旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第65章

以赛亚书第六十五章 　　赛 65:1> 以色列人作了神的子民，你是否有些不是味儿？其实你大可不必──　

　　65:1　以色列总认为自己是神惟一的百姓，其实不然，其他民族寻求神的时刻就要到来。保罗在罗马书 10 章 20 节中提到了以赛亚的话，指出其他民族就是非以色列的外邦人。今天神的百姓是那些接受耶稣基督作为救主的人，不管他们是犹太人还是非犹太人。福音是为每一个人的。当你与别人分享福音时，不要轻视或拒绝任何人。你会吃惊地发现，怎么会有那么多人诚心诚意地寻求神。　

　　赛 65:3-5> 以色列人假冒为善，我是否也像他们一样？　

　　65:3-5　神说这些人在拜偶像并给偶像献祭，向死人和巫师求问（参利 19:31 ），吃禁忌的食物（参利 11 ）时违犯了祂的律法（参出 20:1-6 ）。但他们很固执，坚持认为他们比别人更虔诚。耶稣称这种人是假冒为善（参太 23:13-36 ）。　

　　赛 65:6-7> 人的罪，都写在神面前，而且──　

　　65:6-7　神说祂要报应人的罪恶。审判不是我们的工作，而是神的工作，因为只有祂才是公正的。除神之外，还有谁知道我们的心思意念呢？除神之外，还有谁知道公正的奖励或惩罚是什么呢？　

　　赛 65:8-9> 虽然有报应，同时亦有保守……　

　　65:8-9　神总是保守百姓中存留的对祂忠心的人。不管这世界有多么坏，总有少数对神忠心的人。耶稣在马太福音 13 章 36 至 43 节中指出了这一点。　

　　赛 65:10> 亚割谷还有一个别称，你知道吗？　

　　65:10　沙仑是以色列西部的平原。亚割谷在东面靠近耶利哥的地方，亚割谷也叫作连累谷，因为亚干在那里隐藏了当灭之物而受处决（参书 7:10-26 ）。就是在这座山谷中也有平安：在未来将会完全地复原。　

　　赛 65:17-25> 新天新地给了我们哪些盼望？　

以赛亚书第六十五章 　　新天新地（六十五 1 ～ 25 ）　

　　当先知述说将来情景的时候，不单让我们看到复兴的耶路撒冷，也有教会的生活，与及天上的荣光。　

　　．新以色列──这些经文中的一些主题，同样道出今日基督徒的经历。当中有喜乐（ 18 ）、生命（ 20 ）、安全保障（ 21 ～ 23 ），与及祝福（ 23 ～ 24 ）。甚至和平也在基督的身子（教会）中得 应验，我们所有的分裂都 在神的拯救中得 合一。故此我们可以生活于社会的纷争、动乱、和矛盾之中而不迷失。　

　　．新耶路撒冷──在这些荣耀的日子降临以先，先知认识到必先要待“新天新地”的出现（ 17 ）。信徒在基督里已成为“新造的人”（参林后五 17 ），但应许的最终应验要到最后的日子。此处经文正好呼应启示录二十一 1 ～ 4 所提到教会为基督的新妇，这荣耀的图画与这段经文的关系是如此密切呢！此后，神所有的应许都封闭起来，直至罪恶掳掠的日子过去，伊甸必再复兴，就是 25 节所应许的：奸狡的不再兴盛；强壮的不再欺负弱的；诱惑人的不能逃脱祂的审判。这将会是对罪恶最后的得胜，及在荣耀的丰富里所经历的救恩。　

　　思想 　我们是否预备己心，盼望那将来的祝福？ ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第六十五章 注释　

　　65:1-66:24　审判与救恩　

　　选民中有悖逆的、有忠心的，神要按各人的行为施予赏罚。这两章与　

　　上文似无直接关连，但神救赎子民的信息显然回应了先知的祷告，另　

　　一方面，亦总结了全书，重申神的警告与应许。　

　　1-7　悖逆的百姓被弃　

　　1　　　　　

　　　　　　　　神回答先知的呼求，表明　是可亲近的，正等待百姓来寻求　。　

　　「素来没有 ......

　　　　　　　　求问我」：应作「素来没有寻求我的，我让他　

　　　　　　　　们寻求到」，或作「我让他们寻求我，但是他们不求」。这里　

　　　　　　　　显然指责犹太人离弃神。保罗曾在罗马书引用此句，指出新约　

　　　　　　　　代犹太人被神弃绝是咎由自取，以致救恩临到外邦人当中。　

　　　　　　　　「没有称为我名下的」：通常指外邦人，有解经者认为整句表　

　　　　　　　　示救恩临到外邦。由於下文可能指犹太人，故有学者认为这词　

　　应译作「没有求告我名的」。　

　　3-5　百姓可恶悖逆的行为　

　　１　拜偶像（「园中献祭」、「坛上烧香」），　

　　２　求问幽灵（「在坟墓 ...... 住宿」），　

　　３　吃不洁之物（「猪肉」、「可增之物」）。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「我比你圣洁」：意指拜偶像者自以为「圣洁」，不能沾染俗　

　　物（参结44:19;

　　　　　　　　46:20注）。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「这都写在我面前」：显示百姓的行径在神面前不能隐藏。　

　　　　　　　　「报应在他们後人怀中」：指後人承袭祖先可憎的行径，要受　

　　应得的刑罚。　

　　8-16　义者蒙福、恶者受罚　

　　8-10　

　　在悖逆的子民中，仍有忠义的余民，神要保存他们。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「新酒」：指可酿葡萄酒的好葡萄，象徵忠於神的子民。　

　　　　　　　　「仆人」：指忠心事奉神的子民。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「众山」：即迦南地业（见14:25注）。　

　　10　　　　

　　　　　　　　「沙仑」、「亚割」：分别在迦南地尽东与尽西处，两地代表　

　　全个迦南。　

　　11-16　

　　背逆神的子民必有悲惨下场 ── 死在刀下、饥饿乾渴、忧伤哀号；　

　　忠於神的人则恰好相反 ── 吃喝饱足、欢喜快乐。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「时运」：原名「迦得」，本来是叙利亚人膜拜的星宿，也作　

　　地名，参书11:17;

　　　　　　　　12:7; 13:5。　

　　　　　　　　「天命」：原名「米尼」，大概是亚伯人所拜的星宿。时人认　

　　　　　　　　为这两颗星掌管命运，能给人带来好运。　

　　　　　　　　「摆筵席」、「盛满调和酒」：为膜拜的礼仪。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「命定」：原文与「天命」同根，有讥讽的含意 ── 百姓为　

　　　　　　　　　　　　　求好运而膜拜外邦神只，神却使悲惨的命运临到他们身上。　

　　15　　　　「你们必留下 ......

