旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第26章

以赛亚书第廿六章 　　赛 26 章 > 圣经中赞美神的诗章很多，且看 26 章──　

　　26 章　人们要在基督建立国度的日子里赞美神（ 12 章）。第 26 章是信心、赞美和默想的诗篇。神再次向以赛亚启示了未来。　

　　赛 26:3> 世代混乱动荡，平安往何处寻？　

　　26:3　在这个世界里我们无法避开周围的争吵，但有了神，就是在混乱中我们也可以体会到真正的平安。当我们忠于神的时候，我们整个心态是平安的；得到了神不变的慈爱和无上权柄的帮助，我们便不为周围的骚乱所惊动（参腓 4:7 ）。你想要得到平安就要信赖神。　

　　赛 26:7-8> 行正直的义路，我感到孤单吗？如果有，怎样克服？　

　　26:7-8　很多时候“义人的路”并不平坦，执行神的旨意并不容易，但我们面对艰难岁月的时候，从来就不孤独；有神帮助我们渡过困难，安慰并且引导我们──给我们指出这样做的目的意义（使我们的心集中在神的身上 26:3 ），并在我们前进的途中提供给养。神还赐给我们家人，朋友和导师，也给我们作决定的智慧和信靠祂的信心。所以我们不要绝望，要持守神的道路。　

　　赛 26:10> 以恩惠待恶人是否徒劳？　

　　26:10　甚至连恶人也得到了神的益处，但这并没有使他们走上义路。有时候神的审判比其恩赐更能教育我们。如果你尝到了神的良善和恩典，那你就要感激神，并以献身来回报神。　

　　赛 26:16-19> 在急难中的百姓寻求神，强过顽梗到底……　

　　26:16-19　人们意识到了背离神的痛苦，并确信他们将重生。神在百姓不顺服的时候，就转面不看他们，但总有一些人从不失去希望，坚持寻求神。不管何时何地，我们都要持守对神的信心，要心存盼望。你能不能耐心等候神的行动呢？　

　　赛 26:19> 旧约中提到复活的章节有哪些？　

　　26:19　有些人说人死后生命就结束了，也有些人认为生命没有结束，但不是有形体的生命。以赛亚告诉我们说，我们的身体将复活。根据哥林多前书 15 章 50 至 53 节，所有已过世的信徒都将要复活，并有新的、不朽坏的身体，那身体就像耶稣复活之后的身体一样（参腓 3:21 ）。以赛亚书 26 章 19 节不是旧约中惟一谈到复活的章节，约伯记 19 章 26 节；诗篇 16 篇 10 节；但以理书 12 章 2 ， 13 节都提到过复活。　

　　赛 26:20-21> 人真是可笑，明知神洞察万事，还是企图隐藏自己……　

以赛亚书第廿六章 　　专心倚赖主（二十六 1 ～ 21 ）　

　　本章是一首诗歌，勉励神的子民要倚靠耶和华，亦带出神宝贵的应许。　

　　．神的保守──耶路撒冷是“坚固的城”（ 1 ），神必加以保护，因此神的子民在主看顾之下，必蒙祂保守十分平安。“你出你入，耶和华要保护你。”（诗一二一 8 ）　

　　．神的审判──神的审判是公义的，祂为正直的人伸冤。高傲的人必然败落，神却记念困苦与穷乏的人（ 6 ）。我们只需凭公义正直行事，因为神必修平义人的路。我们不用惧怕：遇到不平之事，我们耐心等候神的作为；当祂施行审判时，也带来警戒教诲的功用，使地上的居民学习公义（ 9 ）。　

　　在任何情况之下，我们都要坚心倚靠神，心里羡慕祂，切切寻求祂。神的子民也会经历困苦的遭遇，经文中提及“曾有别的主管辖我们”（ 13 ），“他们在急难中”（ 16 ），遇到神“忿怒”（ 20 ）、“刑罚”（ 21 ）的时刻，但属神的人每次都能得胜，因为他们知道这些管辖他们的终要过去，死亡终止了一切，而他们却专要倚靠神。在急难中，神的儿女学会了寻求神，“倾心吐胆祷告”（ 16 ），“进入内室”隐藏等候（ 20 ），这些都是宝贵的功课。　

　　先知在这里更指出死人复活的盼望。其实对信靠神的人来说，死亡不是结局。到末日，死人要复活，醒起歌唱，得享永远的荣耀福乐（ 19 ）。　

　　祈祷 　神啊，求 使我心坚定。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第廿六章 注释　

　　26:1-27:1　赞美神的拯救与祈求　

　　1-6　进入救恩之城　

　　先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「坚固的城」：指耶路撒冷；这城因有神的救恩而得以坚固。　

