒教的符咒，魔法和隐秘的仪礼等，所有这一类的东西混合在一起，造成一个恐怖焦虑的冥府。然而在以色列国内这种事情是不容许的；他们过自由的生活，在圣经写作的时代，不是近东地区其他任何国家所能了解。可是那些假的女先知竟设法改变这一切。　

　　当以色列人即将丧失国家独立的时期，这些以表演邪术为业的人，却试图出卖国家的灵魂，甘愿为奴役。但是以西结所传的神谕，不但对于邪术和占卜大加谴责，同时也含有一个应许，对于任何世代都有益处：‘我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华。’（ 23 节）──《每日研经丛书》　

以西结书 　　13:2　　

　　2~23　说 预

　　言 攻 击 …… 先 知： 以

　　色 列 的 假 先 知 们 预 言 说 审 判 不 会 来 临， 所 以 神 亲 自 发 话 严 厉 责 备 他 们。 他 们 向 民 众 宣 讲 虚 假 的

　　预 言， 使 民 众 自 欺 欺 人 地 以 为 即 使 自 己 生 活 在 罪 恶 和 拜 偶 像 的 污 秽 当 中， 他 们 仍 然 可 以 平 安 稳

　　妥 ( 参 耶 6:14 注； 23:17 注 ) 。 神 将 坚 决 攻 击 和 抵 挡 这 样 的 假 先 知 (8 节 ) 。　

　　13:10　　

　　其 实 没 有 平 安： 假

　　先 知 诱 惑 民 众 产 生 一 种 自 以 为 平 安 稳 妥 的 虚 假 感 觉， 就 是 在 他 们 不 断 悖 逆 神 律 法 的 同 时， 仍 然

　　宣 称 自 己 拥 有 神 的 平 安 和 救 恩。 因 此， 神 将 从 民 中 剪 除 这 些 假 先 知， 使 他 们 与 神 的 救 恩 无 份 ( 参 上 一 条 注 释 ) 。　

　　1.　　今

　　天 的 教 会 中 也 有 假 先 知。 他 们 声 称 人 在 沾 染 堕 落 败 坏、 贪 婪、 同 性 恋、 巫 术 或 其 它 可 憎 恶 行 的 罪

　　恶 时， 仍 能 成 为 一 个 真 信 徒 并 且 拥 有 在 基 督 里 的 永 恒 生 命。　

　　2.　　使

　　徒 保 罗 警 戒 信 徒 不 要 被 人 虚 浮 的 话 欺 哄 ( 弗 5:6) ， 因 为 行 不 义 的 人 不 能 承 受 神 的 国 ( 参 林 前 6:9 注；加 5:21 注；弗 5:5 注 ) 。　

　　13:18　　

以西结书 　　注释　

　　十三 1-23 指斥假先知　

　　这段宣讲指斥两类假先知。第一类假先知以为他们真的可以预言将来，并期望他们的预言可以应验。他们的信息是民众喜欢听的（ 10 节）。尽管他们态度真诚，信息充满安慰，神却没有差遣他们。他们说话的虚假将会暴露出来。只有真诚是不足够的，你可以对自己错误的观念抱着十分诚恳的态度，但他依然是错的。　

　　第二类假先知的情况更糟。这是指假的女先知，她们为了图利而说预言（ 19 节）。圣经一向指摘为了经济利益而从事宗教活动。再者，她们使用法术大概是控制人的巫术（ 18 、 20 、 21 节）。她们的行径引致不公，甚至死亡（十三 19 ）。但奇怪地，这些女巫的刑罚远较第一类的假先知为轻。她们将失去控制人的力量，并不再作假预言。也许她们的职业是由于经济需要，而不是出于恶念。　

　　第 1-15 节神透过以西结要向假先知宣告：「你们有祸了！你们没有在以色列有需要时帮助他们。你们的异象是虚假的，但你们仍愚蠢地希望它们会应验（ 1-7 节）。因着你们虚假的异象，我耶和华要与你们为敌（ 8 节）。你们在我百姓的会中无份，也不列在以色列家的名册上，你们不得进入以色列地（ 9 节）。你们给了我的百姓虚伪的安慰、虚假的安全感（ 10-12 节）。这安全感将会幻灭。你们也将随着逝去。这样，你们就知道我是耶和华（ 13-15 节）。」　

　　第 16-21 节以西结也要向那些女先知宣告：「你们使用巫术谋利，你们的谎言带来了不公的行为（ 18 、 19 节）。我要与你们的巫术行径为敌，把它们除去。我要破除你们对人的控制。这样，你们就知道我是耶和华（ 20 、 21 节）。」　

　　第 22-23 节「你们使正直人灰心，并鼓吹不公。你们的行为终会被停止，你们就知道我是耶和华。」（ 22 、 23 节）　

　　附注　　　

　　第 4 节「荒场中的狐狸」：这些先知不但没有帮助百姓重建他们的生活，反而好像专食腐肉的野兽，以这班余民为他们的猎物。第 9 节他们的刑罚包括三方面，结果是从以色列人的社会中被排斥：他们不准参加以色列人的会议，即失去作领袖的身分；他们的名字从族谱中革除，失去作以色列成年男子的一切权利；他们更不准返回以色列地。第 10 节「未泡透的灰」：外表虽好看，但底层的真貌却乏善可陈。第 18 节「他们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾」：这些女先知如何施展巫术已不可知，但她们的目的是要迷惑和控制人。第 19 节「两把大麦、几块饼」：她们的所作所为只是为了这小小的代价。　

以西结书

以西结书第十三章

13：5-7 当时的假先知有两类：一类是拜外邦假神的；一类是仍假托耶和华的名说话，但他们所说的却是假的预言。这里的假先知属第二类（比较耶23：9-32；28章；29：15-32）。

13：10 “墙壁”指不坚固的土墩。即使涂上了灰水，一点不能增加防卫力量。