　　　　　　　　杀你们」：叛逆者的下场成为日後咒诅人的　

　　　　　　　　用语，受咒诅者给人指着说：愿耶和华杀你如杀某某（叛逆者　

　　　　　　　　的名）一样，参耶29:22。　

　　16　　　　

　　　　　　　　审判过後，义人存留。神是信实的，必会实现　的应许与咒诅　

　　　　　　　　，因此，人向　求福，又以　作起誓的见证。　

　　17-25　新天新地　

　　回应 16节下，预言审判过後旧日的世界会过去，神要创造新天新地，　

　　居住其间的子民必享各种福气，包括抉乐、健康、长生、不受威吓，　

　　并可享用自己劳碌得来的果实，神人无隔阂，神与人同在、牲畜和谐　

　　共处。这是一幅象徵末世的图画。　

　　19　　　　「耶路撒冷」：指新的耶路撒冷。　

　　20　　　　

　　　　　　　　「寿数不满的老者」：指寿数未尽而终的人。　

　　「百岁死的 ......

　　　　　　　　咒诅」：在新天新地里，百岁是年轻的岁数。　

　　　　　　　　犹太人认为英年早逝是神对犯罪者的刑罚。　

　　整节以长寿比喻永远的生命。　

　　22　　　　

　　　　　　　　「树木的日子」：以树的耐久与生命力比喻选民的生命。　

　　25　　　　「圣山」：就是新耶路撒冷

讲道材料 　　以赛亚书第六十五章　

　　绵羊与山羊（六十五 1-16 ）　

　　第六十五章与六十六章之神谕的用意，是作为对六十三章七节至六十四章十二节之祷告的答覆。事实上，六十五章六节明确地回答了六十四章结束时的哀怨问题：‘我必不静默 …… ’。但以赛亚书最后的情景却引进了另一元素：上帝的子民分开成为绵羊与山羊（太廿五），即那些‘寻求我的民’（六十五 10 ）与‘你们这些离弃耶和华’的（ 11 节）。在其他地方，是指以色列与列国之间，或耶路撒冷与其仇敌之间的分别。在此呈现的是一种新的现实主义，无疑这情况是受了一些流亡之后的新犹太  体所影响，可能就在犹大本地出现，却又是每个人为组织的真实情况。请想一想撒母耳记与列王纪中所记载犹大君王与耶路撒冷圣殿的可悲故事，或是较为熟悉的，有关以色列国与基督教会的事。　

　　第一篇 神谕（ 1-7 节）十分合宜地以上帝愿意应允祷告的句子作开始；即使是那默默的祷告，在他们没有说出话来之前。‘寻找’的意义，是与五十五章六节一起来讨论：‘当趁耶和华可寻找的时候寻找祂 …… ’。‘我在这里，我在这里’（ 1 节）美丽地体验了上帝与六十四章五节所描述的人相遇，正如在第二节的图画，上帝站  伸开双手，欢迎其浪子回家（路十五 20 ）。而更讽刺的是在同一节中，对那些继续‘随自己的意念行不善之道’的人的攻击。　

　　第三至七节是另一个被禁之祭祀与迷信行为的目录，正如五十七章一至十三节的清单。这包括了‘在园中’献祭（一 29 ，十七 10 ，六十六 17 ），大概是针对异教的神只，因为除了在耶路撒冷的圣殿，所有的献祭均被禁止。烧香在‘砖上’（标准修订本）或在‘砖坛上’（新英译本）表示违反了另一项摩西律法（例申廿七 6 ）。第四节指召唤死人的不法宗教活动，好像隐多珥女巫的故事（撒上廿八），或许好像雅各在伯特利作梦求问神谕的故事（创廿八 10-22 ）；两种行为均被禁止，违者处死（例申十八 9-14 ）。不洁的肉（‘可憎之物’）不单指猪肉，亦指那些不严格按  犹太教规屠宰或处理的肉（例利十一章；申十二 15-16 ，十四 1-21 ）。‘汤’可能指违反了禁止以奶煮肉的条例（出廿三 19 ，卅四 26 ；申十四 21 ），而这成为了犹太人饮食法则的其中一项主要成分：不论是何种的肉类与奶类食品，均不可于同一餐中享用。　

　　第五节是说及那些偶像崇拜者对上帝及上帝的事日渐冷淡的态度，与上帝如何被他们的污秽所惹怒（祂为此做了记录， 6 节）。祂对他们在六十四章十二节祈求的答覆，是祂会因  他们的罪恶逐一加以惩罚，正如惩罚他们祖先的罪恶一样。对于本文作者来说，耶利米（例耶卅一 30 ）与以西结（例结十八章）的个人主义，反而不及令人害怕的、连  结队的加大拉猪  （太八 28-34 ）那么重要。　

　　第二篇 神谕（ 8-12 节）是由传统的葡萄园诗歌所组成（正如十六章 10 节那首），其中那句‘不要毁坏，因为福在其中’是用于上帝子民身上。上帝因  有少数的义人和祂的仆人，不会完全消灭祂的百姓。首先，祂会赏赐祂的仆人，将他们与犹太以外的人分开，安置他们于祂的众山上（黑门、他泊、迦密、锡安与其他），在可爱的沙仑（卅三 9 ，卅五 2 ，另见歌二 1 ），并在称为‘指望的门’的亚割谷（何二 15 ）。多么丰富！这是为‘寻求上帝’的‘我的百姓’所预备的，并回答了其介入者（ 1 节）的问题。　