　　2-3　　　

　　　　　　　　专心倚靠神的人才可安居城中，有神作他们的保障。　

　　5-6　　　

　　　　　　　　神使高傲及有权势的人败落，使备受压逼的选民高升。　

　　7-10　义人等候及渴望神施行审判　

　　7　　　　　

　　　　　　　　信靠神的人必蒙神使他道路亨通。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「你的名」、「你那可记念的名」：指神藉　名字彰显出来的　

　　本性，参出3:15。　

　　10　　　　

　　　　　　　　即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。　

　　　　　　　　「不注意耶和华的威严」：指恶人看不见神的威严，或在末日　

　　　　　　　　不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。　

　　11-15　祈求神消灭仇敌，赐福与信靠　的子民　

　　11　　　　

　　　　　　　　恶人看不见神即近的审判，所以先知求神为子民大发热心，烧　

　　灭恶人。　

　　13　　　　

　　　　　　　　「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列　

　　强的辖制。　

　　14　　　　

　　　　　　　　那些一度管辖以色列的人终必过去，死亡要终止他们在人间的　

　　一切活动。　

　　16-18　

　　神的百姓受神惩罚後，便向神祈求，因他们曾尝试自救而不成功，如　

　　孕妇徒然疼痛，分娩失败。　

　　26:19-27:1　

　　神必彰显使死人复活的能力，将地上的恶人除掉，因此　的选民要耐　

　　心仰望和等候。　

　　19　　　　

　　　　　　　　「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生　

　　机的犹大国。　

　　　　　　　　「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽　

　　　　　　　　。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出　

　　来。　

　　20　　　　

　　　　　　　　昔日神击杀埃及长子时，以色列人要留在屋内等候神完成成　　

　　　　　　　　的刑罚（参串），同样百姓现在须忍耐等候神的拯救。　

　　21　　　　「地也必露出 ......

　　　　　　　　被杀的人」：在神审判的时候，恶人隐蔽的　

　　　　　　　　暴行必显露出来（参创4:10-11）。　

　　思想问题（第 26章）　

　　１　神是人类的救赎者（ 1），你是否坚心倚赖　，全心羡慕　，正　

　　如 3-4, 8, 13节所说的一样？　

　　神在你的生命中有何影响力（参 12）？　

　　２　这首诗歌中有那一节或那一句你最喜欢？　

讲道材料 　　以赛亚书第廿六章　

　　死人复活（廿六 1-21 ）　

　　第廿六章包括了另一首当列国聚集在犹大地后颂唱的诗歌或诗篇（参廿五 9 ）。诗歌的第一部分（ 1-10 节）是关于力量、救恩（ 1 节）、信心（ 2 节），倚靠（ 3-4 节）、平安（ 3 节）、盼望（ 8-9 节），以及最重要的公义（ 2 ， 7 ， 9 ， 10 节）。那些得以进入城门的（ 2 节），和可以看见上帝威严的就是义人（ 10 节）。第二节‘守信的义民’大概是指以色列，但在第十节地上的居民也加入，而上一章也清楚指出不单是忠心的犹太人才会在锡安山上庆祝（廿五 6-7 ）。正如许多诗篇，其准确的日期已无可稽考，也无法确定其历史背景，就如第五节所述的败落的‘高城’难指何地一样。这正如其余的启示文学与许多的诗篇，都是充满了永恒象征性的语言与意象。正像第一章‘忠信之城’的哀歌，这首‘坚固的城’诗（ 1-6 节）也是有十分明显的对称。两节描述新耶路撒冷的城墙与城门，（ 1-2 节），相对于两节描述巴比伦的倾覆（ 5-6 节）或另一座‘荒凉的城’（廿四 10 ）。‘守信的义民’隆重地步入前者；而那些贫穷人与困乏人却要脚踏那化为灰士的后者。前者具有神性的保障，以救恩为城墙与外郭（ 1 节），相对于后者的毁灭。在以赛亚传统的其他地方，锡安与救恩（ yeshu'ah ）是有紧密的关系，例如：　

　　‘那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，

　　对锡安说，你的上帝作王了。

　　这人的脚登山何等佳美。’（五十二 7 ）　

　　当敌人来围攻时，耶和华的话临到以赛亚：‘因我为自己的缘故，又为我仆人大  的缘故，必保护拯救这城’（卅七 35 ）。但新耶路撒冷将超越以往的一切，正如在其他经文所述（六十五 17 及下文，启廿一 1-4 ），这城将成为新天新地的一部分。　

　　在描述双城的诗歌之间，插入了一篇关于倚靠上帝者，必蒙保守十分平安的精致经文。对我们来说，这类主题已是十分常见（一 21 ， 26 ；七 9 ；廿五 1 ；并参三十 15 ），但其语言却是崭新的。这是取材自诗篇（例：诗一一八 19-20 ；一一二 7 ；一四三 8 ），但却不是完全相似。‘十分平安’的希伯来文直译为‘沙龙沙龙’（ Shalom,

　　Shalom ）就是把这充满感情，意为满足，丰富，安康，保障的字重复两次。‘坚心倚赖’在希伯来文包括了两个字，第一个其实就是‘愿望，思想’（如创六 5 ）；第二个则是‘倚靠、支持、坚固’。诗篇一三一 2 以异常生动的形像来说明此节的含义：　

　　‘我的心平稳安静，

　　好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。’　

　　最后，上帝是‘永久的磐石’，在旷野供水暍（出十七 6 ），是干旱之地的荫蔽（赛卅二 2 ）；是危险时的避难所（诗四十 2 ）；是建造的坚固基石（太七 24-25 ；十六 18 ），简言之，是人可以永远依靠的。　

　　第七至十节重提第二节的‘守信的义民’，并且看来更像是首哀歌，而不像首感谢诗，那就是在这义人竟要受苦的世界，在渴想的呼叫中，才产生殉道者胜利的欢呼：‘你的死人要复！’（ 19 节）我们必须紧记‘公义’并不是‘无罪、公正、紧守律法、自义’或任何相近的意思。这首短诗清楚说明其意义，乃是一条正路，这条路藉  上帝的‘审判’来表明，即是显明主介入人类的事务。这就是等待上帝的意思，在夜间向祂呼求，以其审判来指引自己的生活。这也就是在自己与世界的生活中，察觉到上帝的手，于是‘地上的居民就学习公义’（ 9 节）。这也即是看见耶和华的荣美。换句话说，‘公义’差不多可说是与‘救恩’同义。在某些经文中，‘公义’一字的希伯来文（ tsedek ）实际上就译作‘胜利’（例四十一 2 ），或‘拯救’（例五十一 1 ， 5 ， 6 ， 8 ），或作众数‘耶和华的胜利’（士五 11 ）。那些转离上帝公义的人有祸了！那些可以分享公义的义人有福了！　

　　第十一至十五节描述上帝的‘审判’，就是介入人类的生活，藉此向我们启示祂自己：以‘大能的手和伸出来的膀臂’所作的奇事（参出六 6 ；申四 34 ），祂为自己百姓争战的热心（赛九 7 ；卅七 32 ），祂焚烧敌人的火焰（十 16-17 ；利十 2 ）。我们知道祂是‘赐与平安与和睦的爱’（ 12 节，英文直译 ── 编注），我们又意识到只有祂才是统管我们的（ 13 节），而我们到处看见祂的工作 ── ‘我们所作的事，都是你给我们成就的’（ 12 节）。恶人却不是这样，他们盲目（ 11 节），死了，被毁灭与忘记（ 14 节）。第十四节使人想起巴比伦王的命运，‘阴间’讽刺地在死人之地迎接他（十四 9-10 ）。此处说及恶人死亡的终极性是借用自古代智慧文学的传统：例‘因为寻得我〔智慧〕的就寻得生命 …… 〔但〕恨我的，都喜爱死亡。’（箴八 35-36 ）。但正如我们前面说过（廿五 8 ）的，这种相信义人永不会死亡（所罗门智训书三章一节至四节），或在死亡之后会复活而得永生（例但十二 2 ），使这些经文获得崭新的意义。　

　　产生这种相信义人死后有生命的信念的主要原因之一，是义人受过逼迫与殉道，特别是在主前二世纪动荡不安的玛加比时代（但十二章几乎肯定是出于此时期）。接  的经文（ 16-21 节）虽然不太可能晚于那个时期，但这段经文本身无疑必须从这种神学分水岭的亮光来理解，而其原来的内容意义已不复得见。首先是纯粹的痛苦：急难（诗一二 ○ 1 ），惩罚（赛五十三 5 ），像产难妇人的肉身痛苦（十三 8 ；四十八 6 ），败落（ 18 节）。然后在十八与十九节之间的信心跳跃后，便出现‘你的’死人要复活的异象。本段希伯来经文有‘他们要与我的身体一同复活’，这无疑是受了第二世纪对个人复活观念的影响，以及此段‘启示文学’中重复插入的个人声音所造成（廿四 16 ；廿五 1 ；廿六 9 ， 20 ）。许多现代的圣经译本（标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本）都尝试藉  修改经文，从而把这段及其他地方的经文（例伯十九 25-27 ；赛五十三 11 ），删去其中较晚期的传统层面。于是我们便只剩下较为传统的对比：将恶人最终的毁灭（ 14 节），和‘兴起’的隐喻所代表的以色列人从被掳归回，或其在一段衰败之后的复兴，作出比较。以西结枯骨谷的异象（结卅七章）可与此相比，而原来的经文可能是沿此线而发展出来的。但我们不知其确实日期，不过这段经文一定是较近于但以理书十二章，多于以西结书卅七章。无论怎样，因  带来生命的露水的出现，和人在‘阴魂之地’显现清晰的曙光，为某种死后生命所带来的盼望，以及不义之后的公义，因此恶人‘死了，不能再活’（ 14 节），而义人却要‘醒起歌唱’。　