　　对于这一串酸葡萄，就是那些敬拜被禁戒的神只，像‘迦得’（ Gad ，‘时运’）与‘免尼’（ Meni ，‘天命’）的，他们从不到耶路撒冷的圣殿（ 11 节），他们将要面对刀剑与毁灭。关于圣经时代的民间宗教，我们所知甚少，除了事实上以色列支派中其中一个叫‘迦得’，另外在古兰经中提及一位在伊斯兰教以前的女神，称为‘马勒’（ Manat ），可能是‘免尼’的女性名称。　

　　第三篇 神谕（ 13-16 节）是向那些不遵从摩西律法或不听从先知（ 12 节）的人而说。他们令人厌恶的下场，与‘我的仆人’形成对比（ 13-14 节）。或许当耶稣说及财主与拉撒路的寓言时（路十六 19-31 ），祂正想及此段经文。这些先知（ 12 节）会成为义人口中的咒诅，与死亡同义；而义人会获得一个新名（或 声誉 ），就是上帝忠信的仆人。‘真实的上帝’之名会永远挂在他们的嘴唇上。‘真实’（希伯来文为‘ 阿们 ’）主要是指‘永久，团结与坚固’，亦是与‘信心’及‘相信’等词有密切关系，正如七章九节的双关语所显明。这样的上帝忘记了我们‘从前的患难’（ 16 节），使新的开始成为可能。　

　　新纪元的破晓（六十五 17-25 ）　

　　本段着名的经文，是先知信息最后系列的 第四篇 ，它包含了新时期最细致的异象，类似的异象充满了全本书卷（例二 2-4 ，四 2-6 ，九 2-7 ，十一 1-9 ，廿五 6-9 ，卅二 15-20 ，卅五 1-10 ，四十一 17-20 等）。其关键字眼，正是我们从四十至五十五章所特别熟悉的，乃‘造’，在首两节中重复了三次（ 17-18 节）。正如创世记一章的作者一样，此神学用语在一节经文中重申了三次（一 27 ），表明天地的造物主最高的作为；照样，同一个词亦预示了以赛亚书高潮的来临。以色列的‘创造’在较前的经文中是较常见的图式（例四十三 1 ， 15 ）；但在此，耶路撒冷的重建与以色列的复兴却是在创造新天新地的处境中被看见。此情景重复见于本书的结尾（六十六 22-23 ），并再次见于圣经的结尾（启廿一至廿二章）。稍前的经文引用了出埃及的传统，来表达相信即将发生的另一次‘新出埃及记’（例四十三 18-19 ，四十八 21-22 ，五十二 11-12 ）。但在此作者却  意借用创造的故事（ 17 ， 25 ），来表明即将发生的简直就是新的创造。　

　　十七节，将会被忘记的‘从前的事’（四十三 18 ），顺带地提供了与上文信息结尾的连系，预告新的纪元即将来临。注意在十七至十八节所用的现在时态与祈使语气，均属以赛亚传统的特色（例五十一 1 ， 7 ，五十二 1 ， 11 ，六十二 10 ）：它们表达了作者的信念，他已经活在新纪元中 ── ‘上帝的国近了’（可一 15 ；太四 17 ）。此种从过去之中被释放的新经验，与任何先前的经验截然不同，就是使人确信，这是没有终结的（ 18 节）。哭泣与呼喊求助永不会再在耶路撒冷的街道上听见，这是我们自廿五章八节与四十二章二节所见的熟悉主题（参注释 ── 末世大筵席 ，外邦人的光 Ⅰ ）。　

　　第二十至廿五节阐明了为何新耶路撒冷会成为此种永恒的欢欣。许多这样的经文均以反面的手法写成，为了适合描述此种难以描写的新世界。正如神学家辩称我们所能知道对上帝所有的认识，便是祂不被看见，不能朽坏，不会犯错，任何一方面都与我们不同（五十五 8 ）；故此我们只能在一些全然新颖、全然他类的景像中，又在超越了所有熟悉的意象与类比的情况下，才可加以想像。　

　　首先，不会再有过早的死亡：每个人，从手抱的最小婴孩到最年老者，都会寿岁满足。正常期望的寿命是一百岁（不是七十岁或八十岁：诗九十 10 ），为了证明此规则，若有人不达此寿数，则会是触目与悲惨的例外例子（ 20 节）。我们或许可以假设，老人数目增加，照顾大批老人的问题将以某种方式来解决。‘罪人’（标准修订本）在此是不恰当的，大概应译作‘那些不达百岁的’（新英译本）。　

　　然后将会有平安、保障与成功（ 21-23 节）。人民会自由地居住于他们自己建造的房子，享受他们自己栽种的葡萄。即是说，不会再有敌人的入侵或房产的纷争。用另一位先知的话说（弥四 4 ）：　

　　人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。　

　　第廿二节古老大树的形像是十分可理解的：例如橡树可活上八百年之久。约伯甚至暗示树木是不朽的：　

　　树若若被砍下，还可指望发芽，

　　嫩枝生长不息。

　　其根虽然衰老在地里，

　　干也死在土中。

　　及至得了水气，还要发芽，又长枝条，

　　像新栽的树一样。

　　但人死亡而消灭，

　　他气绝，竟在何处呢？（伯十四 7-10 ）　

　　伊甸园的‘生命树’是另一个圣经的例子。　

　　‘我选民’（ 22 节）是引用自六十五章十五节的警戒，但可惜的是这并非一种普遍救恩的异象：‘因为被召的人多，选上的人少。’（太廿二 14 ）　

　　第廿三节所说的进一步引用了创世记，与应许除去人类咒诅的解药：男人的极度劳苦（创三 17-19 ）会经常以成功为报赏，而女人生产之苦（创三 16 ），会获得健康婴孩的祝福。祷告亦永不会徒然：甚至未曾祈求，上帝已经应允（ 24 节，六十五 1 ）。　

　　最后的情景（ 25 节），是来自以‘豺狼必与绵羊羔同居 …… ’（十一 6-9 ）作开始的先知信息，但其相似之处却是十分表面。例如，译作‘羊羔’与‘蛇’为不同的词；而有关蛇要食尘土的分句是来自创世记三章，而不是以赛亚书十一章。此节包含了三个分句，描述野兽猎食的习惯（豺狼、狮子与蛇），并在总结的句子中说‘它们’（大概是指野兽）不会‘在我圣山的遍处’伤人害物。正如第十一章一样，这肯定不是作家瓦渥的更快乐的捕猎场（ Evelyn

　　Waugh, Happier Hunting Ground ）中所见的景象（对于已死的宠物而言），而是一种寓言。柔和与宽大会取代贪婪与掠夺，以致弱小的（四十 11 ）能够好像强壮的一般好好地生活。自大任性的游行者之灵（彼前五 8 ），会因  与较单纯者在一起的缘故而受约束。那些虽然像蛇一样聪明的人，若用其技巧来欺骗剥削，亦会遭受惩罚（创三 14-15 ）。许多学者删掉有关蛇的分句（参新英译本）：这当然是这语句中唯一带有审判的语调，但其意义却是明显不过的：不论男女所受的诅咒，均会得到解毒药，唯独蛇却没有。　

　　在从十七节开始的图画中，创世记的寓言十分有效地被引用进来。从一开始（一至二章，五章等），公义与压迫的结束均是以赛亚主要的话题；所以，这些是一个新世界之异象的中心，自然也不是偶然的。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）　

　　如果前面三十九章对应旧约的各卷书；　那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。　

　　在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。　

　　三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）　

　　以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：　　

　　以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。　

　　8.　耶和华回答余民的祷告（六五）　

　　六五 1 　在这里，耶和华开始回答前面的祷求（六三 15 ～六四 12 ）。　

　　按上下文，本节指到以色列没有寻求神，以及她不愿意回答祂的呼召。但保罗却把这节经文应用到罗马书十章 20 节，指对外邦人的呼召：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”　

　　六五 2 ～ 7 　这些经文很明显是指以色列而言。神不休不倦地恳请那些百姓，他们对那些与拜偶像和异教有关的可憎之物着了迷；因为他们进行那些神秘的仪式，故以为自己比同族的人更圣洁。他们一而再、再而三地惹那至高者发怒，祂必报应他们一切拜偶像的罪。　

　　六五 8 ～ 12 　耶和华应许在一个坏的葡萄园中（整个民族），留下一束好葡萄（忠心的余民）。这些保存下来的余民必居住在那地，为着圣徒的益处，羊群必在西面的沙仑平原和东面的亚割谷吃草。至於那些背道的众民，是完全另外一个故事。他们舍弃圣殿，敬拜时运和天命，因此神命定他们归在刀下。他们不但没有回复主的恳请，反而拣选邪恶、主所憎的东西。　

　　六五 13 ～ 16 　经文将真信徒与非信徒作了鲜明的对比：饱吃与饥饿、饱喝与饥渴、欢乐与羞耻、唱歌与哀哭、淫妇的咒诅（民五 21 ～ 24 ）与祝福。到那日，当地上的谬误得着匡正，人们为自己求福或发誓的时候，会用“真实的神”这个名字。换句话说，　神被称为那位实践自己的计划、言出必行的神。　

　　六五 17 　本章最後一段经文描述千禧年的情况。这里的新天新地指基督在地上的国度，在启示录第二十一章，新天新地指那永远的国。以赛亚的新天新地中，仍有罪恶和死亡存在，但在启示录第二十一章，这一切都过去了。　

　　六五 18 ～ 23 　当那国度降临的时候，主必因耶路撒冷和以色列的居民欢喜。哀伤痛苦的声音必不再听见，婴儿夭折和英年早逝的事也不会发生，一百岁才死的人也被算作孩童，一百岁以上而公然犯罪的人必被剪除。人必能活着享受自己劳苦所得的果子，　因为在千禧年期间，忠心的人寿命必得延长。没有徒然的劳碌，青年人也不会因战争或灾祸而丧命。父母子女都一同享受耶和华的祝福。　

　　六五 24,25 　祷告不再有任何阻碍。野兽也被驯服，毒蛇必吃失败和羞辱的尘土。在神的锡安圣山上，不再有任何危险。　

以赛亚书 　　65:1　　　

　　1~7　 没 有 寻 找

　　我 的： 在

　　这 些 经 文 中， 神 回 应 了 以 赛 亚 的 祷 告， 向 他 显 明 自 己 不 断 呼 召 悖 逆 百 姓 回 转 的 慈 爱。 这 些 百 姓 却

　　偏 行 罪 恶， 神 以 审 判 报 应 了 他 们 (6~7 节 ) ，

　　结 果 后 来 他 们 遭 到 了 亚 述 帝 国 的 血 腥 入 侵 (1~37 章 ) 和 巴 比 伦 的 残 酷 掳 掠 (38~66 章 ) 。　

　　65:8　　　

　　新 酒： 希

　　伯 来 词 语 tirosh ( 此 词 在 圣 经 中 常 被 译 为 “ 新 酒 ”) 通 常 指 未 经 发 酵 的 葡 萄 汁 ( 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。

　　值 得 注 意 的 是， 神 说 只 有 这 一 类 的 酒才 “ 有 福 在 其 中 ” 。　

　　65:9　　　

　　雅 各 中 …… 后 裔： 尽

　　管 神 定 意 要 严 厉 审 判 以 色 列 (6~7 节 ) ，

　　但 是 他 仍 要 施 恩 拯 救 忠 信 的 余 民， 他 们 将 重 返 故 土， 在 全 世 界 执 行 神 的 救 赎 使 命， 并 将 得 享 极 大

　　的 喜 乐 和 祝 福 (13~16 节 ) 。　

　　65:12　　　

　　命 定 你 们 归 在 刀 下： 神 子 民 中 那 些 顽 固 拒 绝 听 从 神， 深 陷 罪 恶 之 中 的 人 注 定 要 遭 到 刀 剑、 杀 戮 和 饥 荒 的 攻 击。　