　　第二十至廿一节可能原来是把世界的最后审判比作逾越节，当灭命的天使向埃及人施行审判时（出十二 23 ），以色列人便躲避在家中。不过，此段经文在其当时的处境中，却恰好说明在死亡与复活之间所发生的事，这说明会有一段等候的时间，然后在另一段‘启示文学’中，说到：‘内室将交出隐藏的人，而至高者会在审判宝座上显现 …… ’（以斯拉续篇下卷七章卅二节至卅三节；另参太廿七 51-53 ）。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　2.　犹大唱永久的磐石之歌（二六）　

　　二六 1 ～ 4 　回到以色列地，得以复兴的余民颂赞信实可靠的主。神的城恰与人的城（二四 10 ）成为对比。守信的义民（蒙救赎的以色列）经历到坚心倚靠耶和华的十分平安。至於第 3 节，才华横溢的美国浸信会诗歌作者白列新常说：“这是我最喜爱的一节经文：‘坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。’”　

　　慕迪用下面的说话将第 3 和 4 节连起来：“平安树的根结缠在永久的磐石的裂缝中。” 35 他们最终明白到“耶和华是永存的力量”和“永久的磐石”。杜普莱迪就是从这段经文取得灵感，写出一首最伟大的诗歌“万古磐石”。狂风暴雨之下，在巨石峭壁的裂缝中找寻蔽身之处，他写道：　

　　万古磐石为我开，　容我藏身祢心怀；　

　　主肋旁曾被刺伤，　血和水同流出来，　

　　赎我罪使我洁净，　救我脱离罪权势。　

　　当我度尽此一生，　双眼合拢死亡临；　

　　当我飞往他世界，　见祢在审判台上；　

　　万古磐石为我开，　容我藏身祢怀内。　

　　二六 5,6 　人骄傲的文明被降至一个地步，困苦人的脚和穷乏人的脚也要践踏这高城。　

　　二六 7 ～ 15 　第 7 至 19 节似乎说出余民在经过大灾难时的祷告。主为他们修平道路，　他们则热切地等候祂启示自己。只有在神施行审判时，恶人才学习公义。神的手已经高举预备好了，当祂在烈怒中放下手来，他们都必抱愧；以色列却要得平安。那些余民曾被许多外邦别的主管辖，但神是他们真正的、专要的主。曾经侵扰以色列的列国必不能再起来侵扰神的百姓。这节经文没有否定恶人的身体复活，只是应许外邦列国永不能再掌权。　

　　二六 16 ～ 19 　但当以色列经过类似分娩的疼痛（很明显是不能成就什麽的）後，这民就享受复活的喜悦。耶和华答允祂子民的祷告，确实地应许挽回以色列民，就是在令人振奋的菜蔬上的甘露（圣灵）倾在这地上的时候。　

以赛亚书 　　26:1　　　

　　1~21　 这 歌： 圣 徒 们 十 分 坚 信 神 将 成 就 他 的 救 赎 计 划， 所 以 能 够 如 此 热 切 地 赞 美 和 祈 求 神。 他 们 的 歌 中 充 分

　　体 现 了 神 最 终 将 灭 绝 一 切 作 恶 的 并 且 在 全 地 建 立 他 国 度 的 得 胜 威 容。　

　　26:3　　　

　　坚 心 依 赖 你 的 …… 十 分 平 安： 当 末 后 充 满 试 炼 和 痛 苦 的 日 子 临 近 时， 神 将 保 守 那 些 内 心 坚 定、 忠 于 他 的 余 民 得 到 完 全 的 平 安。

　　在 急 难 和 困 苦 时， 我 们 仍 要 不 断 以 祷 告、 依 靠 和 盼 望 的 心 专 心 仰 望 神。 我 们 必 须 坚 定 地 依 靠 神，

　　因 为 他 是 永 久 的 磐 石 (4 节 ) ， 是 坚

　　定 永 不 动 摇 的 根 基。　

　　26:8　　　

　　8~9　 我 们 …… 等 候 你： 在 末 后 的 日 子 里， 义 人 将 忠 心 等 候 ( 即 切 盼 ) 主 的 显 现。　

　　1.　　　以 赛 亚 指 出 义 人 切 切

　　盼 望 神 的 同 在 和 神 的 义 在 全 地 的 最 终 彰 显。　

　　2.　　　忠 心 的 信 徒 应 当 迫 切

　　祷 告 和 盼 望 基 督 再 来， 提 升 他 们， 这 样 信 徒 就 能 永 远 与 主 同 在 ( 参 “ 被 提 ” 一 文 ) 。　

　　他

　　们 应 当 切 望：　

　　1.　　　神 在 地 上 开 始 施 行 审

　　判， 使 恶 人 能 够 学 习 公 义 和 公 平。　

　　2.　　　神 永 远 执 掌 王 权 ( 比 较 启 20~21 章 ) 。　

　　26:16　　　

　　16~19　 倾 心 吐 胆

　　祷 告 你： 以 赛 亚 回 想 起 从 前 神 管 教 以 色 列 时， 忠 心 的 人 曾 经 迫 切 地 祷 告 寻 求 神。 虽 然 这 些 义 人 都 死 了， 但

　　是 他 们 将 从 死 里 复 活， 重 新 活 在 地 上 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。　

　　26:19　　　

　　尸 首 要 兴 起： 这

　　是 旧 约 中 有 关 死 人 复 活 最 强 劲 有 力 的 宣 告 之 一 ( 比 较 伯 19:26 ；诗 16:10 ；但 12:2) 。

　　忠 心 事 奉 神 的 子 民 (2~3 节 ) 将 复

　　活 得 生 ( 参 约 5:28~29 ；林 前 15:50~53 ；腓 3:21 ；参 “ 身

　　体 的 复 活 ” 一 文 ) 。　

　　26:20　　　

　　20~21　 进 入 内

　　室： 在 大

　　灾 难 时 期， 神 将 刑 罚 地 上 的 居 民 ( 比 较 弥 1:3) ， 忠 心 的 义 人 将 隐 藏 起 来， 借 着 祷 告 等 候 神， 直 到 神 的 计 划 成 就， 义 人 最 终 得 赎 的

以赛亚书 　　注释　

　　二十六 1 至二十七 1 危难后的胜利　

　　二十六 1-6 永恒的城　

　　终于，我们自己的城出现了，与敌挡它的城相对。后者有一个新的形容词：「高」（ 5 节），上文曾形容它是「坚固的」（二十五 2 ）及「强暴之国的城」（二十五 3 ）。我们的城是「坚固的」（不是由于暴力，而是由于永生神的拯救（ 1 节下），祂是「永久的盘石」。故此，我们要享受这个人和肉眼不能见的保护，就必须对神有个人的信心（ 2 节）和倚靠（ 3-4 节）。这几节经文的逻辑鲜明，也十分优美，全是基于神的作为。「坚心」倚赖祂的，必可得「十分平安」。我们要永远的「倚靠」祂（ 4 节），因神的信实如盘石般不改变，祂是「永远」的神。耶稣也清楚指出，神是永活的，祂的应耶稣也清楚指出，神是永活的，祂的应许不会失效（太二十二 31-32 ）。　

　　二十六 7-18 等候的长夜　

　　本段所说的「等候」，一方面是为了邪恶被纠正（ 9-11 节）或毁灭（ 11 下、 13-15 节），但更重要的是等候神（「等候你 …… 羡慕你」， 8-9 节）。「修平义人的路」（ 7 节）应作「顾念义人的路」（参箴五 6 ），因这条路不是容易走的。宣告神的「名」（ 8 节）在公共崇拜中可使人受感动（参诗三十四 3 ，六十八 4 ）。　

　　第 13 节的末句正是引用此意，并嘲讽那些夺取神荣耀的暴君。　

　　第 14 节明显指出他们是世上的君王，不是指假神而言（参十四 9 有关「阴魂」的注释）。这里的预言十分肯定，甚至采用过去时态的动词（「预言完成时态」）。　

　　第 16-18 节表达了他们的失败及沮丧（也十分适用于今天的教会），显示了他们对神的渴慕。在第二首「仆人之歌」（四十九 4 ）中，也表现同样的渴求。在两处经文，同样看见神的回答，使他们的处境提升至新的层面，这正是下一段落的主题。　

　　二十六 19 至二十七 1 复活及最后的审判　

　　耶和华现在回答 7 至 18 节的问题。　

　　第 19 节的话虽细节不明朗，但已清楚应许身体的复活。另一处与此呼应的经文是但以理书十二章 2 节，补充了两点：不义之人的复活，以及永远的生命或羞辱。「我的尸首」是指神的仆人尽管死了，尸首仍是属神的。「地也要交出（新国际译本：生出）死人来」（ 19 节下）与 18 节下相对（新国际译本：「我们未曾生出世上的居民」），两处使用同一动词：「生出」。　

　　第 20 节的描述，有如昔日耶和华把挪亚关在方舟中，也像以色列人在埃及时躲在家中避过灭命的天使一样（出十二 22 ）。这里描述的审判（ 21 节，二十七 1 ）有如二十四章 21 节，是包括一切的；那里「高处的众军」与这里的「鳄鱼」互相呼应（参启十二 7-9 的龙和祂的使者）。这里所用之罕见形容词：「快行」、「曲行」，正是古迦南的巴力诗歌中用来形容「海怪」的，在故事中，巴力杀了「海中的大鱼」。这里借用迦南的神话来表达神的真理，也藉这表达瓦解异教信仰。这里跟五十一章 9 至 10 节的上下文意都是描述神的审判，并非像迦南神话所说，创造的神必须先把敌对的众神除去，方可重造一个有秩序的世界。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第二十六章