　　65:17　　　

　　17~25　 造 新 天 新

　　地： 这 段

　　预 言 预 示 了 神 将 来 在 地 上 建 立 的 公 义 国 度。 以 赛 亚 把 不 再 有 罪 恶 和 死 亡 的 永 世 (17~19 节 ) 与 其 前 临 到 的 弥 赛 亚 时 代 ( 即 千 禧 年 国 度； 19~25 节； 启 20:4~6) 紧 密 相 连。 18 节 中 包 含 着 一 种 强 烈 的 转 折 语

　　气； 神 将 造 新 天 新 地， 但 是 神 在 千 禧 年 的 国 度 中 对 现 今 的 耶 路 撒 冷 仍 有 美 好 的 计 划。　

　　65:20　　　

　　数 日 夭 亡 的 婴 孩： 尽 管 弥 赛 亚 的 国 度 中 仍 有 死 亡， 但 是 人 的 寿 命 将 大 大 延 长。 人 活 到 百 岁 仍 算 孩 童， 不 满 百 岁 而 死

　　的 人 则 被 算 为 受 咒 诅。　

　　65:24　　　

　　他 们 尚 未 求 告， 我 就

　　应 允： 神

　　子 民 将 不 再 需 要 为 着 日 常 的 需 要 恒 切 祷 告， 神 将 毫 不 拖 延 地 应 允 他 们 的 祈 求。　

　　65:25　　　

　　豺 狼 必 与 羊 羔 同 食： 和

　　睦 与 安 稳 将 是 千 禧 年 国 度 的 特 征。 从 前 残 暴 凶 猛 的 动 物 将 要 变 得 温 顺， 自 然 界 将 呈 现 一 派 和 谐

以赛亚书 　　注释　

　　六十五 1 至六十六 24 最终的区分　

　　这末后的篇章并非草草的作结，而是严紧的对比光明和黑暗，消除一切特权的遮掩。这段结束的话有如启示录及审判的比喻，有深入的洞察，使以赛亚蒙召的异象（六章）的含义彻底地显露。　

　　六十五 1-16 归属主的及被撇弃的　

　　第 1-2 节原本的希伯来文可作罗马书十章 20 至 21 节的支持，第 1 节是指着外邦人说的，而第 2 节是指着以色列人说的。但在新国际译本中，「没有称为我名下的」（即外邦人）改作「没有求告我名的」（也可以包括以色列人），则变成模棱两可。这译法也可找到一些古抄本支持，但未经修改的原文（即和合本所根据的）则明显地指外邦人，响应了六十三章 19 节下，以色列人轻视的话，而不仅是六十四章 7 节的回响。　

　　外邦人将会被引进，而背道的犹太教却遭撇弃（ 1-7 节）；但 8 至 10 节重新肯定对敬虔以色列人的「余民」应许（参十 20-23 的注释）。神把人区分的界线明显不是犹太人和外邦人，而是寻道者与背道者（ 10 下 -11 节上），他们将分别蒙恩或受咒诅（ 13-16 节）。　

　　第 3-7 节有关这些被禁止的礼仪，可参五十七章 3 至 10 节。先前的背道主要是淫秽的行为；现在的背道是惹神愤怒的，置神的祭坛于不顾（ 3 下、 7 节下；参申十二 2-7 ）、涉及邪术（ 4 节上；参申十八 11 ）、无视于禁吃某些肉类的命令（ 4 节下；参六十六 17 ；申十四 3 、 8 ），并自认这些背道行径是神圣的，有符咒的力量（ 5 节上）。他们对神的羞辱，莫过于 11 节。　

　　第 8 节这里以在一串坏葡萄中寻出好葡萄的比喻，把余民的主题连于第五章的被破坏的葡萄园的信息中；这里也许是使用一首有关葡萄酒的诗歌来带出这重点，因「不要毁坏」似是诗篇五十七至五十九篇的诗题。　

　　第 10 节有关「亚割谷」的历史，参乔舒亚记七章 26 节及何西阿书二章 15 节。　

　　第 11-12 节「时运」及「天命」是叙利亚及别的地区敬拜的偶像。留意第 12 节上的嘲讽：「我要命定你们 …… 」。有关「筵席」及「盛满酒」等语，可参哥林多前书十章 21 至 22 节，保罗在那里质问：「我们可惹主的愤恨么？」（参 3 节），显示保罗当时也许想到本章的话。　

　　第 13-16 节这里开始的韵味像一首哀歌（参十四 3-23 ），而这里所用鲜明的对比使人想到福音书（参太二十五 31-46 ；路六 20-26 ；约三 36 ）。「真实的神」（ 16 节）一名直译是「阿们的神」，意即肯定和信实；可比较耶稣的用语：「我实实在在的」（原文是「阿们，阿们」）；还有祂在启示录三章 14 节的名号（另参林后一 18-20 ）。　

　　六十五 17-25 新天新地　

　　这新天地仍以旧的用语来形容，只是没有旧时的痛苦；这里似无意暗示全然的崭新。故这里都是熟悉的背景：耶路撒冷、基本的满足（享受自己手所作的工）。本段描述了一些最重要的事：医治旧时的病患（ 17 节下）、喜乐（ 18-19 节）、生命（ 20 节；参下文）、保障（ 21-23 节上）、与神相交（ 23 下 -24 节），并一切被造物和谐共处（ 25 节）。　

　　「百岁」（ 20 节）之意是指在新天地中，一个世纪也算为短促，那时的规模是无可衡量的。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第六十五章

ii. 上主的回应：确定的应许、未来的实现（六十五1～六十六24）

　　这两章为征服者之书（五十六～六十六章）提供了极美的结论，甚至亦成为整卷以赛亚书恰到好处的结语。记念者祷告的结语（六十三7～六十四12）为，神的百姓在热切等待、期盼神行补救的工作。他们自己活在一片废墟之中，这原是他们自己的失败带来的──五十六至五十八章将这一切揭发无遗，而五十九1～13记载了他们的承认。惟有征服者临到（五十九14～六十三6），百姓才能得赎，脱离仇敌，重新进入佳境。而这段便是描写，那佳境将是何等美好。

a. 申诉与激怒（六十五1～10）

　　最后的两章愈继续发展，冲突就愈剧烈，而这一段乃是摆明冲突为何。有些人「寻找」神（1节；直译「我已让我自己被找到」，而不是 NIV 的启示了我自己），并得到了祝福（8～9节）；另有些人拒绝祂的呼声（2节），而遭到报应（6～7节）。