d. 坚固的城（二十六1～21）

　　在以赛亚看来，神子民在整个历史里所犯的罪，就是离开信心的道路。以法莲（十七1以下）与亚兰结盟，代替信靠神；犹大则偏好倚赖自己（二十二1～14）。但是我们的真实面貌应该是信心的子民。在末世清唱剧的第四部分，以赛亚让（1～4节）公义、信心、平安与救恩成为坚固城居民的一连串特色。他暗示，在这个世界所有的威胁与挑战之中，这才是真正的安全所在，直到最后审判之时临到。以法莲经历到城市被弃绝、荒废（十七2、9）；耶路撒冷成为破坏、无法居住之城（二十二9～10）；但信徒是住在坚固城中（二十六1～2）。

　　1～4.　安全又平安（A1；参A2，20～21节）。以赛亚从这城的坚固开始讲起（1b～d节），说明进城的条件（2节），提到其中完全的平安，及能享受平安的理由（3节），并呼召人继续信靠（4节）。

　　1.　当那日：见二十四21～23注释的前言，书版212～213页。这是二十四1～20主的日子临到的第三个结果。第一个结果（二十四21）重点为神掌权的荣耀与胜利；第二个（二十五9）强调世人集结起来，享受救恩的盛筵。这里则带我们进入神子民内在的感受。当那日临到的时候，他们已经在信心里进入救恩的坚固城中。坚固……救恩：惟有神能实现救恩；连祂的名字都不需要提。祂的拯救能力包围这城，有如城墙和外郭。

　　　2.　敞开：参，诗二十四7～10。这里以对守城门之人讲话，来为入城的条件铺路，非常生动。义（righteousness）只能指「与神的关系正确（right）」，因为本章其余的部分显示，他们能在城里，并不是靠自己的美德。不过，他们乃是守信的国（和合：民）。「信」这个名词（ʾemunîm）是复数，表达丰富、丰满的信心，在每一种生活状况下的信心。

　　3.　十分平安，（直译）「平安，平安」，这种重复式的片语（六3），意思是指包罗万象的平安。心（yēṣer）是思想的倾向（创六5）、形成的意图（申三十一21）；指我们的思想模式，对人生的看法。坚是被动分词，意思是「维持」或「决定不偏离」。这是能得到神的平安之人内心的要素。因为他倚靠，「因为有信靠／运用了信心」。当然，没有相信者就谈不上信心，但是关键并非是谁在运用信心，而是信心被运用了。

　　4.　信心不是一瞬间的光芒，而是一辈子的委身，并且是对生活有根有基的态度；不建立在它本身之上（因为它可能很软弱、不稳），而是建立在它所信赖的对象之上──因为上主是永久的盘石。上主，上主（和合仅译一次「耶和华」）是「雅，雅巍」。简写的「雅」是昵称（十二2；出十五2；诗一一八14），最常出现于「哈利路亚」。（直译）「在雅巍是永久盘石」的片语，意思为「雅巍是永久盘石应当有的实质」（参十七2），经久、不变、有拯救的能力（如：出十七）。

　　5～6.　落入尘埃（B1；参B2，16～19节）。第5节开始的「因为」，引出一番解释。「坚固城」（1节）所提供的保障，有一部分为高城（5节）──他们的压迫者──遭毁灭。这个胜利是神带来的；祂的子民所参与的，只是践踏胜利之后的尘埃。

　　5.　根据二十四22，这场胜利将在「多日之后」。因此第5节的头一个动词应该视为确定的完成式：「祂已经决定要」，其余的动词（非完成式）则表达神在未来的行动。「坚固城」不单是来生的保障，也是今世凡来到锡安山（来十二22）之人的保障，他们在等待最后胜利的来临（来十13）。高或是指其中居民的骄傲，或是指他们自以为已经建立了够高的保障，也可能指神的胜利超自然的一面（二十四21）。倘若以赛亚当初写这首诗时，是特别指某城而言，如今也无关紧要。正如二十五6所重视的是理想──实际的耶路撒冷那有可能招待来赴盛筵的万国？──同样，高城亦是象征，代表没有神的世界组织。

　　6.　困苦人……穷乏人所能作的，只是进入神的得胜中。

　　7～9.　神修平的道路（C1；参C2，12～15节）。虽然他们已经在「坚固城」（1～3节），义人同时仍在等候神的行动（8节），心中渴望祂（9节），而在他们所住的世界，祂的审判遍及各处（9节）。不过信心与顺服是他们生命的记号。他们接受自己命定的路，视为神的安排（7节），持定盼望（8～9节），并且坚守祂的律法（8a节）。

　　7.　义人乃是与神关系正确的人（其根据为信心，2节）。信心的声音说，他们所走的路是正直的，「笔直」朝向目标，也是修平的，很容易流通。他们就像诗篇八十四6的朝圣者，经过「流泪谷」时，却将其视为泉源之地！正直（yāšār）和平坦的（mēšārîm；和合：正直的）有关，亦即，那位正直者〔诗二十五8，八十二15；和合：正直的（主）〕为我们定出一条路，是与祂本性相符的路。这条路是「笔直」的，从悔改归主直到得荣耀，凡看来崎岖的地方，回头一看，却都是修平的。

　　8～9.　是的（和合未译）：「还有！」义人不但接受生命中的遭遇，视为神亲手的安排，并且以顺服的态度委身其中。律法（mišpāṭîm；和合：审判）乃是「判断」，有权者的决定──有时是有权者的判决，就像法官的宣判。这两种意思此处都说得通：神的子民在信心里顺服，认定祂的决定总是对的；同时亦接受祂在地上的管教（来十二1～10）。所以他们等候祂，在信心中忍耐地等，直到祂击打仇敌，将其践踏于地（5～6节）。他们不另找方法来改变环境，乃是在神所安排给他们的路上渴望并期待祂的到来。名是神自我启示的简要说法；声誉（和合：可记念的），直译为「记念」（出三15），是对神的自我启示与祂的作为刻意的追念。义人的渴望是由神所启示的真理来主导；这种渴望也一直不止息（夜间……早晨；和合未译）。神子民能够顺服的原因之一（9c节的开头有「因为」），是神在地上审判的事实，这让其中的人能学习公义。审判（见8a节）或是指神子民所顺服的律法，或是指神的管教临到人身上。顺服是极宝贵的见证（申四5～6），同样，许多时候，在神难以解释的保守和管教之时，持守平和的态度也极为宝贵。

　　10～11.　无法纠正的盲目（D）。大体而言，神向世界彰显自己的「方式」有三种。第一，祂预备了恩惠（10a节；徒十四17）；第二，祂赐下美好的环境：正直的地，或「笔直向前」，让人在生活中「一帆风顺」；第三，神的行动有记号出现，或是祝福，或是责罚，祂的手高举，让众人可以看到。可是无论神怎样作，人都不明白（不学习）、倔强不理（行事不义）、灵里盲目（看不见；和合：不注意）。有时候人的灵似乎有苏醒的迹象，但很快就消失，因为他们不承认神的威严。让他们看见（和合：却要看），这译法有可取之处，但是「他们将看到」却更能配合上下文。有一天，凡不愿意学习的人都将看到（11cd节），并且受到审判（11ef节），这是事实──虽然并不是人所乐见的事。你的百姓和你的敌人之对比，凸显出以赛亚所要教导的重点。这个世界应该学习的时候，却坚持不学。他们不但没有认出神的威严，也没有看出自己的立场与抉择所牵连的事；现今与神为敌的关系，会有永恒的后果。火：神的圣洁在发动的象征，具毁灭性（出三2；参：赛六6，三十27，三十三14，六十六24）。

　　12～15.　神所赐的平安（C2；参C1，7～9节）。因此，如果世界上的人，那些不归向神的人，都像10～11节所描述，固执、盲目到如此无可救药的地步，那怎么还会出现一批神的子民？答案为，那位曾安排他们人生际遇的那位神（7～9节），也已经安排让他们进入祂的平安中，并为此作了一切必要的准备，让他们能进来。

　　12.　首先，你派定平安。派定（šāp̄aṯ）意思是「把某物安置好」（王下四38），「让某人有某种经历」（诗二15），因此可解释为「你使平安成为我们的份」。我们所……（直译）「因为实际上我们所有的工作都是你为我们作的」。根据历代志下四6的同一段希伯来文，可以将「我们所作的事」译为「凡与我们有关的事」。惟有神负责「凡与我们有关的事」，才能克服我们灵里的冥顽不灵、背逆与盲目。救恩必须完全是神的工作。

　　13.　第二，神不单全然负责使祂的百姓能与祂自己建立平安的关系（12节），也使他们能留在那里。惟提你的名：这个无条件忠诚的宣告，与神子民在历史里的记录──从过去到现在──并不吻合，在此应当恢复直译：「惟有靠着你，我们才能继续记念你的名」。别的主，包括埃及的法老、士师时代辖制他们的外邦非利士人，以及以赛亚时代的亚述人，但是在这一切之中，惟独靠那位信实之神的保守，祂的百姓才能继续记念祂的名，就是祂自我启示的真理。向祂的忠诚乃是祂的礼物。

　　14～15.　神的工作会继续，但其它主人却都会消失无踪。离去的灵（和合：去世）：「阴影者」（见十四9）。刑罚：「临及」（见二十四21）。这种完全湮灭必定是出于神的作为。而，第三，别的主人甚至会从记忆（和合：名号）中抹除，但神的国却增添。这也是神的作为。荣耀为你自己（和合：你得了荣耀）：神增添祂的百姓，不是由于他们配得，而是为祂自己，「为祂自己的名」。