　　神的世界采取主动（六十五1）　神声明，祂已经向那些未曾求告祂、寻求祂的人采取主动。这些人是谁？大部分注释家认为是以色列人，他们没有回应神。不过，这几节所用的词汇，却反对这种看法。以色列从来不适合被称为没有求告我名的国（和合：没有称为我名下的），因为其中总有人在求告神；即使我们认为，这些字是意味「不真心实意」，整个指控仍有一笔勾销之嫌；而希伯来文本身并没有「不诚心」的含义，就是能引进这种解释的必要思想。此外，没有求告，是将 MT 作了修改（从qōrāʾ 改为 qārāʾ）。MT 是说「没有称为我名下的国」，显然将以色列排除在外，因为它原是这样被称呼的（四十三7）。另一方面，按字面的含义──神向外邦人发出恩典的呼召（罗十20）──在此可以形成一个括号，与六十六18～21所提到的列邦呼应，它们「素来没有听见我的名声」，此时聚集前来归神。神向这些人采取了主动：（直译）「让我自己被寻找……让我自己被找到」（包容式的 niphals；参：约十五16）。祂已经藉祂的话语（我说）向他们伸手，作了自我启示的行动（我在这里；直译：看我！），并将他们带到以色列才享有的启示范畴之内（名，出三15）。前面五十六1～4、8曾提到太监与外人，六十3亦提到外邦人的聚集，此处以赛亚看见神福音果实的延伸，遍及全世界。

　　激怒与刑罚（六十五2～7）　第1节引进了第2节以下的这段，方法是透过以西结书三6所宣布的真理，即，那些没有享受过以色列特权的人，一旦得知神的启示，反倒立刻接受，相形之下，他们的罪就更重了（参：太二十一31～32）。注释家承认，此处所提到的宗教腐败情形（3～5节），是被掳之前的状况（一28～30；耶二20、27，三2、6、13；结八1～18，十六1以下；弥五12～14），被掳归回后的以色列不再有这些情形；但是，奇怪的是，许多注释家仍将这几节视为被掳归回后的先知所写。141然而，这些话若出自以赛亚的口，则十分妥贴，他在这里用被掳之前的证据作模型，揭露未来仍然会有信仰背道的现象（参：六十五11～12，六十六1～4、15～17）。

　　2～3.　此处对以色列背道的看法，第一，是他们拒绝那由天而降的奇妙呼吁。伸手在别处是用来指祈祷（一15；王上八22）。神何等盼望得着祂的百姓，甚至降低身分，成了祈求者！但祂所遇到的回应，却是铁石般的回绝（悖逆，√sārar；参一23）。第二，这种拒绝乃是出于自信，要按本身的意念（「思想、计画」）来过个人的生活，结果产生了不善的行为。神的启示，原是属神百姓最基本的「真理」（摩二4），但已经遭驱逐，不再是一切的基础，而被倡导个人偏好的相对主义所取代。以赛亚逐一追究（3节以下），指出他们干犯了十诫的各项诫命。第一条诫命说，他们「在我面前不可有别神」（ʿal pānay，出二十3），但是他们当着我的面（ʿal pānay）祭拜，惹神发怒。在园中献祭：「园子」（参一28以下）代表丰肥，对所谓「增产神只」的敬拜，包括以巴力取代雅巍，或在雅巍之外再加上巴力的功能。第二条诫命，是讲到敬拜的外在形式。砖不是神所命定的建材（出二十25；申二十七5～6；书八31）──这是人作的，或人设计的形状，受到他们不洁的罪性所玷污。不过，不顺服通常由此开始──就是原本很容易顺服的事（如：建一座非人手所凿的坛），却被视为不干紧要。

　　4～5.　在宗教外表的陷阱（「园子」和「祭坛」）之外，以赛亚又探索灵里效忠的深层问题。第三条诫命特别要求，只能单单效忠于神的名──神已启示了祂自己；但神的百姓却出现在坟墓间。为了要通灵，他们在隐密处住宿，直译「在严密看守的地」，即，不容人打扰；活人竟在死人中寻求属灵的引导！（参八19～20；申十八9以下）。第四条诫命讲到圣与俗的区别，但他们竟发展出自己的圣洁观（4c～5b节）。神所禁止的（利十一7；申十四8），他们却去作（4cd节），并且培养出精英的圣洁观，自认是头等公民，对属灵的事采取排他的作法。难怪神不断被激怒，我鼻中的烟（5cd节）！他们敬拜别神（3a～c节），连对神敬拜时所当守最简单的要求都不顾（3d节），定意要从别处找启示（4ab节），忽略分别为圣的生活当有的顺服（4cd节），又以骄傲为属灵（5ab节）。神整天的呼吁（2节），和他们整天的激怒（5节）互相平行。

　　6～7.　神的回应是已经决定的（写下），是祂亲自作成的（我必），是衡量过的（施行报应），是个别的（怀中），也是罪孽的最后处理──包括个人与列祖的罪。从圣经看来，罪孽一代比一代加重──不是指后代因为从前的罪而注定灭亡（结十八），而是指，因没有与先人的罪断绝，就会承担过去之罪的后果（路十一47～51）。这就是身为人所要付的代价。因为（和合：就是）引进了一段结语。在山上敬拜，是被掳之前的特色──他们选择净光的山顶，以为较能「吸引巴力的注意」，带来立刻的回应。迦南的宗教是人主动给神只压力，圣经的信仰却不同，乃是对神的恩典作出回应。

　　对余民的祝福（六十五8～10）　并非所有人都参与在2～7节的行径中。这个群体是分裂的。第三以赛亚的理论，认为这种分裂的状况是被掳归回之民的特色，但其实这里所提的事，并不超越一些经文，如：一26以下，八11～12，十20～23（参四3，六11～13；耶四27，五10、18，三十11；结十一13～20）。我们必须先假定这里的环境是被掳归回，才会在此找到一个不同的余民论，或是余民论不同的应用。其实在以赛亚事奉的黑暗时期，余民显然配得这些安慰之言。这里描绘了三幅令人安心的图画：葡萄园（8节）形容欢喜的保存，土地（9节）形容产业，而沙仑和亚割（10节）则形容更新。

　　8.　新酒（tîrōš）是在还没有用到酒醡压踩，从葡萄先滴下来的汁作成的酒。142寻得，暗示葡萄在摘下来的时候已经流出汁液，而这是特别宝贵的。因此还有一些好的，（直译）「有祝福」。真奇妙，神竟然发现祂的百姓是祝福，而祂会宝贵他们、保护他们。所有的人都配受到六十三3的酒醡刑罚，其中有些人却蒙拣选而得救。

　　9～10.　承受……得为业（和合：承受）：同一个字用到两次，即以重复表明确定。这里的图画是约书亚的百姓进来得地为业（书一1～5）。选民……仆人：为同一实情的两面，指神拣选的至高事实，和站在新地位上的回应与委身（五十四17，五十七18～19）。以赛亚用沙仑来代表衰败（三十三9）和更新（三十五2）。亚割（书七24～26）代表美好的开始为不顺服所破坏。但是时候将到，沙仑将成为原初当有的样式，而亚割也从咒诅变为祝福。寻求：从世界各地聚来的人（1节），和百姓中得保存的人（10节），都有同样的特色──迫切要享受神的同在。

b. 命运的对比（六十五11～16）

　　11～12.　这里提到山（11b节），是回顾第7节在山上的宗教。神的山是祂建造祂房舍的地方，祂以此为家，住在百姓当中；这是凡爱祂之人要「寻求」的地方（申十二5）。有些人拒绝了锡安，而偏爱巴力的山。但是，忘记这山，便是离弃上主。祂曾指明亲近祂的方法（来十19），其余的途径都是远离祂。摆筵席……盛满酒，揭发假宗教的愚昧：这些神只需要喝酒、吃饭，而人还以为他们能掌握时运和天命！时运（gaḏ）是迦南的一个神只（参：书十一17，十五37的地名），在被掳之前为人所敬拜。天命（meni），（命运的）「分配」，143是名词，源于动词√mānâ，出现在我要命定中。他们所选的命运，是他们将得的命运；死的神只带来死的宣判。这样的后果是基于两个理由：拒绝神的话（12cd节），和违背神的路（12ef节）。他们的反应与神的旨意（我呼唤）、话语（我说话）、意念（我眼中）、感受（不喜悦；直译：我不喜欢）全都反向。

　　13～16.　作了结论（所以，13节），而两种不同命运的对比，在13～15节中展现。我的仆人是回顾「我的仆人」，即8～10节中的余民，而你们（阳性复数）则是继续11～12节的对象「你们」。16节是客观地陈述结果。

　　13～15.　吃……喝（13a～d节）与二十五6～9，五十五1～2相呼应。饥饿与干渴的对比，表明身体所有的需要都得满足；以赛亚借用这个题材谈灵里的需要与供应。与外在吃喝平衡的，是内在的高兴歌唱（和合：欢呼）与忧愁……哀号（14节）的对比。歌唱是欣喜地进入神的福祉中，凡这样进来的人，必会找到内心的满足。但是，反向的，拒绝神、祂的话和祂的路（12c～f节），必会发现已经自定己罪，而蒙羞（失望、未实现）、忧愁（在心中经历痛苦与担忧），和忧伤（所有活力、所有要达到目的活动，全都瓦解）。甚至连提起拒绝神的人，都会让人感到阴森，彷佛活在神的咒诅中（15节），而其最后不可避免的结局，便是死亡。必……你：自11节以来一直使用的复数「你们」，突然转成了单数「你」。神的审判是落在个人的身上。但是，反向的，那与咒诅相对的名字，是另一个名，这名并未启示出来，只是暗示这份礼物为新的性情，并能承受神应许的产业──正如当年的亚伯兰一样（创十七2～8）。

　　16.　新的名字会使新人有新的潜能、新的展望。求福是反身式，应当加上「为自己」就会更清楚。同一个动词也用来描述亚伯拉罕的普世应许（创二十二8，二十六4）。其概念乃是进入合乎自己需要的祝福中。地上：既然前面是与亚伯拉罕相连，「大地」便是更佳的译法，终于整个世界与神一致了。与（直译）「为自己所需的求福」平行的，是起誓，即，「宣誓效忠」，「表示委身」。真实的神既是祝福的源头，也是献身的最大目标。真实的神是指（直译）「阿们的神」（林后一20可为解释），这位神会向祂所有的应许说「阿们」，肯定其真实性，及祂的可靠性──必定予以实现；神从前曾应许亚伯拉罕，普世的人都将找到他们所需要的祝福，祂会持守祂的话。忘记……从我眼前隐藏：这些事在神的意念（忘记）或面前（眼前）都不再有地位，没有存在的理由。从前的事已过──看哪（见以下17～25节），一切都成了新的（林后五17；启二十一5）。

c. 万物皆更新（六十五17～25）

　　新的自然界（六十五17～18b）　这首短诗的目的，是解释13～16节的应许，因此17节开始的「因为」应当保留。创造：见四5。天……地：藉对比来表达完整（创一1）。神起初所造的一切，到了末了都会更新再造。从前衔接「过去」（16e节，直译：从前），不过这里的角度更宽广：不单指其中的忧伤，也句括旧秩序中的一切事，就是因着人的罪受到污染，而渐渐消微的事，全都会经历到这次的大更新。记念……追想：这里不是指神的心思（16ef节），而是指蒙救赎、得更新者的心思。他们的感受乃是全新的，其中没有一样事会让他们想起从前的光景。新的大自然将由新鲜的心思来观赏、享受。一切（我要造）都是神的工作，这工作何等伟大、崭新，除祂以外无人能作成。这是永恒之工（永远），再无一物能干扰其中的欢喜快乐。请注意这首欢乐小诗的开始（17a节）和退出（18b节），都是我造，而新的大自然（17b节）和其中的居民（18a节）互相平衡，中心则为全新的境界（17cd节）。