　　16～19.　出于尘埃（B2；参B1，5～6节）。在B1里，神将使祂的敌人落入尘埃中，但是，第四，祂对将聚集成为祂子民的人，却有正反向的意念。神已经为他们成就的事（12～15节），和他们为祂所作的（16～18节）成为对比，可是祂没有因此改变。祂既已为他们完成一切（12节），就必不计较他们的失败，并且（19节）将百姓带出尘埃，进入全新的清晨。

　　16.　士师记里面，背道而后悔改的情形再三反复，是本节最佳的注释（士二11～19）。寻求你，所用的是「临及」一字，别处从未用这个字指人来到神面前；他们「注意到你」。几乎……（和合：倾心吐胆）：这个希伯来字可以译为「几乎无法微声祷告」，这是我们根据目前的知识所能提出的译法。希伯来文将这种情形与他们的急难相连，（不像NIV与「惩罚」相连）：他们归向祂时，心中忧伤、十分无助。虽然他们的情形很惨，但祂并没有拒绝他们。

　　17.　他们（16节）变成了我们。故事转成当代的现况，我们也是如此，应该译为「我们曾经如此」。以赛亚想到亚述的危机，以及所带来的一切痛苦，北国以色列的被掳，和犹大的惊吓。这些痛苦与生孩子无异。在你面前：「因为你」，即，因为神公平的安排，以人生作为祂管教的舞台（十5～15）。

　　18.　生产的痛苦带来正面的结果，但是这里的痛苦却一无所获。他们知道世界需要学习公义（9节），也应该从他们学到（9节），但是，环顾四围，他们并未生出（和合：行）拯救。

　　19.　对这一节的意义有不同的看法。有些人认为，这里只是指整个团体的复起，⁷⁶但是，第一，（若单指）这个团体照现况延续下去，并不符合本诗所提到的各种问题。世界还没有重获新生。该团体的延续无法解决这个问题。第二，若将这段与平行的经文（5～6节）相较，在尘埃的应当是指住在「高城」的人。神的子民已经住在救恩的城中（1节）。需要被拉进这城的，是另一些人。由此看来，你的死人比较可能指「你所关心的死人」，接下来则是神加给他们的声明，（直译）「我的尸首」（与 NIV 的译法不同），即，「我所关心的死人」。因此，这里是对世人生命的应许：和二十五6～10a的异象相呼应。但是二十五7～8主要是在展望死亡本身的废除。如果按这样来看二十六19的上下文（实在应当如此），那么，它的词汇就不只具象征意义，而具字面意义，指全面的复活。⁷⁷要醒起、欢然高喊（和合：歌唱），是用两幅图来说明，一为甘露，一为清晨，或「全亮」（和合：菜蔬）。甘露象征从天降至地的好处（创二十七28、39；申三十三13、28）、王的恩宠（箴十九12），和神的赐福（何十四5）。在出埃及记十六13～14（民十一19），它与吗哪相连，是神的赐福，撤销了死亡的威胁（出十六3）。清晨：直译「亮光」，表丰富的复数，「全亮」。死亡乃是黑暗；光明代表生命（伯三16；诗四十九19，五十六13）和救恩（诗二十七1；参：撒下二十三4；诗一○四2；赛九2，五十九9，六十1、3）。在平行的神谕中（十八4），神的同在便是甘露与亮光。甘露由天而降，同样，祂会临到祂所关心的死人，带来生命与救恩。她的死人（和合：地……死人）：「它的阴影者」（见14节）。

　　20～21.　脱离忿怒（A2；参A1，1～4节）。这首诗的开始为「敞开城门」（2节），结尾则为关上门。这是回顾方舟的关门（创七1、16），和逾越节时进入屋内的情形（出十二22～23）。神施行公正审判的时候，会为祂的百姓有所预备。1～4节讲到他们在坚固城中得安全，其处境（5～6节）为世界之城的毁灭。到那日，他们会像在方舟里、或像在有血涂抹的屋内（出十二～十三）一样安全。过去，是用出埃及记十二12、23的动词「逾越」。这种遮蔽式的保护有其必要，「因为」（21节的开头）神要来刑罚（「临及」，二十四21）。罪孽（ʿāwôn）：见一4，六7，指堕落本性中罪的内在实质。血：对神的律法外在最明目张胆的忤逆。露出：长久被隐藏的罪，甚至违犯的人以为已经遭人遗忘，但却将显露出来。地本身会采取行动，与造物主合作：这是它的「道德活力」。它曾经被人的罪污染，但是仍未忘记要认同造它之神的圣洁（一2～3，二十四5；参：创四10～12）。

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以赛亚书

以赛亚书第二十六章

26：19 本节至27：13一段，是对26：11-18所记以色列的哀叹的回答。“死人”和“尸首”指那些忠心而死了的以色列人。“甘露”为巴勒斯坦农作物所需，象征生命。