　　新的城（六十五18c～20）　第二首简洁的诗，描述造物主的喜乐（18c～19b节）、居民的经验（19c～20e节），和不变的道德因素（20fg节）。

　　18c～19b.　新造之物（17节）如今是耶路撒冷，新的城。城市（创十一1～9）是人类最早要组织世界、自求安全与稳定的努力。我们在以赛亚书中看见，人仍有同样的冲动，从他所认识的巴比伦帝国（十三～十四章），到历史中不断出现的巴比伦原则（二十一1～10），而，到了最后，则是世界之城的倾倒，所有意义消失殆尽（二十四1～10）。反向的，以赛亚也让我们看到另一座城──有喜乐与供应（二十五6～9）、力量与救恩（二十六1～3）。新造之物成为新耶路撒冷，便是循此一路线而来：神的新造最完美的组织，成为祂新子民的最完美环境。其中的居民是我的百姓。这个团体再没有灵里分裂的现象，也没有任何事会带来忧伤，惹来烦恼：哭泣是情感的痛苦；哀号（直译：尖叫）是外加的痛楚。悲哀的情绪与其原因都一并除去了。

　　20.　在这整段之中，以赛亚运用我们所了解的事，来说明未来的光景──如：完全得供应的生活（13节）、欢喜快乐（19cd节）、安全稳妥（22～23节）、和平共处（24～25节）。我们对无法了解的事，只能透过所知道的事来揣摩。在现今的秩序中，死亡切断了生命。但在新耶路撒冷中却没有这回事：没有一个婴孩不能长大，没有一位老年人不得活满寿数。这并不是意指死亡仍然存在，否则便与永远（18节）、不再（19节），和二十五7～8的死亡之死相矛盾。这里只是肯定，在整个生命之中，死亡丝毫没有力量。惟一的例外是（直译）「罪人，一百岁，将受咒诅」（20fg节）。当然，在新耶路撒冷中不会有罪人（6～7、12、15c节）。这里又是比喻的说法：甚至，假如可能的话，有一名罪人一百年没被发现，神的咒诅仍然会把他找出来，毁掉他。而在事实里，死亡将无能力，同样，罪也不会有空间。

　　新的社会（六十五21～25）　未来的社会将经历到长治久安（21～22节）、祝福满满（23节）、与神和好（24节）、全然和谐（25节）。

　　21～22.　不顺服者的命运，是建造而不得居住（申二十八30）。因此，与神关系正确的生活，在家庭（房屋）和工作（葡萄园）方面的经历恰好反向。像橡树（和合：树木）的日子，是长远、持久的图画，即，在本地十分稳妥。长久享用，是（直译）「穿到破」，即，「用到最大的极限，尽量享受」。

　　23.　在21～22节的稳定中，他们将可无忧的享受自己劳力的成果。注定遭灾害：直译「为惊恐」。对为人父母者而言，最深的乌云莫过于看见亲爱的孩子遇到悲剧。在新的社会中绝不会有这样的事，「因为他们将成为神所祝福的种子」（参：五十三10；创十七7）。他们的子孙也是如此：父母将不会看见自己的孩子遭遇麻烦，而会看见，在神所赐福的事上，他们将与自己一样蒙福。

　　24～25.　这两节共通的思想是合一：第一，与神合一，祂看得出他们的需要（24a节），而因为他们与祂的旨意如此和谐，他们所说的话就会让祂立刻采取行动（24b节）。第二，整个自然界也充满和谐（25节），有如伊甸园的恢复（十一6～9），从前的仇敌消失了（豺狼），惧怕亦无踪影（羊羔），性情得着改变（狮子……吃草）。十一6～9没有提到自然界的大仇敌，蛇（创三14），而它在这里的出现十分恰当。在新造的世界中有一点没有改变：对罪的咒诅仍然成立。神依旧是圣洁的神。不伤人、不害物：25ab节的积极面，由25de节的消极面再予以加强，将伤害（伤人）和毁灭（害物）都排除在外。整个都是我的圣山（参11节），即神按祂的圣洁、与祂百姓同住的所在──他们也与祂同住。

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以赛亚书

以赛亚书第六十五章

65：1 本节至66：24为40-66章的小结，也是全书的总结。神的子民中有忠心的，也有顽梗的。神要按各人的行为施行赏罚。神听取先知的呼求，答应救赎其民，并有新天新地为他们存留（17节）。

本节责以民只在表面上寻找祂，并没有真心真意亲近祂。保罗引用此句指犹太人为神弃绝是咎由自取。“没有称为我名下的”亦作“没有求告我名的”。

65：3-5 百姓拜偶像惹神发怒。“园中献祭，在坛上烧香”指偶像敬拜；“在坟墓中坐着”：可能指向死人的阴魂求问。“在隐密处住宿”：向幽灵寻求指引。“吃猪肉”：猪肉为礼仪上不洁之物，以色列人禁吃（利11：7）。“可憎之物”指禁止不准吃的其他不洁净的食物（见利11章）。异教祭司亵渎耶和华。

65：8-10 在以色列众多的不信被弃者中，仍有忠信的人。神会保存这些“余民”，且要永远居住巴勒斯坦地。“新酒”、“仆人”都是指忠信的人。“沙仑平原”在海旁。“亚割谷”在南方，用以代表以色列全境。

65：11-16 “时运”、“天命”都是外邦人所拜的神。悖逆者的下场悲惨，忠信者饮食充足，欢喜快乐。

65：17-25 新天新地是先知所预言的“新事”（42：9；48：6）的高潮（参51：16；66：22；彼后3：13）旧的世界过去（启21：4），新天新地来临，住在其中的人得享长寿和自己劳碌得来的果实，神住在人中间。“百岁死的仍算孩童”：满了百岁而死仍算夭折。人类会回到洪水以前的长寿时代（看创5章）。“象树木的日子”：人的寿命象树一样长久且健康。